君子將已成就的品性德業做為行事標準，並展現於日常的言行舉止，則行功立業之機指日可待。
乾卦初爻居於下，雖其德已成，仍隱藏未顯，故以潛稱之。因行功立業之時機未到，涵藏在內的德性還不能顯現於世，所以告誡君子暫時還不要有所做為。
心法:
一、周易集注:「德」者行之本。「行」者德之用，二者相因，不容偏廢。「成德」者已成之德也。「日可見」者，猶言指日可待之意。蓋聖人出世，必有德有時。人之所能者德，所不能者時。故位厄之時，占者之君子，當如之而勿用也。
二、君子修身養性，動靜得宜，動則利益眾生，靜則藏養德性，日常所行所為均以道德為主。
三、日講易經解義:潛之初九，剛德既成，而猶以勿用，自守何哉?蓋德以行彰，而行以時顯。雖負大有為之才，而時位不足以濟之，則終不可枉道以求用。是以君子上觀天時，下度人事，寧歛其德以自守，而不敢急於用以失身。此其所以為龍德也。不然聖人志在用世，豈樂於隱遁，而不欲立大業以成哉?
君子知天下之理，盡寄於萬物，故修心學道，探索古今事物之變，廣學多聞以匯聚才識，遇到疑惑必虛己下問，思考分析以明辨其理，晰辨既明，則優游漸進，坦然據守，除了萃聚學識與才德，還要行沒有私心欲念的仁義之舉。
乾卦九二爻辭曰：君子的才德已經顯現於世，利於受到九五大人的委任重用，以行其道，彼此呼應。因為九二具備的學聚、問辨、寬居、仁行，皆為君王應有的德性風範。
心法:
一、周易集注:「之」者，正中之理也。「聚」者，多見多聞，以求會聚。「辨」者，講學也。「寬」者，優游漸進，從容不迫之意。「居」者，守也、據也。「仁行」，為所行以無私之仁。居者，居其所辨，行者行其所居，故必「寬以居之」，而後方可「仁以行之」。
二、日講易經解義:聚與辨，入德之始事也。居與行，進德之終事也。君子積學成德，雖未涉尊位，而君臨天下之德已具，此大人之所由稱，萬物之所利見也。
三、周易集注:若學聚問辨之餘，涵養未久，粗心浮氣，而驟欲見之於實踐，則居之不安、資之不深，安能左右逢源，而大公以順應哉!此為學一定之序也。
四、孔子釋乾卦九二:九二此所以為大人也，未居大人之位，而天下人皆以大人尊之。非以其位，而以其德也。
五、言君子透過學習，上達下學，來聚積學識與才德，多問多思以明辨是非，待人處事寬厚仁慈，這就是君長及領導者必備的德性。
九三陽爻居陽位，陽剛過重又不在中位。上不近君，下不與居田野者親，居危懼之時，是易生猜忌與誹謗的多凶之位，處世行事必需因時順處，隨時隨地戒慎警惕，不可自恃其德，不自誇其功，而實行進德修業之事，縱然有危險也會逢凶化吉，沒有災咎了。
心法:
一、周易集注:九三居下卦之上，四居上卦之下，以剛接剛，故曰:「重剛」。九四陽居陰位，亦曰:「重剛」。位非二五，故曰:「不中」，即:「上不在天，下不在田」也。九三以時言，九四以位言，故曰:「乾乾因其時」。
二、君子居上之下，如果過於剛強銳利，就有以下逼上之嫌；又居下之上，則有驕橫跋扈之慮。如果能因時順處，警惕自守戒慎行事，這樣即使身處多凶之危境，也不會有大過失。
三、上不在天，指九五天位。下不在田，指一、二爻地位。
四、日講易經解義:從來事變無窮，所以處事之道，剛與柔而已。剛與柔沒有界定之位，唯善用中道。易經所說的中與不中，有針對時位而言，也有針對德性而言。乾卦三、四爻，所處之位皆失中，所行一有不當，則其咎即在人事。故三四，隨時修德以善處其位，此君子處危之道也。
九四剛健，陽爻居陰位，非正位亦不居中。屈於尊位之下而不在天位，又遠離百職之地而不在田，因為已完成進德修業之事，可以開始有所作為，而居人位之上，君子處此，要進一步建功立業，又恐失於躁動，要退守本位又恐失於時機，故而猶疑不決。這樣進退不定，是因為局面不清還有疑慮而審時度勢，所以不會有過咎。
心法:
一、日講易經解義:疑「重」字為衍文。
二、九四具剛強之質，居五、六天位之下，進德修業已終，當乘時而進之際，而離開中之人位。
三、日講易經解義:或之者，正其熟思審處，疑而為決，務求天時人事之歸，以為樹功立業之本者也。慮善而動，所往合宜，何咎之有?夫天下事，率意逕行者，動而多悔。遲回却顧者，績用弗成。故始貴乎能疑，繼貴乎能斷。
四、日講易經解義:乾之九四，獨利於用疑者，其負陽剛之才，居得為之位，不難於遇事勇決，而難於觀變審時也。不然聖人豈欲人識疑生玩，致阻其任事之心哉?
五、周易禪解:「或」不是疑惑的意思，而是在認知的過程中做方向的調整，是變化中必要的階段。
六、言此時居於上下不定的狀況，有疑惑就要慎思，才不會有危險。
乾道向上發展，從初爻演變到九五，已成為具備盛明德性的君子大人，其剛健中正之德和天無私覆、地無私載，萬物生成無私的德性契合。其誠明之德與日月的光明無私照相合。其施理政事的作風和四季運轉一樣井然有序。其彰善懲惡與鬼神的吉凶禍福一樣相合。
凡天下有其理而無其事，是天之所未為者，九五大人極盡思慮先天而創其未有之事，所行皆合於天理，天的法則也不會違逆大人的做為。天下有其理亦有其事，是先天已有然之理者，九五大人則順應自然的變化規律，奉天而動。天尚且不會違背自然法則和變化規律，何況是得天之道以生之凡夫俗子? 何況鬼神承天道以造化循環?當然也不違於九五大人。
心法:
一、言九五大人德配天地，做事順應自然法則，與天地萬物相應契合，能順時乘勢，也有洞燭先機的智慧，行事能慎始於先天，善終於後天，所以為天下所以利見也。
二、先天，為創建未有之事。後天，為效法已然之理。
三、日講易經解義:天之從違不可見，可見者，人事之順逆耳。人事順，則天心亦順。人事拂，則天心亦拂。君子大人但求其事之有順無拂，而幽明上下，自無不應。其修德也，盡人以合天，其出政也，奉天以治人。總不外此大中至正之道而已。
四、周易禪解:九五飛龍在天，像天覆蓋了大地，大地承載了萬物，像日月朗照日夜，四季依序生長萬物，也像鬼神的吉凶貫徹在生命之中，沒有分別，萬物在時空中既然同屬一理，不相違背，那麼凡人與鬼神也當同屬此理，怎麼不相隨順而成為人人所利見的「大人」呢?
為何說上九是亢位，是因為已經到了進無可進的極位，卻仍然前進求取而不懂得功成身退的道理，貪圖眼前所擁有的祿位，不明白也會有失去權勢的危機，只知去獲取想擁有的財富，不知道也會有失去的時候。只有大智大慧的聖人才懂進不忘退，存不忘亡，得必有失的這些道理嗎!
明白進退存亡之間微妙的關鍵，在於行事不失中正之道；能夠不偏於利害得失，不以吉凶禍福而論，而以是非道義為決擇，因應順逆，凡事預防於未然，謹慎戒惕，惟義是從，潛見惕躍，乘時而動，順時而止，皆合於天道法則，只有聖人才做得到啊!
心法:
一、進、退，是以身而言。存、亡，是以位而言。得、喪，是以物而言。有進必有退，有存必有亡，有得必有失，皆自然之理。
二、處於極盛之地，惟有退守且不失正道。
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