大有卦--論應天順時的富有之道

今天是2022年大年初一，謹以此大有卦分享，願普天之下皆光明富裕，止惡揚善，無私無我，共成大有正道~

永嘉大師證道歌:【但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月，既能解此如意珠，自利利他終不竭。】

願人人皆識本自具有的【摩尼寶珠】，了悟世間法皆是眾緣和合而生的緣影幻相，有生滅、有順逆。從法界看世界，萬法唯心造，世間所求之大有，實為亦空亦有，空有不二，如空花、水月；當見緣起即見空，若能隨緣不滯，自在妙用，放下執著心和攀緣心、離煩惱所惱，心無礙，境無礙，就是當下淨土自現的世間【大有】。 

大有卦 

火天大有:論應天順時的富有之道。 

卦象－下乾為天，上離為火、為日，形成日在天上，萬物皆在其照耀之下，有光明盛大之象。 

卦德:上離，為麗明，下乾，為剛健，象徵內剛健而外文明。 

心法:

一、日講易經解義:大有，取居尊得眾之義。六五一陰在上，眾陽從之，皆為六五所有，所有者大，故曰大有。然而成其有之大者，實本於元后之德。君德不剛不足以制事，而過剛則失之嚴。不明不足以燭理，而過明或失之察。必離明乾健，順時而運，乃能制作盡善，治化大行，是德以全乎其勢也。彖故以元亨予之，又欲萬世君臣，各盡其道，遏惡揚善，勵持盈保泰之修。

二、大有卦一陰統五陽，一陰具離明之德，五陽皆服六五柔中之德化。如居尊得眾，君心下交，賢才與萬民歸順，萬物鼎盛富庶，大有收穫。故曰:「大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有」。 

三、火天大有，上離下乾，先後天同位太陽懸於天上，如日中天，光明遍照天下，所照皆歸其所有，萬物亦無不蓬勃昌盛，大有吉慶。

四、序卦傳：「與人同者，物必歸焉，故受之以大有。」因此先有同人之道，而後才有大有之用。志同道合之人，齊心協力共事，自然會大有豐收，接下來就是大有卦。 

五、陽為富、為大。大有為昌盛富有，眾物歸聚，而成大富。為富應思艱，居有當思无，知艱則慎行，知无需善處其富。 

六、大富最忌驕盈，脾氣大(離為火)，應謙虛自養，切莫驕縱放逸，故大有卦之後就是謙卦。 

七、高島斷易:大字從一從人，一者天也，以人貫天，天人一致，所以謂大也。陰小陽大，陽為陰所有，本宜曰小有；但是大有卦之六五居尊位，五剛皆為居陽位之一陰所有，柔處尊位，得天下賢人應之，故曰大有。 

八、六十四卦中，一陰五陽之卦有六，以一陰占君位者，唯此一卦。 

大有：元亨。 

大有卦:上離為火，下乾為天，就像太陽掛在天上照耀萬國九州，天下萬物生生不息，庶類繁昌，大有豐盛。象徵人君以剛健文明之德治世，天下萬事各得其理，萬物各得其所，百姓安康，大有之業可固保無虞，豈不大善而亨通。 

心法: 

一、日講易經解義:言人君大有之世，德足以致治，治化四達，而元亨也。

二、「元者善之長也，亨者嘉之會也。」均為天德，亦為君子之基本德行。大有得乾之元，以流行成化，故以「元亨」歸之 。 

三、高島斷易:「人能玩味《易》象，凡其作事，順天而無違，宜出於公而不溺於私，私則情意繫戀，必有不正。宜取諸遠而不拘於近，近則見識狹隘，有必不廣，是即大有之道也。」譬如求學，當擴其識於上下古今，而識斯大也。譬如求財，當搜其利於山川海陸，而利斯大也。然必健以行之，而無或自怠；明以察之。而無為所蔽。 

彖曰：大有，柔得尊位，大中，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。 

彖傳曰：大有卦，六五坤柔得中居尊位，厚德載物，以博大中正之德，與上下陽剛相合，群陽皆歸服，就像君王以寬厚柔順之德性，領導眾陽剛大臣，愛護天下萬民，得到侯國的歸順和輔佐，完成天下的盛世大業，故曰「大有」。六五具備剛健文明之德，得天位而行天道，上應天命，順天時而行，灼於天理，不以勢，而以德，上下賢臣皆應，所以能得大有之亨。 

心法:

一、日講易經解義:彖傳釋大有彖辭，以明人君德足以治有，而致治化之盛也。柔，謂六五。上下，謂五陽。應天，指六五而言。 

二、陽大，陰小，陽皆為陰所有，故曰:大有。〝剛健文明〞者德之體。內剛健則克勝其私，自誠而明也；外文明則灼見其理，自明而誠也，存其德於身也。〝應天時行〞者德之用。德則應乎天，行則合乎時，施其德於政也。

三、周易集注:時者，當其可之謂。天，即理也。天之道不外時而已。〝應天時行〞，如天命有德、天討有罪，皆應天而時用之是也。 

四、高島斷易:「大中」者，正中也。六五之君具公明正大之德，虛己而撫育萬民，集天下臣民之賢者，使之從大中之政。 

五、六五以柔中應乎乾，即應乎天，應天乃與時行，時行必本於應天，柔能應天，故上下皆應之也，是以「元亨」。元從乾元來，亨者通也；乾健離明，六五居尊應天，是得「元亨」之道也。 

六、高島斷易:六五之君，虛以容人，中以服人，明以知人，是以得獨擅大有之尊稱。無論諸爻得位或失位，皆無凶咎者，以其皆應六五也。 

七、大有卦也發揮了孔子的致富思想，討論如何致富、管理財富，及保有財富，在大有卦的財富觀中還強調要涵養德行，告誡我們在盛大富有時，要以剛健之德，關懷萬物，佈施眾生。以光明的智慧，善處其富，隨順天命，才會得到上天的恩澤，而保其所有。 

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。 

大象傳曰：上離下乾，有火在天上之象，天下萬物皆在光明普照之中，故為大有。天道運行不息，光明正大無所不照，有善無惡，無私己之情，君子遏絕有罪之惡，顯揚有德之善，賞罰分明，則惡無不化，善無不勸，是君子法天為治，順承天道真善美之德性。 

心法: 

一、日講易經解義:此象傳是言君子治有之事也。遏，為遏而絕之。揚，為揚而顯之也。 

二、六祖云:「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本不動搖！何期自性能生萬法」。自性清淨則心清淨，不思善、不思惡，如如不動。周易禪解曰:從觀心上看，當人與法性自然融為一體之後，功德與智慧也就燦然大備。這些都是造成「大有」亨通的緣故。 

三、周易集注:天命之性有善無惡，故「遏惡揚善」者，正所以順天之美命也。休，美也。 

四、日講易經解義:蓋以賞罰二者，人君統御天下之大權，亦轉移人心之大用。君道既貴能明，又貴能斷，然後可以法天為治，而享大有之盛也。 

五、高島斷易:夫「日在天上」，明至也。明至則公明正大，而善惡無逃。君子體天，善則舉之，惡則抑之，慶賞威罰，各得其當，即福善禍惡之道也。故曰「遏惡揚善，順天休命」。其「遏惡」，使其有所懲也。其「揚善」，使之有所勸也。懲惡勸善，天下豈有不治者哉! 

六、學易筆談二集卷四:一陰一陽，必相對待，故大與小對，有與無對。陽大陰小，乾大坤小，此顯而易知者也。以斯推之，則陽當為有，陰當為無。乾當為也，坤當為無。而抑知不然。乾為天，无方无體；坤為地，有方位，有形體。故乾為无，坤則為有。然坤雖為有，而不能有其所有，坤載萬物，無一非天所生，坤致役長養，以代終天之功而已。坤之象數皆統於乾，坤不啻為乾有，坤之所有皆乾之所有也。然乾之无方无體仍自若也。不以天地之間，水土金木四者皆有形有質，故有限，皆愈分而越少越小，唯火獨有形而無質，故無限，愈分而愈多且愈大。唯無限，故大亦無限 ，有亦無限，此火天大有之所以稱「大有」也。古聖之《易》象，昭示離為氣【坎為血則離為氣，此對待之象也】。乾為空【乾居戌亥，為空門】。離與乾合，不啻明示為空氣，為空中之電氣。電氣貫澈乎天地，其功用無所不能，無所不備。雷地豫之卦曰「由豫大有得」，正與「火天大有」相印證。世人利用乎此，而後物產之豐，可取之无盡，用之不竭，夫然後可稱為大有之世矣。 

初九，無交害，匪咎，艱則無咎。 

象曰：大有初九，無交害也。 

初九以陽剛居下，位當大有豐盛之初，尚未涉驕滿之害，此時需謹慎戒懼，不自以為滿而輕忽，自然沒有過錯。萬事初始，基礎不穩，需時時克思其艱，警懼戒慎，不存驕盈之心，則可保其大有而免災咎。 

小象辭曰:大有初九陽爻居正位，在剛開始富有的時候，能以剛毅之德慎守其有，不以為富而侈，不以為盈而驕，持盈守滿，就不會涉於驕盈自滿之害。 

心法: 

一、日講易經解義:此一爻是言人處盛滿之時，而能盡其道也。雖天下至易之事，必以至難之心，審慎處之。 

二、「交」:涉，往來。大部分的人都只看到「交」的表面利益，看不到「交」的背面害處。凡事有利必有弊，未與物交，則未涉於害，因「交」得利，最終也必然會因「交」牽累受害。交害：涉害。匪：沒有。咎：過錯。 

三、大有象徵物質豐盛，初九陽居陽位，得其正道，但是初九處下位，為富之初，易生驕盈之禍害，須時時以戒慎之心克守其正，方可無咎。 

四、初九處在潛龍勿用之位，正如十多歲求學的年齡，須謹慎交友，以免受到傷害。亦告誡大有成就之初，必會有許多人來攀交，需審慎戒懼，單純保守，不宜為利益交際，以免有損友牽累之過，唯有堅貞守正，不忘創業之初的艱辛，才能無咎。 

五、周易集注:〝害〞者，害我之大有也。上離為戈兵，戈兵在前，惡人傷害之象也。〝無交害〞者，初九去離尚遠，未交於離，故無交害。 

六、初九爻動變卦為火風鼎卦，下巽為木，上離為火，形成下木生上火，木火一家，有相生的富裕，沒有相剋的災害，故有「无交害」之象。 

七、初九爻動變卦為火風鼎卦，鼎是革新事務的工具，在富有成就時能守住爻辭的原則，不爛交朋友，以免受牽累之害，事業未來必能鼎盛。然而萬事萬物，開始時會一定有複雜困難的現象，這是錯卦水雷屯卦之象。因此凡事都需要策畫整理，採用革新的方法解決，變成綜反卦澤火革卦之象。 

九二，大車以載，有攸往，無咎。 

象曰：大車以載，積中不敗也。 

九二剛健居中，剛柔雙兼，行事不偏不倚，具大有為之才，和六五之君陰陽相應，以中應中，足以承擔六五所託付的大有重任而有所往，就像用大車可以承載重物，利前行遠途，不論前往何處皆可通達無礙，沒有災咎。 

小象辭曰:大有卦的九二之臣剛健中正，剛柔雙兼，中德蓄積，無論才德智慧都十分充實富有，上應六五君王託付重任，共濟大有之治，就如大車載重能積重於中，穩重可靠，足以任重行遠，無敗事之慮。 

心法: 

一、日講易經解義:此一爻是言人臣才德之大，能當重任也。剛中在下，故為「大車」。應乎上，故為「以載」。 

二、大車以載：象徵所載之物包括物資、財富、學識、德性、技能。 

三、九二與六五陰陽錯應，在大有之時運，九二剛中外臣，得六五陰柔虛中的君王委以重任，就好像大車負載重物一般，積重於中，穩重剛強，適得其宜，不論去何處都無阻礙。 

四、九二左右比鄰之初與三皆為陽剛，猶如堅固剛強的大輿。乾錯為坤，坤能容，物象為大輿、大車。九二爻動，下卦為離卦，離中虛，離錯為坎，坎中滿，皆有載物之象，故曰「大車以載」。〝以〞者，用也。

五、周易集注:九二變爻，中互二三四成巽，巽為股，巽錯為震，震為足，股足震動，〝有攸往〞之象也。 

六、周易集注:陽多之卦皆曰〝積〞，積聚之意。〝積中〞者，言積陽德而居中也。曰〝中德〞，所以不敗壞也。 

七、才德學識，積畜豐盛，就是致富的保障。做任何事，都要先衡量一下自己的才學、德性、財力、物力，累積是否充分，並且依正道而行，就不會失敗了。 

八、六五君王具備謙虛寬容的美德，如果沒有九二的剛中輔佐，怎麼能有不敗的成就。 

九、九二爻動變卦為離上離下，離為光明，有光明智慧之象。如果生出妄念之心，就會進入危險困難的境界，變為錯卦坎卦之象。只要守住爻辭的原則，不偏不倚，以長才及謙遜之德行中道，保有其富，定能立於不敗之地而大有光明，又會進入綜反卦離卦的光明之象。 

九三，公用亨于天子，小人弗克。 

象曰：公用亨于天子，小人害也。

九三陽居正位，具剛正之德，為公侯之賢者，恪守忠順之道，奉獻其才德，輔佐天子成大有之治，並藩屏王室，使天下安樂富庶，而得享天子喜功之榮寵。若公侯之小人當此之位，只知諂媚阿諛，慢上淩下，自富其有，必禍害社稷，當然不可得享恩寵。 

小象辭曰：九三為賢德之公侯，能以剛正不阿之德，恪守忠順節操，輔佐天子教化黎民，富庶國土以利百姓安樂，並以其所有貢獻天子，共濟天下大有之治，得享天子寵信。而小人當此之時，只知圖利自富，不知奉公之道，不得天子信任，必招禍患。 

心法:

 一、日講易經解義: 此一爻是美公侯之君子以勸忠，而戒公侯之小人以垂訓也。 

二、周易集注:九三居下卦之上，公侯之象，故曰〝公〞。六五雖為陰爻，然居天位，故稱〝天子〞。〝亨〞者，九三陽剛居正，不以大有而私，亨之象也。卦本源亨，故曰〝亨〞。「公用亨於天子」者，九三出而有為，以亨六五大有之治也。 

三、大有九三陽剛居正位，為具有剛健德性之王公諸侯，奉公守法，貢獻朝廷，輔佐天子治國，大公無私，人民生活安泰，而得享天子賜福的榮寵。亨:通享。也指食君祿、任官職。 

四、君子、大人居此位，被天子授予官職或賜福，而小人居此位，私有其富，會慢上欺下作威作福，不知奉公守法，對社稷的安定有害，是不能得到賢明天子的信任與禮遇優待，故曰「小人弗克」。亦是「小人害也」。 「弗克」 :不可以。 

五、六五陰爻居君位，有禮賢下士之德，九三變爻下卦為兌，兌為口，為喜悅，享受天子賜爵祿的福氣之象。 

六、凡天下子民及土地，皆天子所有，公侯恪守忠順，大公無私，能與天子共保大有的富庶，得享天子賜福，為“公用亨於天子”。 

七、此爻告誡若想求功名利祿，首先要注意自己的品德，善盡職守，戒之在貪，而有德者足堪重任，一定會受重用提拔。 

八、九三爻動變卦為火澤睽卦，睽為背離、乖異。如果以小人之心貪贓枉法，一定和期望與目標背離，沒有好的結果，也會大禍臨頭遭受災難，成為錯卦水山蹇卦之象。遭遇災難時，就要回家休養，又變為綜反卦風火家人卦之象。因此守住爻辭的原則，盡忠職守，讓百姓生活富庶安樂，視百姓如家人，才能治國平天下。 

九四，匪其彭，無咎。 

象曰：匪其彭，無咎，明辨皙也。 

九四以剛居柔，有剛明之才，居近君之高位，受陰陽親比之君眷顧寵信，當此權貴極盛之時，應有善全之意識，不恃高自恣，不炫耀財富，不以權勢自矜，就不會有災咎。 

小象辭曰:九四處在上卦離之初爻，在光明照耀之下，能用智慧明辨事理之得失，深知位高權重的危機，必須處處小心謹慎，不炫耀財富權勢，不自滿其功，恪守君尊臣卑之義，謹記虧盈益謙之理，於所處之多懼時位，需辨之甚明，才能保全其身，沒有罪咎。 

心法: 

一、日講易經解義:此一爻是為人臣處極盛之時，而訓之以自全之道也。彭，盛貌。哲，明也。 

二、大有卦九四，剛居柔位，剛柔相兼，在上卦之始，又居全卦中爻，為上卦離之初爻，接下卦乾，有剛健之象，近六五君王，在眾賢之上，受陰陽親比之君王的殊盛寵信，威權富貴萃於一身，是大有最盛之時，需謹慎自處，大有而不以為己之有，才能无咎。

三、九四變爻中互為震卦，震為動、為鼓，如鼓聲膨膨，言聲勢之盛，為彭之象。九四變爻，上卦為艮，艮為止，有止其盛之象。不亢高自大，才會无咎。 

四、九四陽爻占陰位，有實有虛(實為有，虛為吹噓；虛張聲勢)。彭：為膨脹，盛大的樣子(如台語的膨風)。匪:為非、不要、不可之意。匪其彭：即不可過份誇大膨脹，表現出盛氣凌人的態勢。 

五、九四陽爻居於陰位，剛而能柔，謙虛自處，不極其聲勢之盛，此為〝無咎〞之道。 

六、上卦離日有「明辨」之象。九四爻動變卦為山天大畜卦，大畜為善以畜藏，大養其德，德大即能明辨是非，故有「明辨皙也」之象。高島斷易:夫健而不明，則不能辨，明而不健，則不能決，唯健而明，乃足以保其大有也。 

七、此爻告誡當富有之時，要收斂言行，謙虛自處，不可虛張聲勢。不得意自滿也不過分炫耀，也不可接受因權勢隨之而來的贈賄，才是明哲保身的做法。 

八、九四爻動變卦為山天大畜，大畜為畜功畜德，畜財畜物，以德化人，當然可以聚集眾人，成為錯卦澤地萃卦之象。善行功德圓滿同時也要保持天真純樸，无妄想无妄念的赤子之心，沒有狂妄的言行，就變成綜反卦天雷无妄卦之象。 

六五，厥孚交如，威如，吉。 

象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。 

六五以至誠至信，下交眾賢，以德服人，威儀自現，眾賢亦以誠信歸服，當然吉祥。 

小象辭曰:六五當大有之世，以文明中順之德居尊位，能以至誠之心，委九二賢臣重任，上下眾陽剛大臣，亦以誠信輔佐六五，朝野傾心，上下交孚，足以感發天下大有之志。六五雖柔卻能以虛己誠信之德禮賢群臣，恩威並濟，不立而威，不言而信，為六五明君寬厚柔順，無為而治所自然流露的威儀之吉。 

心法 : 

一、日講易經解義:此一爻是明君道當恩威並施，始能保其所有也。孚，謂以誠任人。交如，謂人以誠歸我。 

二、大有卦，上離下乾，先後天同位，後天離居先天乾位。卦之第五、六爻為天之位，如天道包羅天下萬象；六五為上卦離之主爻，也是全卦的主爻，一陰與五陽合一，如明君得到眾陽爻的敬畏信服，自然得吉。 

三、易而無備，六五之順也；厥孚交加，六五之信也；群陽歸附，以成大有之志，六五之尚賢也。故信、順、尚賢，為六五之德。 

四、厥：為至極、竭盡之意。孚：為誠信，是通上下的誠心。厥孚：指至誠至信。交如：為交流、交往。威如：威儀之象。 

五、周易集注:〝威如〞者，恭己無為，特有人君之威而已。六五居離卦之中，其體文明，其德中順，又有陽剛群賢輔佐，即舜之無為而治矣，故有此象。 

六、六五陰爻居於陽位，以謙虛誠信之德，為大有之君，應天時，統御眾陽爻，能做到“交如”和“威如”，自然流露的厥孚威儀令人敬畏，所以得到吉祥。 

七、大有卦的卦義是從六五而來，所以彖曰：「柔得尊位，大中，而上下應之，曰大有。」柔得位:指六五以陰爻居陽位，為至尊之位，又是上卦之中爻，具中庸之德，和上九親比，與九二陽剛大臣陰陽相應。象徵柔順的君王得到眾陽剛大臣輔佐而富有天下。 

八、日講易經解義:所謂威如之吉者，以君道太柔則人將玩易而無畏備之心。以威濟之，則寬厚中仍有剛制之用，庶上下交孚而無慢易之失也。 

九、高島斷易: 「孚」者，所以通上下之情，「威」者，所以嚴上下之分也。情不通則離，分不嚴則褻。「交如」者，上以誠信交下，如良友之善交。此爻以柔中居尊位，虛心禮賢，下應九二，上下五陽，朝野傾心，皆歸其德，故曰「厥孚」。「威如」者，君心貴和，君體貴尊，所謂有儀可象，有威可畏。孔子曰: 「正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。」此之謂也。 

十、此爻告誡我們，要以誠信謙遜與人交往，對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真(此為中台四箴言)。自然能顯現受人尊敬的威儀，結果是吉祥的。 

十一、六五爻動變卦為乾卦，乾為剛健中正，有威如之象，具備元亨利貞四德，君子以自強不息，但是不可過剛，以免剛愎自用；應乾坤合一，陰陽調和，剛柔並用，才會圓滿吉祥，成為錯卦和綜反卦皆為坤卦之象。 

上九，自天祐之，吉无不利。 

象曰：大有上吉，自天祐也。

時當大有極盛之世，四海皆已富足安泰，盈滿無虞，上九卻能以剛明之德下從六五之君，順天應時，合乎天道而獲得來自上天的眷佑，既得天佑，當然大有吉慶，沒有甚麼不利的。 

小象辭曰:上九剛柔雙兼，於大有豐盛之極，滿而不溢，不以大有自居，能敬始慎終，盡人事待天命，並履行誠信，以剛明之德順服六五虛己尚賢，應天時，統萬機，一以貫之的盛德，當此時運，萬國臣民皆已歸服，四海無虞，大有之至吉，不期而自致，這種極盛之福祐是自天而降的。 

心法: 

一、日講易經解義:此一爻是明尚賢致治而蒙天祐也。

二、周易禪解:孔子曰：「祐者，助也。天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉无不利也。」信也、順也、尚賢也，為六五的三種美德；易而无備，六五之順也；厥孚交如，六五之信也；群陽歸之，六五之尚賢也。六五順天應時，統萬機，積德行，以誠信與群賢交往，令眾人都歸附。上九陽爻居陰位，剛柔雙兼，以陽從陰，以剛順柔，順應六五之德，六五君王把這三種德性發揮到極致圓融，到上九時運，當然得到上天庇佑的大有之吉。 

三、六五已是尊位，上九陽剛居陰柔之地，處大有卦的極盛，上卦離之極位，麗明不蔽於物，順天而行，天必祐之。而六五君王「履信思乎順，又以尚賢也」之信、順、尚賢的三種德性，天助人歸，享全盛之福，當然在上九時運能達到「自天佑之，吉無不利」的結果。 

四、大有上九，光明離日在上照耀天下，萬物必定豐盛至極，為大有收穫之象。譬如學道之人，習三教經典，聚精會神，精益求精，以達止於至善的境界，這樣自助而後天助，才是真正大有。

 五、大有之上九爻告誡我們，順應天道的自然規律，就會得到天的保佑。在富有豐盛之時，一定不能忘記「居安思危」、「居順思逆」、「亢龍有悔」的道理，以善處其富，保有其富。 

六、大有卦上九在天位，爻動變卦為雷天大壯卦，上卦為震，後天八卦，帝出乎震，帝為天，為萬物的主宰。上震為足，為行；下乾為天，剛健自強，形成腳踏實地，努力奮鬥，自助而後天助，故有「自天祐之」之象。 

七、高島斷易: 「自天佑之，吉無不利」者，為君同於天之象也。 

八、上九大有卦上九爻動變卦為雷天大壯卦，事業壯盛可觀的時候，人人都來觀摩學習，成為錯卦風地觀卦之象。但是大壯利貞，宜守，以退為進，要多看，多觀察；如果為人所景仰觀摩，不如時刻反觀自省，達到極盛時要懂得收斂退隱以韜光養晦，才能遠離是非災難，又變為綜反卦天山遯卦象。