繫辭上傳 ( 第十章)

第十章
章旨: 

本章說明聖人精研宇宙的深密奧妙，以及錯綜複雜之變化，以「尚其辭，尚其變，尚其象，尚其占」，應用於修身治事之道，也是易經整個的精華。

易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，无有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此?

聖人本道作易以修身治事，易有聖人之道，即「尚其辭，尚其變，尚其象，尚其占」，聖人以道繫於辭，商榷事物之深淺詳略，所發之言都是以卦、象、爻所繫的文辭做為準則。聖人以道裁度事物，行事之時，必觀察陰陽變化，不拘泥於一，窮則變，從而掌握當行則行、當止則止的時機。形而下的宇宙森羅萬象，陰陽各異，動即生變，聖人觀察研究陰陽動靜之象，而制定萬事萬物不變之易理，並製作卜筮的器具，盡物之用形成卦象，以成天下之務，遇疑惑不明之事需要決斷時，即以卜筮之法，斟酌揣摩陰陽變化及卦爻決斷之辭，以洞察吉凶得失。

孔子非常讚歎易理的智慧，是大千世界所有事物的原理原則，易為君子謀，不為小人謀，君子己身要有所作為，有所行動之時，會先虔誠透過卜筮問易，以指示不可預知的吉凶禍福。其所思所惑也會立即得到回應，不論何時何地不分古今遠近，還是幽冥鬼神，都不出易經的範圍，一切都能感應通達，未來的變化也無不周知，如果不是上窮天道之深蘊奧密，下至萬事萬物之精微博大的易經，還有誰能達到這樣的境界呢？

心法:

一、 器，指一定之理。 變，為老陽老陰之變，即奇偶數陰陽之變。 象，指陰陽動靜之象。 命，為占卜者所問之言。 如向，向即響，為回應之意。

二、 爻動則卦變，心動則五官變、鬼神知。 如果能融會貫通易理，與天地萬物合為一體，心念如如不動，就可以觀象即知禍福，感而遂通，達到「知易者不占，善易者不卜」的境界，進而安守中正之氣，不動如山，亦可跳出陰陽之外，不受鬼神所制。

三、卜筮時需一事一問，不可一事一問再問，在請卦之前，要先擬好所問之事的時、地、物、求卦之人的基本資料，心存正念，虔誠祈請四大聖人賜卦解惑，所得之卦必不會答非所問，結束時再感謝賜卦。

四、卜卦恭請文範例：恭請八卦祖師、四大聖人及諸天神聖上。今天弟子（姓名、虛歲年月日、住址）有一事（事由重點） 吉凶禍福未明，祈請賜文王卦（或金錢卦）以明示，請賜初爻、再賜二爻... 再賜上爻。

1.金錢卦：取三個銅錢，先決定好正面（為陽爻）、反面（為 陰爻）。

2.搖一次為一爻（共搖六次，從初爻開始往上紀錄）

3.老陽（做○記號）、老陰（做x記號），老陽和老陰皆為動爻，再做變卦（請點閱第九章範例說明）。

4.文王卦：請點閱第九章大衍之數的步驟說明。

參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此?

卦始于一變，六爻十八變皆以参伍之法，開始分左右，各揲蓍其數，繼而將扐數相合，多則八九，少則四五，而變出老陽、老陰、少陽、少陰四象，三變成一爻，皆此參伍以變，雖然參酌相錯，其數仍然行列整齊，不影響錯雜變化的排列。

六爻錯綜複雜，陽變陰、陰變陽，六十四卦非覆即變，卦中卦、上下交互卦，左右、上下、八方四面圓通無礙，萬事萬物之理，無不存於通變之中，如此老少四象相雜，如天地經緯燦然成章。

天地極數的陰陽動靜，遂萬物之演化而定天下萬象。若非天下至為完美圓通的變易原理，還有甚麼能做到如此成文定象呢？

心法：
一、
参，為彼此錯綜参酌之意。
伍，為行列整齊互合之意。

二、
錯，為卦爻相反變化，陽變陰、陰變陽之意。
綜，為卦爻上下顛倒覆置的變化，錯綜亦即「非覆即变」。

三、
九六為老陽老陰，七八為少陽少陰，老少四象各有不同的動靜。

四、

九為天數之極，六為地數之極。

五、

老陽老陰之數與錯綜變化，請點閱第九章，大衍之數範例。

易无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此?

易的本體是形而上的道，為體，至純至靜不複雜，自然不造作，如如本體寂然不動，在天地未生之前就已經存在，聖人以道作易，易書既成，道即存於易書之中，然易无思而无不思，无為而无不為，寂亦不終寂，只要虔誠透過揲蓍之法與天地萬物合一，而感應貫通，從蓍策所回應的徵兆，就能判斷出隱於無形而未可知的吉凶禍福。如果不是至精微神妙的易理，誰又能做到呢？

夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。

孔子說易學是宇宙最深奧莫測的至理真諦，所以聖人對宇宙根本的奧秘，極深入的專研探究到最精微之末。唯有這樣細研深究到最難測識之處，才能融會貫通到天下所有的志業。

唯有觀察到最精細微末，難以剖析的地方，才能成就天下所有的事物。深奧莫測、精細微末皆出於自然，然神無方、易無體，唯有全神貫注達到這樣神妙的境界，雖然看不到疾行變化也能很快速的感而遂通，不需行動也可以從細微徵兆，劍及履及的知道結果，以防微杜漸，慎始而善終。

子曰:「易有聖人之道四焉」者，此之謂也。

孔子说：易為聖人修身治世之道，以无思无為，寂然不動為體，以「辭、變、象、占」四焉為用，體用合一，唯深、唯幾，感而遂通。 就是這樣的道理。

心法:

一、萬物有心則有思有為，易无心，自无思无為，因此，未蓍策求卦之前，辭、變、象、占皆寂然无跡。

二、深，為天下吉凶禍福之理，隱於無形，難以測識謂之深。幾，為陰陽老少徵兆微渺，極難剖判，謂之幾。深之難測，而易之卦爻無不備也，幾之難判，易之蓍策則無不具也。（日講易經解義卷十六)

三、寂然不動是完全靜止到極點，是形而上如如不動的本體，修道之人能革除物慾，精、氣、神三寶集聚，性、心、身合一，頓悟「无思、无為」的奧妙，流露真如實性的妙智慧，愈悟愈深入，即可達到感而遂通的境界。

四、「唯深、唯幾，感而遂通，不疾而速，不行而至」。天下萬事萬物之深奧莫測、精細微末之處皆出於自然，能將易理細研深究到最難測識之處，觀察到最精細微末難以剖析的地方，就能對事物的現象感而遂通。

以坤卦初六：「履霜堅冰至」作最簡單的比喻; 如雙腳踏在霜雪上，立即知道結冰的日子馬上要到了，要防範於未然。這麼簡單自然，不需占卜就能知道結果。

五、本章參考書籍：日講易經解義、周易禪解、易經之道。