坎卦:論避凶脫險的人生應對

坎卦－論避凶脫險的人生應對

序卦傳:「物不可以終過，故受之以坎」，所以次過。

卦象－上下卦為重坎，坎為水，水深又深，裡外都是險，如水深滅頂。為重重險難，禍此為不單行之象。三爻卦為一陽爻(君子)被二陰爻(小人)困住，一陽陷入二陰之中，為陷險之象。

卦德:習坎，維心亨，乃以剛中，行有尚。學習如何出險，重點是掌握上下卦陽爻的剛中誠信，才能脫險；效法坎上下流動的水，流過千江萬水，終會匯入大海，不會盈滿氾濫。

心法:

一、日講易經解義:坎以一陽陷二陰之中，是為坎陷之義。凡陽居陰中，為陷坎水也。陷者，水之體也。坎為險難之象，所謂時值艱危，雖聖人亦處無可如何之勢，其能自必者，惟心耳。

二、日講易經解義:天下不能無險阻之時，聖人貴有出險之用，惟秉陽剛中正之德，因時措宜。天下有事則定密策，決眾疑以成撥亂返正之功；天下無事則畫郊界，固封守以裕思深慮遠之略。此所以坎卦至險，而卦辭必言出險之道歟。

三、坎為流動的水，坎為穴，容易陷入，代表有凶險。水往低處流，會造成土地下陷的陷險。坎卦的卦中卦為山雷頤，用頤卦的節飲食慎言語，修身養性，無妄想無妄念為坎運的自處之道，保持心境開朗，遇事能沉著應付，凡事莫與人爭長短，以避險。

四、坎運可用山雷頤的修身養性來轉化，平時要不斷學習如何處理危機，不怕曲折磨難，遇到危險先了解問題在哪裡，適合用甚麼方法去脫險，以順利度過坎運，就像學游泳，懂水性，就不會不知所措。而學習如何脫險的重點在於掌握九二陽爻的要訣，腳踏實地，小心行事。以及九五陽爻，用中正剛健的心堅守正道，等待時機。 

五、坎為缺陷之意，迷陷在物慾大海，而造成身敗名裂，易經是相對的，有缺陷必有優點，故坎卦之後就是離卦。

六、陽爻被陰爻掩蓋住，有隱伏之象。坎字象形“欠土” ，地不平，起起落落，易有陷阱，行走不易。

七、周易集注:坎為水者，四陰土坎也，二陽坎中之水也。

八、處在這一卦之時運，肯定心神忐忑，坐立難安。從卦象來看上下都是水，水深足可滅頂，令人惶恐擔憂! 序卦傳上篇:「坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也」。瞧~先別這麼擔憂吧! 在世間有為法而言，萬物萬事都有一體兩面，兩兩對待，沒有絕對的好，也不會絕對的壞，重點在于處世為人的一念初心，要以善為始。〝太上感應篇〞告誡我們:「福禍無門，惟人自召」，說明了心的重要。若能參透這兩句，就明白起心動念即生出吉凶禍福。尤其本命卦是坎的人，在面對人生各種磨難時更要小心謹慎，步步戒惕，畢竟面對的困難，比一般人多，如何平安度過，也是你這一世的重要課題。既然本命卦無法改變，我們就要時時堅守正道善念，回歸自性本心，修持善法來改變習性，在困境中也不忘學習應變之道，儲存抗壓的能量，必然能安然一生。

九、觀出世間之無為法，萬法唯心造，心不自心，因境故心，境不自境，因心故境，心與境是一體、不二，一切因緣境遇皆是由心所現的影像，無論好壞、順逆、貧富、高低…一切萬象，皆如鏡中花、水中月，如夢幻泡影，如露亦如電。觀自心清淨，了了分明，緣來則應，心不隨境轉，不攀緣、無我執，則自淨其意，沒煩惱。聽經聞法對坎卦時運及人生解惑有莫大的幫助，推薦您搜尋「賢首禪院」體佛法師的大方廣圓覺經講述YouTube影片。

習坎，有孚，維心亨，行有尚。

人在坎險迭來之際，必須不斷學習如何渡濟危險，身處重重坎險，惟以孚信中實之德，用心洞察時勢，必以理而行，行而有格，於厲害福禍亦泰然處之，一切便會亨通，還有甚麼險難不能渡過。

心法:

一、日講易經解義:此卦上下皆坎，一陽陷於二陰中，為坎重之又得坎。陷益深而險益重，故名「習坎」。習，重複、備習也。坎，陷險也。陽實在中，為有孚心亨之象。

二、坎得乾之中爻，中實而為誠，誠則心有定主，利害得失不得而入。

三、周易集注:維者，繫也。尚者，有功可嘉尚也。身在坎中，可自主者，惟心。能誠信以維繫於其心，安於義命而不僥倖苟免，則此心有主，厲害福禍不能動搖，是以脫然無累，而心亨矣。

四、高島斷易:坎卦所以加一「習」字，正以勉人當習熟之而無忽焉。謂「習」有二義:一謂便習，即「學而時習之」之習，謂坎險難涉，必須便習諳練，方可以濟；如萬里風帆，賈客頻行而不懼，千重絕壑，樵夫徒步而忘危，何也?以其習熟也。一謂重習，上下皆坎，是取重疊之義，故曰「重險」。 

五、一陽在中，中即心也，元陽開通，故曰「維心亨」，「心亨」者，亦即從乾「元亨」而來。以此行險，則孚而能格，亨無不通，故曰「行有尚」。大凡天下之事，處順則易，履逆則難，非有定識定力者所不敢行也。若魯莽行之，則鮮見其有功者矣。

六、高島斷易:世人皆以險為懼，而坎卦以「險而為用」，如天以險而成其高明，地以險而成其博厚，國以險而成其強大。險之為險，其用甚大，知險之為用，則可知坎之為用矣。君子法水之洊，而日新其德；法坎之習，而不倦其教。德以有常而不改，教以練習而不輟，惟有在重重險難中，方能顯出人性的光輝。

彖曰:習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險，不可升也，地險，山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉!

彖辭曰:習坎是在重重艱難險阻中找出路。險如流水，水之流，盈此通彼，不至盈溢而妄行，行常而不變，這是水的孚信。無異於人處於險難之時，用心觀察局勢之變，思出險之方，九五以剛中之德，光明正大，處之泰然，堅持至誠信念，步步為營，無一毫僥倖之心，自能成功出險而亨通無礙。

天之險，懸邈高遠不可登，風雷日月變化莫測，不能掌控，是無形之險。地之險，深山大澤各有險峻，不易踰越，是有形之險。王公大臣效法天險之無形，設置法令制度，以防範未然；效法地之有形，設置城郭溝池之險峻，以遏阻侵犯，捍衛國家，聖人讚嘆，在險難時機因時制宜，善用險以成濟險之用，用得其時而無往不利，真是大智慧啊!

心法:

一、日講易經解義:此彖傳是釋坎彖辭，以明處險之有道，而後可以出險也。

二、信與剛中是明處險之道，設險守國是明用險之方。處險有其道，用險有其方，雖居患難之中，有卒然之虞，預備而可無患，無人而不自得。

三、高島斷易:卦體上下虛而中實，知虛者皆水，而中實為土，虛處為陷，而中實為孚，孚者何?以心相格也。人能以心相格，其心自然亨通，所謂為忠信可涉波濤者，此也，亦所謂地利不如人和也，用險者尤宜留意! 

四、習者，重複。周易集注:上險下險，故曰「習坎」。「水流不盈」者，足此通彼，未嘗氾濫而盈滿也。行險即水流，以其專赴於壑，故曰「行險」。坎，月之象；坎錯離，日之象；中爻震，雷之象；震錯巽，風之象，日月風雷為坎卦中之天象，故言「天險」也。坎卦四坤土，地之象也，中爻艮土，山陵之象也；坎，川之象也。中爻艮止，守之象也。九五居尊，王公之象；坤土中空，國之象。「時用」者，時有用也，險之為用，上極於天，中極於人，下極於地，故以「大矣哉」讚之。

五、高島斷易:水隨月為盈虛，朝潮夕泛，漲落有常，而未嘗失其時也。二五體乾皆中實，中者，心也，中實乃「有孚」，亦唯中實乃能「亨」。心所以亨者，以其剛之在中也；中有剛則心泰，心泰則神旺，神旺則一往直前，而所往有功，其行是可嘉尚也。

六、周易禪解:善於用觀心法看事的人，常會在阻塞中找到通路，習坎雖是險上加險，但是險如流水，不會盈滿四溢，也如潮汐，不會失去規律。只要堅持心中的誠懇，效法二、五的中實精神，就能亨通。抓牢這個念頭，不放鬆，不怕你不成功。

象曰 : 水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

大象傳說:水流不斷，為兩坎相迭之象。君子處於險難之時，效法水的恆常德行，日新其德而不厭，效法坎之習，不斷磨練其教學習事而不倦，養成未來突破艱困的學識和經驗。

心法:

一、日講易經解義:此象傳是言君子法習坎之義，而得治己治人之道也。洊，再至也。洊至，流而不息也，常久也。

二、周易集注:水洊習則恆久不已，是天下之有恆者莫如水也。「常德行」者，以此進德也。「習教事」者，以此教民也。德行常則德可久，教事習則教不倦也。

三、坎為水，水性至平，可為物之準則，故坎為通、為平，為中實之信。「洊」，屢、接連也。雷曰洊者，聲相續也；水曰洊者，流相續也。「常」者謂終始如一。「習」者謂一再不已。

四、習坎的意涵，除了危險，還有學習，這是自古聖賢人誘人向學的妙方。

初六，習坎，入於坎，窞，凶。

象曰:習坎入坎，失道凶也。

初六以陰柔之質，履險之始，習而未精，處於重重險難之下，所陷入的坎窞更深，其昏愚無才又上無應援，不克自濟，凶險可知。

小象辭說:初六陰爻占陽位，失位不正，無濟險之才，處於重重險難之下，本應學習九二陽剛孚信之德以出險，卻習而不精以至更深陷坎窞，因為失去濟險之道，無力自濟而有凶。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言處重險之下，而失濟險之道也。窞，坎中之陷處。坎體本陷，而又入於窞，乃陷中之陷。

二、坎卦以一陽爻陷入二陰爻中，為陷險，必須要學習如何脫離坎險的困境，故曰「習坎」。因初六居在重坎之最下位，有入於坎窞之象。

初六爻動，變卦為水澤節，指逞強不知節制，又不量力而為就會陷入危險當中，錯卦為火山旅，旅者流浪，如果是做生意會跑路，綜反卦為風水渙，患者渙散，良浪在外，家庭事業自然也會渙散調。

三、高島斷易:初爻為卦之始，即為坎之始也。初爻習而未善，是以不能出坎，而反入於窞。窞為小陷，陷中之陷，小陷則陷愈深，而出愈難，如洞內之洞，喻陷入最底層，無法脫身，故凶。

四、「窞」，說文曰:「坎中更有坎也。」虞曰:「坎中小穴。」初、三兩爻皆陰，為空穴，故稱「窞」。

五、周易禪解:當危險出現時，不論為己為人，第一是要有誠信，同時要運用定力和慧力以濟險難。但是初六陰居陽位，無誠信可言，因此淹沒在惡習中，不能自拔。

九二，坎有險，求小得。

象曰: 求小得，未出中也。

九二陽剛居中位，當坎險之時，陷險已深，但是九二剛柔相兼，秉陽剛之德，雖力求濟險，僅能求出險之小成。

小象辭曰:九二陽剛君子，以剛中孚信之德，力求濟險，但是被二陰柔小人困住，又無應援，德雖具而位不高，無法大有所為的遽出坎險，僅能先求小險得濟，這是因為九二雖居險中也能忍耐固守，不離中實孚信之心。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言二身處險中，雖具剛中之才，而僅足小有濟也。小得，言未大也。

二、九二以剛中之德，求而有得，則險而不險，亨在其中也。故曰「未出中也」三、周易禪解:九二剛健孚信，然而身居下位，積習仍深，雖有小獲，短時間還不能達到聖賢的境界。

四、坎之卦中卦是震卦，會想要有所行動，因為外面還有坎險，不可急躁逞強有所動作。

五、九二陽爻居內卦之中，上下皆被群陰包圍難以自脫，故曰“坎有險"。

六、坎卦以陽爻得正為吉，以剛中之德自處，雖遇險尚可自免。

七、未出中者:一說九二未出中道，所以能小得；另一說九二居中尚未出坎險困境，所以只能求小得。

八、九二爻動，變卦為水地比卦，危險能跳脫出去就能小得成功的快樂，成功一定也要有師長的指導，為綜反卦地水師之象。

六三，來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。

象曰:來之坎坎，終無功也。

六三以陰柔居三多凶位，上下來去皆遇重重坎險，一險未平，一險又來，這樣的處境，就像頭枕在危險上，腳也踏在坎窞之中，此時更加不可衝動妄為，只需安分守己，以不變應萬變，以免陷入難以脫身的洞穴漩渦中。

小象辭曰:六三居下卦之極位，陰爻占陽位，不中不正，濟險能力不足，身處重險之中，進退來去皆無地不險，舉足蹈危，雖然費盡心力強行出險，也終是徒勞無功。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言三上下皆險，而無濟險之才也。來，謂就下。之，謂往上。枕，倚著未安之意。

二、「來之」，往來之意。六三陰爻居陽位不中不正，又居三多凶之位，若以爻象而言，陽升陰降，九二升來到第三爻位，還是在坎險當中，故曰:來之坎坎。

三、周易集注:內外皆坎，「來之」之象也。下坎終而上坎繼，「坎坎」之象也。陽橫於內，卦中卦艮止不動，有「枕」之象。「險且枕」者，言面臨乎險而頭枕乎險也。「勿用」者，言終無出險之功，無所用也。

四、卦中卦是震卦，會一直想要有所行動，艮為止，有勿用之象。六三處境，前後皆有險，進退維谷，好像腳踏險境，頭又枕著險象似的，身處危地，需時時戒惕，不妄行妄為，應當效法乾卦第三爻，終日乾乾，夕惕若厲的精神，故有“險且枕，入於坎窞，勿用”。

五、周易禪解:六三自以為剛強，可逃離陷阱，卻不知其前後都是險，被包圍在險象之中，很難有成。

六、高島斷易:「枕」，止也，安也，謂既履其險，且休止而暫息焉，雖一時未能出險，亦不至入而益深。若強與力爭，必致入於坎窞，而不可救矣。

七、自來豪傑，皆自困苦中磨礪而成。坎險足以厄人，亦實足以成人，若遇險而徒晏息偷安，是失險之時用矣，故曰「終無功也」。

八、坎為水，險也。「來之坎坎」，為前後左右都是坎水之險，如陷入坎窞之中。治水者，唯順其性以導之，愈築堤防水，水勢愈雍而愈猛，以致決堤崩岸，所傷益重，而徒勞無功，故爻戒以「勿用」，宜謹守本分，回歸自性本心，盡人事，聽天命，沒煩惱。

九、第三爻動，變卦為水風井卦，落入陷阱中被困住，為綜反澤水困卦之象，最後終會被刑罰制裁，成為錯卦嗜嗑卦之象。

六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。

象曰: 樽酒簋貳，剛柔際也。

六四下無應援，雖非能濟天下之險者，但是以其身居大臣之位，在坎陷艱難之時，更加勵其忠誠之心，以為事君之本，即使用最儉約的一樽酒，二簋之食，盛放在簡陋的瓦盤中，自明亮的窗牖，納進於君，雖皆菲薄至約之物，然其以禮自守，亦可饈王公，享宗廟，終得無咎。

小象辭曰:六四以陰居柔，是謹守本分的柔順大臣，雖非濟險之才，卻能以至誠不二的心意，上承九五，即使用簡約樸實的酒飯招待君王，不拘於禮數排場，以表其謙虛忠誠之心，在重重險難多懼之地，與九五君王剛柔親比，得其信任而擺脫危險。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言四居濟險之任，唯忠順以事上也。樽，以盛酒。簋，外圓內方以盛食。貳，副也。缶，即酌器也。牖，在牆曰牖，為受明之處。剛柔，指四與五。際，即交際之際。

二、六四以陰爻居柔位，當位而在外卦，外柔為道行之大則。六四志在求平，行亦求安，以安分守己履坎險求解脫。

三、「樽酒」，坎為水、為酒。「簋貳」，竹器，中互震為蒼蕽竹。「用缶」，離中虛為缶象，亦為樽之象。缶，瓦器，中互艮土做成缶。牖，在牆曰牖，在屋曰窗。

四、「樽酒簋貳」，用缶和竹籃為食器，以表樸實節儉，「納約自牖」，六四陰爻占陰位，雖處於坎險之境，坎險已過一半，六四柔順得正，以誠信之心進納九五之君，終得九五君王信任，剛柔親比相與，共謀出險大計，故无咎。

五、周易禪解:六四柔而得正，與九五剛中之德相與，所謂因定發慧，從定入慧，避開了危險，正是出險之妙道也。酒代表真誠，菜代表襄助，瓦盤代表樸素，窗戶代表方便之門，這是啟發真如本性的開端，沒有災咎。

六、高島斷易: 「約」，儉也。「貳」以致其禮之隆。「缶」以昭其用之儉。「牖」，室中通明之處。坎為納，故曰「納」。

七、六四爻動變卦為澤水困。遇到困難時也會掩飾一下，為錯卦山火賁卦之象。因此凡事不能只看外表，也要看看內涵，做事有條不紊，為水風井卦之象。

九五，坎不盈，祇既平，無咎。

象曰:坎不盈，中未大也。

九五以陽剛之才居尊位，其才勢均足以濟險，又當時將出坎險之際，此時坎陷尚未滿盈，只達齊平的程度，就像坎水患其不平衡，水流不斷就能持平而不盈，既平則沒有災咎。

小象辭曰:九五剛健中正，德位俱隆，有濟險之道，又處將濟之時，雖時與位即將出重險之外，也仍在坎陷之中，其剛中之德如水之不盈，但是在坎之時運，尚不足以濟時出險，是因為九五居中，與九二無應，力量不夠大。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言五，才足濟險而又有出險之機也。祇，至也，抵也。中，謂剛中。未大者，乃時之掩乎中，而非中之不足濟乎時也。

二、高島斷易:彖傳曰「水流而不盈」，惟九五足以當之。水之德在平，平則險不為險也，是以無咎。坎穴也，穴中之水，不盈則平，盈則氾濫橫流，便有沖決之患。凡天下事，多以盈滿招災，水亦如是，唯其不盈而平，是以「無咎」。

三、坎之大用在坎險，若棄坎險則失坎之用，九五居二陰之間，仍在坎陷之中，祇既平，平則不陷。

四、三四五互艮，艮為山，坎若盈滿如山，那是大災難也。象曰「中未大也」，大猷滿也。艮為止，有齊平之意，坎流不斷，不致盈滿而溢，保持齊平則得安穩無險，否則大水為災，水亦何取大哉!

五、九五得正位，乘其時，可不盈而求其平，又能得中成坎之德用，九五之志已得其平，而無咎，故曰“祇既平，无咎”。

六、九五為卦主。坎卦要運用卦中卦山雷頤卦以得脫險。

七、祇通坻，坻為河床。水流不盈滿氾濫，始終與河床相平。

八、周易集注: 九五猶在險中，以其位言，有「坎不盈」之象，為坎水不盈滿，尚在坎也。「平」者，水盈而平也。九五陽剛中正，其上只有一陰，計其時亦將出險矣，故有「祇既平」之象，為平而出險也。言一時雖未平，將來必平也，平則無咎矣。 

九、周易集注:「中」者，中德也。「未大」者，時也。九五中德雖具，而值坎之時運，未大其顯施而出險也。 

十、九五爻動變卦為地水師。勞師動眾需有人領導，和大眾結合以志同道合，而成錯卦天火同人卦之象。大眾親比親和互相合作，則成綜反水地比卦。

上六，繫用徽纆，寘於叢棘，三歲不得，凶。

象曰:上六失道，凶三歲也。

上六陰爻居坎險之極位，其才不足以濟險，習坎已久，卻還不知道警惕，以至有牢獄禁縛的懲罰，三年還不覺悟悔改，必凶。

小象辭曰:上六以陰柔之才，居坎險之極地，乘九五之剛，又下與六三不應，當存亡危急之秋，仍不知警惕，全失處險之道，無路可走，而至三年不得脫困之凶。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言上居險之極，而終於莫濟也。繫，縛也。徽，三股索也。纆，兩股索也。寘，拘也，放置、囚禁之意。叢棘，重險難脫之地。

二、坎為罪、為獄，有叢棘之象，上六變爻，上卦為巽，巽為柔木、為繩、為長。中互為艮卦，艮為手，合而言之形成手被纆索捆縛，放置於四周有叢棘的牢房，以防其脫，故有“繫用徽纆，寘於叢棘”之象。

三、變卦的原則:自初爻到三爻，一年變一爻，三年變後，下卦變為離，坎錯為離卦，離為三，全卦成既濟卦則不凶，三年不得脫困之凶，故曰“三歲不得，凶”。

四、日講易經解義:初上二爻包坎體四爻之外，是六爻中陷坎之最甚者。

五、坎險，惟有運用智慧和光明才能出險，陷必有所麗，下一卦即為離卦。

六、上六爻動變卦為風水渙卦。知過改過，問題就會渙散掉，研究過錯之原因才能發展豐盛，為錯卦雷火豐卦之象。並且要節約節制，提高警覺，又成為綜反水澤節卦之象。