復卦:論自內而外，修省自制，順時以進

地雷復:論自內而外，修省自制，順時以進

復卦是繼剝卦之上九，碩果僅存，方能再造之生機。序卦傳云:「物不可

終盡，剝窮上反下，故受之以復。」此復之所以次剝也。

卦象－下震，為雷，上坤，為地，坤上震下，一陽在五陰之下。如雷在地中，陰陽二氣相薄，震動發出的聲響，萬物隨之而復甦，所以復乃是返本還原的要義。

卦德－動而以順行。陽氣潛藏於地下，得坤柔順之德，使陽氣得以上昇，無往不利。

心法:

一、日講易經解義:復，返也。即恢復、復甦，返本還原之本義。取一陽復生之義，當剝之盡而為坤，陽氣已生於下，至此一陽之體成而來復，以陰陽反復之道，其消而息，往而反者，乃天行之必然循環，非人力之所能為也，動而以順行，惟法此而已矣，則動無不亨，往無不利。豈有歧哉?故卦辭以氣數言，六爻以人事言。合氣數人事觀之，可見動靜者，天道之復也；善惡者，人道之復也。在天運有其自然，在人事宜盡其所當然，莫可究極矣。

二、剝之一陽，窮上反下，而為復也。陽氣雖生，卻仍然潛藏於地中，故又名為「伏」。

三、剝卦，一陽剝盡為純坤，坤為十月卦，是純陰之卦，表面上看來是一片死寂，卻是暗藏無限生機，也是陰陽消長的轉折點；冬至復來，返還於內，此時陽氣歸來，動得其順，則復見其道，行故道而天地之心復可見矣。復時見天心，不復時則渾是人心矣，天心惟微，人心惟危，可不慎哉!

四、高島斷易:復卦一陽反生於下，如雷藏地中，無中生有，生機發露於初。一陽居初，陽氣漸漸升長，陰氣漸漸消失，與五月卦姤卦之一陰生，皆為陰陽消長，往復循環之運行。

五、周易集注:天地雖分陰陽，止是一氣，不過一內一外而已，一內一外即一升一沉、一盛一衰、一代一謝也。消息盈虛，循環無端，所以言「剝」言「復」。

六、雜卦傳：「復，反也。」反即歸來、返回之意，復的卦義由一陽歸來而得，也是彖傳說的「剛反」。反者，言反而歸之于內也。陽為善、為君子，因此復卦有改過遷善的意思，譬如修道之人，要去除慾念，恢復自性之本體，天真流露，自然妄念不生，故復卦之後就是无妄卦。

復，亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。

復卦一陽復始，為君子既往而復來，有可治之才又有可為之時，能參天地之化育，澤被天下，雖然處勢甚微，然其獨復之氣機，順往漸長之勢，為復之所以亨也。天行無消而不長之理，陰陽反復，皆有一定的變化秩序，君子以順動為保復之道，必出入無疾，雖眾陰牽連於前，成朋黨而來，亦不能阻，而得無咎。天運循環，無往不復，爻數有六，要返於其道，必需腳踏實地，一步一步依序變化，至極而反，經天行七日之期即可回到復始之位，當剝極反復之時，正是君子道長之機，其道大行而無往不利，復之所以必亨也。

心法:

一、日講易經解義:復卦震下坤上，是陽氣窮於上，而復生於下。一陽來復，其幾甚微，故名為復。卦辭言復則必亨，乃君子之常道，天運之必然也。無疾，無有害之也。朋，謂群陰。「反復其道，七日來復」者，天行以七日為期，復之速也。七日，謂自姤一陰始生，歷二陰之遯，三陰之否，四陰之觀，五陰之剝，純陰之坤，以至一陽之復，凡更七爻，為期七日，天運循環，無往不復，則剛德方長。

二、出入:往來之意。疾:謂急速、疾病、災害。復卦外坤內震，坤為順，震為動，動而以順行，順而動，則動無不亨，順而往，則往無不利，出入皆在順動之中，陰不能傷，故「無疾」。

三、日講易經解義:復言七日來復，不言月而言日，喜陽之方來而速之也。然有天道之復焉，有人道之復焉。天道之復，乃氣運之自然。人道之復，皆行事之所致。夫使氣運將復，而行事無自復之道，則其復必不固。所以古之聖王，當天命既屬，而修德益謹，行善益力，自此群剛相繼，同德協心，往無不利。庶幾來復之權在我，而不在造化矣。

四、周易集注:先言「出」，而後言「入」者，《程子》言「語順」是也。「出」者，剛長也。「入」者，剛反也。「疾」者，遽迫也 。言出而剛長之時，以漸而長，是出之時未嘗遽迫也。入而剛反之時，以漸而反，是入之時未嘗遽迫也。「朋」者，陰牽連於前，朋之象也。自外而內曰「來」。「道」猶言路，言剛反而復之道路也。 

五、以爻位而言，上為外卦，下為內卦，由內往外為「出」、為「往」，由外往內為「入」、為「來」。陽氣由內往外出，以漸長之勢上行，雖眾坤成朋黨而來，當陽復之時，亦無咎病。

六、周易集注:「七日來復」者，自姤而遯、否、觀、剝、坤、復，凡七也，即七日得之意。蓋陽極於六，陰極於六，極則反矣，故「七日來復」也。「無疾咎」者，復之亨也。「七日來復」者，復之期也。「利有攸往」者，復之占也。

七、高島斷易:姤五月卦，陰氣始生。復十一月卦，陽氣始生。陰陽反復，凡歷七月，七為陽數，故言「七日」。此為君子道長之機，故曰「利有攸往」。

彖曰：復，亨。剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？

彖傳曰:復，一陽復生於下，反交於坤，乾坤通氣，生機初復，如君子久遭凋落而復反其道，日進而盛，何亨如之。君子敬畏天命之無常，了解人情之難合，於復反之初，不敢逞其銳進之氣，惟不輕於動，出入皆以君子之道順以行之，順而動，必通達無害。君子道長，小人道消，一陽自下盛長,諸陽善朋亦附其順動而復，是以無疾亦無咎。天道陰陽變化，陰極變陽，陽極變陰，陰陽消長歷經七日來復，自然循環無始無終，乃天道運行之理。陽剛盛長，其道大行，無往不利。剝極之時，生意幾乎滅息，而窮上反下，一陽來復，至此生機發露，方可復見天地化育萬物不息之心。

心法:

一、日講易經解義:此彖傳詳言復道之亨，而因以見天地生物之心也。剛反，一陽復生也。天行，天之運也。剛長，既生而漸長也。

二、復卦一陽居下漸生長，周而復始，由復經臨、泰、大壯、夬至乾之秩序漸進升，為君子道長之象，陽長陰消，由復漸升至乾之純陽，其勢自然亨通無阻無礙，故曰:「復亨」。

四、周易集注:「反」者，言剝之剛「窮上反下」而為復也。「長」者，言復之剛自下進上。歷臨、泰而至於乾也。以其既去而來反也，故「亨」，以其既反而長也，故「利有攸往」。「剛反」言方復之初，「剛長」言已復之後。下震動、上坤順，以順而動，所以「出入往來，無疾無咎」。「天行」者，陰陽消息，天運之自然也，故「反復其道，七日來復」。君子道長，所以「利有攸往」。「天地之心」者，天地無心，生之不息者乃其心也。

五、高島斷易:逆而動，動乃入惡；順而動，出惡而入善，道無不亨，疾於何有?朋以類聚，入夫善，則善朋皆來，自無咎焉。

六、高島斷易:《易》言天道，其所以為人事所垂誡者，至深且切，於復可見天心。復時見天心，不復時則渾是人心矣。「天地之心」本無所不在，無為而為，不生而生，寂然不動，無從窺測，惟生意發露之初，方得見「天地之心」，故曰:「復，見其天地之心乎?」 

七、李氏《纂疏》：「陽在初，有上出之勢，故君子道長也。陽上出，則陰下入，故小人道消也。震動而以順行，故出入无疾朋來无咎矣。」 

八、「七日來復」:天地運往，陰陽反復，歷經七個月的變化，自乾卦(四月純陽)之後算起；姤(五月卦，陰氣始生)、遯、否、觀、剝、坤，復(十一月卦，陽氣始生)，此天之運行也。七日即七變，陽爻歸來歷七個階段，故曰「七日來復」。

九、高島斷易:「七日來復」，一反一復，其道循環，天行之自然也。以干支言，至七為衝，以建除言，至七為破，衝與破皆為動，是以有反復也。故人之疾病寒熱，亦往往以七日為一更，此皆陰陽剛柔之轉移，人與天無二道也。

十、陽為善。復卦有改過遷善之意，代表善心回復，萌動於初。

十一、周易禪解:從觀心處看，復有兩層意義，一為失、一為得；失者，前面剝去的惡性會隨復而再度回來；得者，剝卦掃蕩了一切愛欲我執，復而重新建設全新的世界。從中道看，從假入空是剝，從空入假便是復。從一心三觀看，用修 行去配合空無所有的性叫做剝，借真如的本性作為教化的基礎叫做復，這一念菩提的真如本性一旦啟動，修行便如順水行舟，長此以往，出入就能亨通沒有災害。

象曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

大象傳曰:雷潛藏於地中，陰陽二氣交替之始，天地生機回轉，靜寂而動，是復卦的現象。十一月冬至之日，陽氣雖生，卻仍微弱，當謹慎珍惜並靜以待之，古聖先王順承天道，在此冬至之日，令官吏百姓一律安靜休養，城門關口皆閉，商旅諸途不得通行，使外不得入而無有害之事，君王亦不朝群臣，不省察四方政事，使內不得出而無有泄之事，以養護微陽。

心法:

一、日講易經解義:此象傳是言先王體復之義，而制為安靜之法，以養微陽也。至日，冬至之日也。省方，省視四方也。

二、日講易經解義: 按微陽之氣，天地之根，而萬物之母也，氣方息而遂泄之。故夏有愆陽，冬有伏陰，精未聚而先發之。故人多夭扎，物多疵癘，此復之所以貴安靜也。夫寂者感之須臾之復。誠能奉若天道，深潛完密，主靜以立其極。用之於國，則寧謐而不勞。用之於躬，則沖和而不竭。壽身壽世之道，熟有外焉者乎?

三、周易集注:一陽初復，萬物將發生之時，當上下安靜以養微陽。「商旅不行」者，下之安靜也。「后不省方」者，上之安靜也。人身亦然，月令〝齋戒掩身〞是也。

四、虞仲翔注：「復為陽始，姤為陰始。天地之始，陰陽之首。已言先王，又更言后。后，君也。六十四卦唯此重耳。」注云:乾為先王，坤五是天子之位，是土地之象，故稱后。

五、以卦體論，陰爻「貫魚」，「商旅」之象。陽爻橫於下，「閉關」之象。陽君居初不居五，潛居深宮，「不省方」之象。以卦象論，震為大途，中開大路，「旅」之象。坤為眾，「商旅」之象。震綜艮，艮止，「不行」之象。闔戶為坤，「閉關」之象。坤為國土，「方」之象。

六、周易禪解:復卦雖然是生長和勇往直前的象徵，有如雷在地中，隨時可以爆發，然而卻必須有一段絕對安靜的時間，是培養未來行動的契機，這就是遠古先王悟到冬至深藏的意義，該日取消一切活動，閉守六根(眼耳鼻舌身意)，避開侍從，以求身心清淨，也勒令所有商旅停止，靜觀自己的心念，帝王自己當然也不宜遠行。顯然《象傳》認為復之時運不利於出行，宜靜以待之。

初九，不遠復，無祇悔，元吉。

象曰：不遠之復，以修身也。

初九為復道之始，不仁之心在意念方萌之時就能及時覺悟悔改，其失不遠，即復還於善，不至於有悔恨之事，是元善之吉。

小象辭曰:君子之道先修其心，必審察自治，不肆意妄動，能及早醒悟而速反，以補其缺，正其誤，使內直則外自正，不至有悔，此為君子修身之要。 

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言復之貴早。以克全繼善之體也。祇，至也。易以不極其往而言之，善失之遠而復，必至有悔，惟失之未遠而得復,所以不祇悔。

二、復之本義為反本還原，復其見天地之心，天地之心，即仁也，為生生之德，萬善之首，吉凶之先。「元吉」，即復乾之吉也。

三、周易集注:「不遠」者，失之不遠也。「祇」者，往也，至也。人非聖賢，誰能無過，唯貴速改，過而不改，則有悔而凶可知矣。

四、初九以陽居陽位，得其正道，又居動體而在事初，為本卦之成卦主。由剝卦之上九而來，歷經七日來復，一陽生於下，為震之初，得乾陽之正，能動而即覺，覺而即復，為復道之始。

五、爻之復，就人心言是也，凡人之妄，皆從心起，心過不改則形於身，惟過失顯形，然後思復，則未免困心衡慮而有悔。惟自此心而改之，則不遠即復，不至於悔。

六、七日即復，故曰「不遠」，初九的不遠復，即是反身而誠，有如君子之道，即人心不生，道心常存，自然無悔恨之事。

七、周易禪解:復卦初九剛健，走在智慧的正道上，不亂跑，就像顏回，顏回好學，守住正位，住陋巷，亦不改其樂。

八、初九爻動變為坤卦，坤卦初六:「履霜堅冰至」。象徵小而修身，大而治國，皆宜謹慎於微小發端，故有「不遠復」之象。坤有和順之德，合和「剛健中正」之道，成錯卦乾卦之象。乾坤合一，天地萬物即生生不息。

六二，休復，吉。

象曰：休復之吉，以下仁也。

六二陰柔居中得正，才位皆柔，下近初九之仁，能見賢思齊，日進於善，而惡念漸消，以此附而順勢，同歸於復道，自然吉祥。

小象辭曰:六二上無私應，近比初九，見初九之仁，深信其為復道之賢，而從容圖改，以友輔仁，共成復道之美，雖比而下之，其功次於初九，亦為吉祥。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言二能下比於初，以成復道之美也。休，美也。仁，謂初九。

二、周易禪解:六二正定得中，與智慧絕頂、五根清靜的初九為鄰，是正定與慧的結合。

三、仁:即初九復之果仁。仁是天地之心、人之本性。

四、六二與六五同為陰爻不相應，但近於初九，陰喜陽而樂近，與初九親比而志從於陽。

五、六二爻動變成地澤臨卦。臨，下兌，「卦德」為愉悅，形成六二陰助陽(初九)為悅，故有「吉」之象。

六、六二爻動變臨卦。臨，為臨事臨民之象。臨事臨民，需要觀察各方事務，成為綜反風地觀卦之象。觀察小人得勢之時，只能退避以免受害，變成錯卦天山遯卦之象。

六三，頻復，厲，無咎。

象曰：頻復之厲，義無咎也。

六三陰柔居震之極位，才弱躁動，不免遇到艱難險阻，而屢復屢失，若能補過向善，越挫越勇，頻而失亦頻而復，何咎之有。

小象辭曰:六三陰居陽位，不中不正，柔而無才，志剛而妄動，難免在復道上頻頻挫敗，只要失而能知其復，屢失則屢復，隨時反省，遷善補過，於復道之義上，雖危而終可无咎。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是戒六三頻失之危，而又予以復善之義也。頻，屢也。

二、六三陰柔居陽剛之位，志剛而質柔，不中不正又失位，有躁進妄動而頻失復道之象。六三之幸亦在於「頻」，頻而失亦頻而復，而終能無咎。

三、周易禪解:六三在震的巔峰，動作頻頻，像子路，性鄙好勇，有暴虎馮河的衝動。從六度看，這是一個精進和策勵相互鞭策的階段。

四、日講易經解義:先儒謂頻失為危，頻復非危。聖人危其頻失，故曰厲以警之，曰無咎以勸之。夫頻失頻復，固為善補過，倘失多而偶不復，咎將何如乎?惟其弗失，方謂之能復，則勸之者正所以警之而已矣。

五、高島斷易:六三爻位不中不正，志剛而質柔，質柔則見識不明，志剛則狂躁妄動，故屢復而屢失，是以有厲。

六、六三爻動，變地火明夷卦。明夷，二、三、四互卦為坎，坎，為憂。明夷，下為離，離，為火、為急。二者形成心急而憂，故有「頻復」之象。

七、六三爻動變為地火明夷卦。明夷，明入地中，有光明受到損害之象。若受到陷害必有相爭之事發生，而成為錯卦天水訟卦之象。如果能化解爭訟之事，自然有更進一步的發展，又成綜反卦火地晉卦之象。

六四，中行獨復。

象曰：中行獨復，以從道也。

六四以陰居正位，處於動亂和太平的逆境之間，能謹德慎行，修省自歛，在眾陰流俗之中，獨自從附於仁者而行善道之復。

小象辭曰:六四居上下眾陰之中，雖才力不足以有為，其心獨與初九陰陽相應，不隨流俗之類俱靡，是群陰之中決斷獨行之士，能以大道為本，而從初復之道。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言六四不為群陰所溺，而獨能從初以復乎善也。中行，五陰而四居之中也。道，謂初九。

二、六四處於上下卦多懼之位，下震象徵動亂，上坤象徵平和。

三、六四爻動變卦為震，震卦，「人象」為足，為行之象，「卦意」為大塗，卦之三、四皆可言中，六四居全卦之中，故有「中行」之象。「獨復」者，不從其類而從陽也。

四、高島斷易:初復於道，而四能捨群陰而從之，故曰「從道」。

五、六四爻動變卦為震，震卦，需要實行「君子以恐懼修省」之道，才能與人和睦相處，這是錯卦巽卦之象。能遵守中道，適可而止，在言行上做到「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」就變成綜反卦艮卦之象。

六五，敦復，無悔。

象曰：敦復無悔，中以自考也。

六五以陰居陽，具中順之德，是能安土敦仁之君，當復之時，能以敦厚篤實的胸懷來修身復道，不會有後悔之事。

小象辭曰:六五以柔中之德居尊位，剛柔相兼，為仁德之君。以坤厚德載物之至德，推行中道，能反身自審其非，自我督促、察考，避免犯錯，以成復道之事，何悔之有。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言六五復善之純，自無私欲之類也。敦，厚也。考，成也。

二、坤為厚。六五柔居尊位，剛柔相兼，能安土敦仁，故曰:敦。

三、周易集注:「敦復」者，信道之篤，執德之堅，不以久暫而或變者也。初之「不遠復」，為善心之萌。五之「敦復」，為善行之固也。「無悔」者，反身而誠也。六五以中德而自成其復，不資於初，故曰「自」。「無悔」者，成德之事，故曰「考」。

四、高島斷易:六五自知其非，不憚遷善，既能復之，又加以「敦」，是知之明，力之篤也，則一得而弗失之矣，何悔之有?故曰「敦復無悔」。

五、高島斷易:「中以自考也」，謂初之復，復在近，可免於悔，五之復，復於厚，悔之有無未知，時當返而「自考」也。蓋初之「不遠復」，入德之事，五之「敦復」，成德之事也。

六、周易禪解:六五志在復道，但講究敦厚的美德，從佛法上看，六五定慧俱備，又能中道而行，然而距離初九太遠，借助不到陽爻之力，必須靠自己斷惑證真的勇氣，等待開悟時機，才能得到圓滿的境界。從六度上看，這是持戒的功夫，雖距離初九太遠，但是自知身、口、意三業沒有過失，一切合乎情理，因此不會有悔恨。

七、六五爻動變水雷屯卦。屯，三、四、五互卦為艮，「卦象」為山，山篤實博厚，有「敦」之象。

八、六五爻動變卦為水雷屯，屯卦需要實踐「君子以經綸」之道，同時依「君子以果行育德」之理而行，就不受蒙蔽了，這是綜反卦山水蒙卦之象。如果蒙昧不醒之時，需要用激烈的擊蒙，才能覺醒成大器之用，而變成錯卦火風鼎卦之象。

上六，迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征。

象曰：迷復之凶，反君道也。

復卦上六以陰柔居復之終位，昏昧無智，既無復善之德，又不知求教初九之復，這樣一意孤行，迷而不復，有凶之象，甚至自招天災人禍。興兵作戰終會大敗，必害於身並殃及國君，而有傾危之憂，甚至經歷十年兵禍耗損，無力再征討雪恥。

小象辭曰:復卦上六，雖處崇高之天位，卻昏昧不明，不順復道的時運變化，行事悖理，不知其凶，以致兵連禍結，皆是因為上六反復道而行，不復其見天地之心，焉能不凶。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言上六迷復已極，天人交困，而無一事可為也。災，天災。眚，己之過。十，數之終也，比喻非常久的意思。

二、高島斷易:復之君，初九陽也。上六陰柔居復之終，坤之極，坤為迷，故曰「迷復」。迷而終不能復，故必有凶。復之君，初九陽也，上六昏昧，一意孤行，不奉初九之復道，反其道而行，故曰「反君道也」。

三、周易禪解:復卦上六一如坤卦上六，陰極盛，其結局是「龍戰于野，其血玄黃」，行師大敗是當然的事，其耗損，十年也無法彌補。

四、周易集注:坤為迷，有「迷」之象。坤本先迷，今居其極，則迷之甚矣。上六變為艮，大象為離，有「戈兵」之象，坤為眾，下震為行，有「用行師」之象。「以」者，並及之意。坤，為國、為土，「十」者，土數成於十。「不克征」者，不能出征、沒有能力出征，不能雪前恥也。「災眚」者，凶也。 

五、「有災眚」 :「災」為天災，自外來。 「眚」為人禍，由自作。

六、高島斷易:天下之禍，無不由一念之迷而來，迷在於身，則一身被禍，迷在於國，則一國被禍，深著迷復之害也。

七、周易禪解:上六是迷途中的復興，用意雖好，卻不切實際，從佛法上看，沒有中正宏觀的立場，抓住世間的小定小慧以為至善，而在迷途中追求復興，不惟於事無補，且引來天災人禍，假如讓這樣的人教化世人，法門也會被他們敗壞，如來的正法也會受到這些虛假而損傷。從六度上看，即使是布施，卻沒有智慧，過分執著於外相、因果報應，充滿了我慢、愛執和成見。這種因緣雖善，反而會招來惡果，這是不懂運用佛法造成的災害。

八、上六爻動變卦為山雷頤卦，頤，上為艮，「卦德」為靜止，止而迷，迷而不知恢復之道，故有「迷復」之象。

九、上六爻動變卦為山雷頤，頤卦有自養心性之象。如果不能修心養性，為非作歹，就犯下了大過錯，變成錯卦澤風大過之象。若能改過自新，重新做人而修養自身，又恢復頤卦之象了。