恆卦－論人貴恆久不變 ，有始有終。

雷風恆－論人貴修心立德，恆久不變 ，有始有終。

雷風者，從山澤而生氣，氣通徹上下，周行不怠，而變化有常，亙古今而不易，故卦名曰恆。序卦傳曰: 「夫婦之道不可以不久也，故受之以恆。」恆為常，久也。

卦象－下巽為順，上震為動。剛上而柔下，外剛而內柔，震雷巽風，動散相承，為天地氣化之常，恆久不變。

卦德－ 巽而動。震剛而動乎外，巽柔而順乎內，男尊女卑，為家道人倫之常。

心法:

一、日講易經解義:咸卦以男下女，為夫婦相感之始。恆卦為上長男下長女，男尊女卑，乃夫婦居室之正也，故利其貞。 

二、咸恆都是陰陽相應，皆為姻緣卦。澤山咸是人道的開始，為內照，无心而感。終於人道的恆卦是少男少女長大結為夫婦，感情必須恆久，才不失人倫道德的意義，是外觀，要反觀自照。

三、孔子說明恆卦實踐之法:雖處於雜亂之時，也不起厭惡之心，有始有終，恆久不變才能達到成功目的。

四、恆卦初正而不恆，四恆而不正，五順而寡斷，六過動而無恆，皆不免於凶。惟二克內而自省，恆於其道，成久中之德。

五、二三四爻為乾，乾為天，乾處坤之中，三陰三陽，地包天，陰包陽，調和萬物，萬物皆負陰而抱陽，理在其中也。假體為陰，自性為陽，本性本體萬物皆是。

六、咸、恆兩卦都包含正與不正，都利於固守貞正。不正也要立即改正。

七、雷風恆，震為雷，為長男，巽為風，為長女，長男長女本從乾坤而生，雷風即乾坤之氣，天地之氣運循環，運行不變，不變為常，因時制宜，為萬古經常之道，故曰「恆」。

恆。亨，無咎。利貞。利有攸往。

恆久不變之道，貴在有堅貞的心志，不會半途而廢，見異思遷，久則必能亨而無咎。天下之理在於守正而行，擇其是非善惡，辨其忠奸正邪，只要恆心不變，必能成天下之功，無往而不利。

心法:

一、日講易經解義:剛上柔下，有分之常。風雷相與，有氣之常。以巽而動，有事之常。剛柔相應，有情之常。皆有恆久之義，故名曰恆。恆，即所謂貞也，久也。恆者道之常，貞者恆之道也。

二、恆有兩利，不易與不已。不易之恆，為利貞；不會變也不能變，如窮天地亙萬古而不可變。不已之恆，為利有攸往；必須變，變是為了不變，原則是要因時因地制宜，變了才能恆久，故彖傳推其象而言之，本諸天地，擴之於四時日月，驗之於聖人，無非貞也，無非恆也。恆固以貞久為義，然必極其變化乃可以久。蓋天地間之氣運循環，古今來之隨時制宜，惟有變化無窮之用，故能垂萬古經常之道。

三、高島斷易:「貞」者，女子之德也。「往」者，男子之事也。巽柔而順，故能貞。震剛而動，動故有所往。

四、﹝疏﹞正義曰: 「得其常道，何往不利?」故曰「利有攸往」。

彖曰:恆，久也。剛上而柔下，雷風相與。巽而動，剛柔皆應，恆。恆，亨，無咎。利貞，久於其道也。天地之道恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成。聖人久於其道，而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。

孔子彖曰:恆，道之常而可久之意。陽剛在上，陰柔在下，為高卑名分之常，雷風互相激盪，天地之運相承，為氣化之常。巽順震動，陽剛陰柔交相互應而成其德，為人道之常，這些皆是恆久之道，故名之為恆。能堅守恆久之道，自然亨通而無咎。而恆久之道，必貴在守正。如天地運行周而復始，變化有常，是恆久不變的不易之道。恆之所行攸往不窮，成始成終，終而有始。日月依附於天，晝夜運行而久照萬物，陰陽之氣也依四時循序變遷而成其歲之常。聖人配合天地，恆久其道，有為有守，無怠無荒，終始如一，而化成天下之善俗。觀日月、四時、聖人所恆之道，雖其功不同而同歸於恆，天地萬物之情皆可由此體會而顯見。

心法:

一、日講易經解義:此彖傳釋彖辭，以恆道盡天地萬物之情也。終，充積之久。始，發用之端。得天，謂附麗於天也。

二、日月、四時、聖人，雖其功不同，而同歸於恆。天地、萬物，其情不同，而同見於恆。

三、周易集注:恆久於其道，故「亨」，故 「無咎」，故「利貞」，必「利有攸往」。「得天」，謂附麗於天。「久成」者，謂成其歲之功。「變化」者，四時迭更，陰陽互換也。「化成」者，化之而成其美俗也。

四、以恆修身，身教乃亨；以恆齊家，家道乃亨；以恆治國，國運亦亨。所謂無往不利者，此也。

象曰:雷風，恆。君子以立不易方。

大象傳曰:天下至變者莫如風雷，雷震動在上，巽風入而在下，雷動而風隨，萬古如斯，至變亦存有不變之定理，故曰雷風恆。君子體會這種確然不易之道，而法風雷之象，樹立恆久不變的方正準則，以隨事物變化而裁節利用。

心法:

一、日講易經解義:此象傳言君子能盡悠久之功，守定理以為恆也。立，謂確立不移。不易，謂不背。方者，志有定向，大中至正之理。

二、周易集注:巽性入，入而在內；震性動，出而在外，二物各居其位，不易方之象也，故曰「不易方」。

三、君子體風雷之象，以不變應萬變，而道則不變，恆而已矣。

初六，浚恆，貞凶，無攸利。

象曰:浚恆之凶，始求深也。

初六陰柔居下，與九四陰陽正應，本為夫妻常理正道，以至不知審勢度量，與九四情分未到而交淺言深，所求雖正卻難免有羞吝之凶，又何利可言。

小象辭曰:初六以常理求望九四過深，不知審勢以止而自取其辱，這樣所以為凶，是因為與九四初始交往就急於以深相求，欲速而不達。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言過於求望於上，不但無益反而有害。浚，深也，謂深求之也。

二、下巽，性入，有深潛之象。初、二兩爻在地位，初六潛在地下，浚猶潛，故曰「浚恆」。

三、初六為長女之主與九四長男之主，雖陰陽正應為夫妻常道，但九四躁動，好高不下，未能從初所求，初六若一開始交往即以理深求四之應與，必反目，而有「貞凶」之象，初六不自量力，過於深求，交淺言深不相契合，毫無所利，故曰「無攸利」。

四、初六陰居陽位與九四陽居陰位，皆不正位。初又居下巽之始，巽性為入，有深之象。初六深求於四，所以孔子在小象辭言:始求深也。

五、初六是巽的主爻，陰爻占陽位，不正位，位當恆之始，是夫婦之道的開始，不可要求過深，應審時度勢循序漸進，配合九四，相與信孚，夫唱婦隨。

六、初六爻動變卦為雷天大壯卦。廣博多聞，觀察聖人德行以壯大自己為錯卦風地觀卦之象。

九二，悔亡。

象曰:九二悔亡，能久中也。

九二陽居陰位，雖位處不正，卻能因得中而自省，終以剛中之德守恆常不變的心，何悔不亡。

小象辭曰:九二具剛中之德，雖失位有悔，卻能以恆久之心固守中道，無過與不及之弊，守中即守正，自然不會有悔吝之事發生。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言善反於恆者，終能因中以得正也。悔亡，謂失之於初，改之於終。

二、九二陽爻占陰位，剛柔相兼，是全卦卦主。位在下卦中，不偏不倚，守中、執中、用中，為恆久不變。恆之貴者貞，貞之貴者中，中之所在及正之所在，可久之道，不外乎中，九二與六五陰陽相應，以中求正，且能恆守中德，自然無後悔之事，故曰:悔亡。

三、九二爻動變下卦為艮卦。艮為止、為門，代表止其進退以成其德，有恆其德，而得悔亡之象。

四、程頤曰:中重於正，中則正矣，正不必中。欲求悔亡之道，其可不勉於此哉?

五、九二爻動變卦為雷山小過。未守中道當然會有小過之弊，所以要用誠信中道改過，為錯卦風澤中孚卦之象。如果有過不改將錯就錯，就仍是綜反雷山小過。

九三，不恆其德，或承之羞，貞吝。

象曰:不恆其德，無所容也。

九三陽居陽位，位得其正，本具其德，卻剛愎自用，見異思遷，沒有恆守其德，勢必有不確定的可恥之事發生，是雖正卻不恆於其德之吝。

小象辭:九三雖具陽剛之德，卻過剛不中，當恆而不恆，其心不用於當用之處，而內愧於己，外愧於人，以至受眾人所棄，無所容於世。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言有德而無守者，深明不恆之咎也。不恆其德，謂有德而變其守也。

二、九三重剛，陽爻占陽位，剛愎自用，居三多凶位，為大臣、妻。九三居下巽之極，巽為進退、不果，故曰「或」，為不定之意，為改節之象。巽為長女，為婦。婦不守其德而改節。六五為君王、夫，陰爻無力，無法指揮九三，不能見容於三而有不確定的悔吝之事發生。

三、周益集注:陽德居正，故稱德。「不恆其德」者，改節也。

四、九三陽剛好強，重剛而不中，上不在天，下不在地，而無立足之地，所以要隨時警惕自己。

五、九三雖得正道，若剛愎自用，不守恆德，亦會有鄙吝，故曰: 「貞吝」。

六、若某爻之上下兩爻為一陰一陽時，為輔弼不相協，在恆卦若以九二而言，初爻為陰，三爻為陽，所以九三與初六不相協，在九四言，三爻為陽，五爻為陰，九三和六五爻亦不相協，是以九三不恆，其德不久，故曰:不恆其德。

七、三與五同功，六五君主為陰爻，九三陽爻不甘屈服而反悖，因九三猶如人臣妻妾，卻自認強於主，不與六五相協，如果為臣妾者不得其主，將何以守，求無辱反受其辱，故曰:「或承之羞」。

八、九三爻動變卦為雷水解卦。解決困難，要有家人一起克服，成為錯卦風火家人卦之象。困難不能解決而陷入進退兩難的災難，為綜反水山蹇卦之象。

九四，田无禽。

象曰:久非其位，安得禽也。

九四陽居陰位，不當位，所恆之事，皆非中正之道，終無所益，就像禽鳥不在田裡，雖然恆守待禽也是白費心機，徒勞無功。

小象辭曰:九四將心置於無用之地，不當恆而恆，恆非其位，怎能期待有所收穫呢。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言恆非其道者，終無所益也。

二、喻時機不對、地點不對。凡人要認清自己的身分和能力，適才適所，才不會期待落空。

三、巽為春天，猶如田裡的稻子才剛種下去，沒有成熟的稻子怎麼會有禽鳥飛來呢? 凡所處非其地，所乘非其時，所為非其方，所交非其人，皆久而無功也。

四、震為大塗，故曰:田。巽為雞，九四居震之初，已出巽，故曰:田無禽。

五、九四爻動變上卦為坤。坤為田、為土，坎為禽，卦中無坎。下巽為雞、為伏入，禽鳥都藏起來了，皆為「田無禽」之象 。九四爻動變卦為地風升，錯卦為天雷无妄卦，綜反為澤地萃卦。

六五，恆其德，貞。婦人吉，夫子凶。

象曰:婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。

六五陰爻占陽位，柔而中，在恆卦為順從之德，且貞固不變。於婦人是吉祥的，如果是大丈夫以順從為恆，則志懦無功，凶莫甚於此。

小象辭曰:婦人以柔履剛，固守順從正道的德性為吉，這樣從一而終沒有二心，就是婦人之德。大丈夫則應向外發展，以義制事，決斷乾剛，如果像婦人一樣柔弱順從，其凶可知。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言徒以順從為恆者，失其剛斷之宜也。德，謂順從之德。貞，謂恆其德也。貞吉，指婦人言。

二、臣道猶婦道，忠順以事一人，君道猶夫道，自當乾剛獨攬，不可下移者也。

三、六五居尊位，為恆卦主爻，變爻成兌卦，為少女，又為妾，婦人之象，婦人以順從為恆正，故曰「婦人吉」。

四、大丈夫如婦人之柔弱必有凶之象，故曰:夫子凶。六五變爻後全卦為大過卦，亦有凶之象。男子應立沖天之志，剛健中正，不斷日新其德，因地制宜以變通。

五、六五變爻後中互卦為乾之象，先天八卦乾為一，故曰: 「從一而終也」。

六、六五爻動變卦為澤風大過卦。做人處事有大過失時，要修身養正，成為錯卦山雷頤卦之象。如背道而馳不知養正，就又會有綜反澤風大過卦之象。

上六，振恆， 凶。

象曰:振恆在上，大無功也。

上六來到極位，又處於震之終，終則過動，物極必反，陰柔居上不安，無力固守貞正之德，而逐欲妄動，紛更變遷，以動為恆常之行，其凶可知。

小象辭曰:上六陰柔在上，意志不堅，受人情物慾所擾，輕躁妄動，朝令夕改，見異思遷，其影響已非一己之害，而是病國擾民，所關甚鉅，非但不能成事，更無益家益國之功。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言過動失恆之害。振恆，謂以振動為恆。凶，謂物欲盛而天性亡也。

二、上卦為震，上六為震之極端，雷之終，只有消失也，位盡時窮，進無可進，守不可守，故凶。告誡時至上位之時，要貞守恆德，不受情欲之擾而妄動失正，才能有所成就，

三、高島斷易:動者宜守之以靜，終者宜返之以始，斯德可全於末路，業不敗於垂成，恆道成矣。今上六處恆之極，而以振為恆，恆有盡而振無盡，是以凶也。

四、震為決躁，巽亦為躁卦，躁動無時，猶雷發而不可收，風行而不止，何能有功哉!

五、上六爻動變卦為火風鼎卦，固守恆德可成大器之用 。如果要成大器之用，凡事必從重新策畫，成為錯卦水雷屯卦之象，而且要日新其德，革新去故，而為綜反澤火革卦之象。