山天大畜-當止則止，當行則行，所行莫非道也。
大畜卦是繼無妄卦而來，有妄之行，易惹災殃，故惟以大畜積德矣! 善用無妄之正以畜養天下，故序卦傳:「有無妄然後可畜，故受之以大畜。」
大畜為應時運，雜卦傳:「大畜，時也。」不惟其動，惟其止，健而能止，大畜所以為時也，蓄功蓄德，以順天應時，行於天下。
卦象－下乾，為天。上艮，為山。天在山中之象，山得天之氣而藏之，
合天之德而伏之。山篤實，能厚其所畜，伏藏以成其用。乾為純陽之卦，
乾健難止，艮亦為陽卦，以陽畜陽，艮能止之，其畜乃大，故曰:大畜。
卦德－以止畜健，以靜畜動，是畜之大也，故曰「大正」。「大正」斯有此「大畜」。
心法:
一、日講易經解義:大畜之義有二，一為〝止畜〞，畜乾也。二為〝蘊蓄〞，畜德也。彖傳兼此二義，象傳專以畜德言。六爻則專以畜止之義言。下乾三爻為受畜者，貴止而不進。上艮三爻為畜下者，貴防於未然。
二、大畜與無妄為往來卦，同為四陽二陰，大畜一陽居上，二陰在中，剛由內往於外，由下升上，為「剛自內出」，由近及遠，由小及大之象，與無妄之「剛自外來」恰相反。在卦序上，大畜與無妄是繼剝、復而來。復卦陽氣生機歸來，無妄為生機藏於天下，大畜、頤則畜養之。
三、高道斷易:大畜，以艮畜乾者也，乾之純陽，進而不止，而大畜能畜之，若不欲其進，時未可也。不惟其止，惟其動，健而又動，無妄之所以為災也。不惟其動，惟其止，健而能止，大畜之所以為時也。
四、大畜為推己及物，無妄為反求諸己。大畜為施德於天下，無妄為立誠於中。無妄為本體，為內聖、為止。大畜為功用，為外王、為行。內聖外王指內修聖賢之德，外行王者之風。
五、大畜修外王，要行於天下，利益眾生。先修內聖再修外王，為大有積蓄之意，萬物積蓄然後可養，靜心存養德性，方能達止於至善之境界。
六、山天大畜和風天小畜，皆為蓄積、蓄養、蓄止之意。小畜是以巽合乾，五陽一陰，以陰畜陽，其力不固，故名小畜。大畜以艮合乾，二陰四陽，乾為純陽，陽為大，艮體篤實，以艮畜乾，畜之大也，能厚其儲，故名大畜。所以小畜是亨、吉。大畜則是元吉、大正，大亨通順利之意。
七、周易禪解:大畜是善用無妄的正道做畜功畜德的準備，以便擔當養育天下的責任。
大畜，利貞。不家食，吉。利涉大川。
大畜以艮畜乾，畜得其正，其畜乃大。君子為畜之道，利於守正，所畜必為天德王道，不染異端陋術。必捨低下的家食農作，重視內在德性的充實，畜功畜德以食祿於朝，乃道之大行，是吉祥的。以此才德胸懷用於天下，能當天下之大難，匡濟時艱，施濟萬民，以成天下之大功。
心法:
一、日講易經解義: 畜之貴大而正也。畜道必出於正，然後可以享君之祿，而成天下之功也。不家食，謂食朝廷俸祿。涉大川，謂匡濟時艱而成功也。
二、大畜，以艮畜乾，內剛健、外篤實，有養賢之象，猶如君子畜積德性，必先充實內在涵養，遵道問學，日新又新，而致廣博精深，方成大畜。
三、外卦為艮，艮為門，有家之象。二三四爻互卦為兌，兌為口。三四五爻為震，震為耕作，為耕作而有食之象，而兌口在外，四近君位，有食祿於朝之象，故曰:不家食。不家食，以收養賢之效。
四、本卦大象為離，錯為坎水，有「大川」之象。三四五爻為震木，而四五中空，有舟象，用以舟楫，下乾為健，有舟行而往，「涉大川」之象。利涉大川，以見濟世之功。
五、高島斷易:大畜以陽畜陽，得其正也。止而畜之，利於用也，故曰「利貞」。畜之義，為止、為養、為蘊。止則止其健、養則育其德、蘊則儲其材。畜其德以用於朝，畜其材以濟於時。
彖曰：大畜，剛健篤實，輝光日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。
彖辭曰:大畜之道，在內具備乾之剛健，在外如艮山之篤實，皆得其正，以此日新其徳，光華越發，德業必能蘊畜深厚，而成天下之至德，故名大畜。 陽剛上九居臣位，身任天下之重，六五之君上尊賢師以風天下，能正己以正人，又能止民之剛強銳進，此非大正之德所不能。下養賢士豪傑以儲國用，能捨在家耕食而貢獻朝廷、匡濟天下，是吉祥的。六五以柔中之德下應九二天德之剛，正是大畜之君，不失時行之道，剛柔相濟，乘時而出，即使步涉大川，亦有濟險之利，四海通暢，何況是治國安民。
心法:
一、日講易經解義: 彖傳釋大畜彖辭，以明所畜之正而大也。卦德內乾主於內，德性剛健，精純不雜。外艮見於外，躬行懇切，踐履真摯，篤實光輝。
二、乾為大明，輝光之象。艮在外為養，大畜為畜養大明，故有輝光日新之義。
三、「能止健」，不說「健而止」，是艮來止乾。大畜為「以德畜之」，非「以剛止健」。止健為畜，所畜者大，以艮畜乾，又能禁戢强暴，使不為惡也。「養賢」者，養以大烹，食於朝廷天祿也。「應天」者，下應乎乾，天者時也，不先時有為而拂乎天；亦不後時不為而逆乎天。「剛上」，賢人在上，故能「尚賢」，故能成艮而「止健」。
四、「剛上」不以正，則為枉道徇人。「尚賢」不以正，則為恭敬無實。「止健」不以正，則為化導無方而人不服。三者，皆非「大正」不能，然畜德者可不以正乎?故不徒曰正，而曰「大正」，不正則蘊蓄之徳不大，而非賢矣。欲其君尚而養之，不可得也。不正則畜止之德亦不大，雖有止健之才，欲其應天而濟險，亦不可得也。
五、周易集注: 「剛健」為「乾」象，「篤實」為「艮」象，二體相合，大象為「離」象，故言「輝光」。艮陽居上，故曰「剛上」。「剛上」者，大畜綜反為無妄，無妄下卦之震，上而為大畜之艮也。上而為艮，則陽剛之賢在上矣，是尚其賢也。惟剛上則賢人在上，故能「尚賢」，故能成艮而「止健」。「止健」者，止居上，而健居下，禁民之強暴也。此二者皆為大正之事，所以「 利貞」。兌口在外卦，而有食祿於外之象，故曰「不家食」。
六、高島斷易:「剛健」者天之德，「篤實」者山之性，蓋凡人作事，一於健則過之，一於止則不及，過則僨事，不及則不足以成事；如能法山之性，以畜天德，斯德性充實，而輝光愈發，自見日進而無疆也。
七、高島斷易:艮體篤實，能厚其畜，故為大畜。畜其德以用於朝，養以鼎烹，故曰「不家食，吉」；畜其材以濟其時，用以舟楫，故曰「利涉大川」。乾之剛健，進而不止，艮之所以能止，在得其正，故曰「大正也」，大正即「利貞」。
八、高道斷易:艮陽居上，故曰:剛上。艮止能畜，有養賢之象，故曰:尚賢。艮之所以能止，在得其正，故曰:大正也。蓋畜之道，全在「大正」，有此「大正」 ，斯能有此「大畜」，所謂君子正己以正人者，即此道也。
象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。
大象辭曰:天體至大而包藏於山中，是所畜至大之象。如山聳立雲霄，興雲作雨，蘊畜天地造化的機能。君子觀察這種現象，體會畜德之方，而考古人之博學文識，理根於心；師古人之嘉言懿行，寓於言行，來蘊畜涵養自己的德業。
心法:
一、日講易經解義:此象傳是言君子體大畜之象，而盡其畜德之功。多識，謂博見廣聞而記於心也。
二、周易集注:「天」者，一氣而已。氣貫乎地中，天依乎地，地附乎天，雲雷皆自地出，故凡地下空處深處皆是天，為天大於山的意思，故曰「天在山中」。「多識」即大畜之意，乃知之功夫也。
三、古聖賢之嘉言善行，為古人之德，皆理之所在，君子多識之，考迹以觀其用，查言以求其心，則萬理會通於我，而我德大矣，此君子體大畜之功也。
四、中爻震為足，有行之象。兌為口，有言之象。
五、高島斷易:大畜為乾天居艮山之中，謂山中蘊畜天地之象，其道含弘，其義深遠。譬如君子於方寸之中，畜蘊三才之道，古今之事理，廣見多聞，以日新其德業。
六、前言:為古聖先賢的嘉言，訓誥流傳，為德之華也；往行:為古聖先賢的懿行，功業炳著，為德之實也。嘉言懿行象徵山中寶藏，德業象徵遼闊的天，天大於山，德性大於過往的言行，故君子用博學廣識，涵養心中無限的德性；因其言而識其所以言，因其行而識其所以行，故曰:「多識前言往行，以畜其德」。
初九，有厲，利已。
象曰：有厲利已，不犯災也。
初九乾陽尚微，不宜躁進，如果冒昧以往，難免有必蹈的危厲，宜知危而止，觀變以待。
小象辭曰:初九剛健，當大畜之時，為六四所畜止，本可無所不至，但是居乾體之下，處於勿用之時，冒進必有危厲之災，宜順時停止，才能遠離災禍，不致犯小人摧抑之災。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言君子進則有危，當以止為義而自安也。已，止而不進也。
二、厲，危險。已，結束。利已，利於停止。初九剛健在下，勢將銳進。而初九乾陽尚微，處潛龍勿用之時，雖得陽剛正位，與六四陰陽正應，但六四居外艮之初，雖相應卻不相援，初九欲進而四止之，若一意躁進，必有危厲之災，需知危而自止，故曰「有厲利已」。
三、大畜即大養、大止之意，初九若能止而不進，反身先求自勵，韜光養晦，就不會犯災了。
四、災自外至者也，人自犯之耳。
五、周易集注:大畜之內外卦各具其義，下乾為上艮所畜，內卦受畜，以自止為義。外卦能畜，以止人為義。以陰陽論，若君子之受畜於小人也。以上下論，若在位之禁止強暴也。
六、初九爻動變卦為山風蠱卦。蠱，下巽，「卦意」為進退；上艮，「卦德」為靜止。形成進退得宜，當止則止，即無災咎。故有「利已」之象。蠱卦，為蠱惑之象。如果隨意聽從別人的蠱惑，就跟隨別人，變成綜反及錯卦的澤雷隨卦之象。
九二，輿說輹。
象曰：輿說輹，中無尤也。
九二其才雖足以上進，因受六五畜止，自能知勢識時，當止則止，如輿脫輹而不可進，無妄動之虞。
小象辭曰:九二得其中道，具中行之德，進退不失其正，雖勢在必行，亦能察時有盛衰，勢有強弱，當不可之時，能自脫其輹，止而不進，不以剛健而失道，自然無外來之咎尤。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言君子守正不往，而自全其道也。輹，用皮革做的的繩，為捆縛車輪與車軸。輿說輹，謂自去其輹而不進也。尤，過咎也。
二、乾錯為坤，坤為輿，為大車之象。比喻前進之意。中爻為兌，為毀折，九二變為離，皆有「說輹」之象。說，即脫，脫落。輿賴輹而行，脫則止而不行矣。
三、周易集注:九二亦為六五所畜，有中德，能自止不進，知勢不可為而止，而無妄進之尤，可謂識時務者矣。
四、車軸輪輻鬆脫，不復用，無法前進，象徵遇險難則能自止不進。
五、高島斷易:浮躁者非大器、急切者無實功，一時急於求進者，當途無益，九二能察時之不可，知其功之不可遽成，而甘自晦藏不進，以待其時之至也，故曰:中无尤也。
六、周易禪解:九二雖剛健居中，但是他的車軸脫落，被迫停下來，此時利用機會修養身心，以定慧做利他的準備，對環境的不變並無怨尤。
七、九二爻動變為山火賁卦。賁卦三、四、五爻互卦為震，「卦意」為震動，上為艮，「卦德」為靜止，形成下震動而上靜止，故有「輿說輹」之象。九二爻動變為離，亦有脫離之象。賁卦有裝飾之象，如果為人處事過分粉飾虛偽，將有爭執怨尤的困境發生，變成錯卦澤水困卦之象。最後能克服困難，制裁犯法之事，就變成綜反卦火雷噬嗑卦之象。
九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
九三居健體之極，象徵良馬馳騁於天衢，剛健無阻，在此通達之時，恐其過於求快，而失於精練技巧，應堅守貞正之道，戒慎得意忘形而輕舉妄動。當閑習精進，蘊畜實力，涵養於未用之時，就如閑熟駕馭車輿及操練防衛應變之事，步步為營，以利待時而進。
小象辭曰:乾陽九三，當大畜之時，其德已成，能自我策勵精進，依道而行，獨具往行之利，與陽剛上九同類感通，心志相合，於畜極而通之時，依時以進，建功立業。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言君子遇可進之時，尤宜審慎已善其進也。上，謂上九也。
二、項氏安世曰:「九三純乾，故為良馬。」「良馬逐」，有用功不已，而銳進之義。
三、中爻兌為口，下乾為言，有「曰」之象， 「曰」者，自曰其當「閑輿衛」之事 。「逐」，偕行也。「閑」，為閑熟，精進、調習也。「輿」，任重徐行，可涉大川。「衛」，為防衛、防禦也，亦有以一身應天下之變之義。艮在外為止，即「輿衛」之象。
四、九三陽居陽位，得其正道，處下乾之極位，具剛建之實，力量足以上進。上九以陽處畜之極，與其志同德孚，而共進以馳驅於王事。有「良馬逐」之象。
五、周易禪解:九三剛健居正，在乾的極位，有實力又有雄心，不怕不能度眾生，而是怕他過於求速、求發展，不去精煉自己的技巧。他必須在艱難中保持貞定，學習駕御和防衛，對他才有利。不過九三上有六四良友、六五賢君，及上九明師，他們結合在一起，彼此勉勵，前途大有可為。
六、凝園讀易管見:逐，驅進也。九三為良馬，為此行之至健者，然其失道，必多矣。雖為乾體，利於艱難守貞，而不用以行。(九三，終日乾乾夕惕若厲；三多凶位，陽爻占陽位，忌剛愎自用)
七、高島斷易:大畜內卦為乾，乾為馬，「逐」，並進也。乾畜至三，其德已成，可以進矣，故有「良馬逐」之象。九三之應在上九，上九處於「天衢」之亨，途徑大通，進行無阻，更應以艱貞自惕，雖馳騁自得，猶必「日閑輿衛」，乃可「利有攸往」，此正畜極而通之時也。
八、高島斷易:「良馬」以見銳進之義，「輿」以明徐行之象。九三志剛而才強，不慮其不進，但慮其過剛不中、恃才以進，而無周慎貞固之力，有欲速輕動之咎，惟「曰閑輿衛」、「艱貞」其守，見可進之時而進，則可任天下之重、家國之托。
九、凝園讀易管見:輿之行，較慎於馬，然疾而驅之，亦良馬之逐也。日閑輿衛，則其輿必為緩，而從容就道，以此言往，往亦不失其艱貞。故可以艱貞之利，得其所往之利，曰:利有攸往。
十、高島斷易:夫善騎者墜，善泳者溺，當此得意之日，最宜戒慎，平常猶此，況大畜之時乎!
十一、大畜中爻為震，「動物象」為「作足」之馬。下乾，「動物象」為良馬之象，形成兩馬奮動追逐，故有「良馬逐」之象。上遇艮止不得進，而有「利艱貞」之象。
十二、九三爻動變為山澤損。損卦，有損失之象；如果常與人接觸往來，產生感情，就變成錯卦澤山咸卦之象。若能實踐「見善則遷，有過則改」，就能獲益，就變成綜反卦風雷益卦之象。
六四，童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
六四在小牛的角還未長成之前，就先在角上綁好牛牿，避免用角觸人，以養成安分守己的習性，由於能防患於未然，止惡未形而大吉。
小象辭曰:六四為近君位之大臣，以陰居陰位，得其正道，為艮之初，身負畜之大任，能以柔制剛，畜止初九陽剛躁進，初九陽剛猶微，剛暴之習性尚未養成，就如童牛之牿，不用費力制之，就能使其不向前冒衝而遠離災禍，這是可喜的元吉之象。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言遏惡當於未萌之時，不使其發展難制。童者，未角之稱。牿，施橫木於牛角，以防其觸也。
二、「童牛」指初九。六四為「牿」，六四處艮之始，與上九同受六五之命，當大畜之任，以四畜初，能止初九之冒進。
三、此爻比喻有先見之明，潛移默化，防患於未然，也是自我修養的方法。所謂設禮立教，不煩刑誅，以開向善之端，杜其為惡之路，使豫教而民自服，無為而物自化，此大善而吉之道也。
四、艮為手，中爻為震木，手持木而施之角，有「牿」之象。牯：當作「告」，又稱楅，是套在牛角上的橫木，避免牛觸傷人。牛從小就習慣於戴上牛牿，以防患於未然，有防微杜漸之意。
五、周易禪解:艮從坤變來，坤為牛，艮象頭角上綁一條橫木的小牛，以防止牠亂動而傷人，撞到時，也是先痛自己，慢慢就沒有亂撞的習慣了。喻防患於未然，須有潛移默化的工夫，也是自我修養的方法。
六、初九處下無位，陽剛躁進之勢微小，容易止之，故比喻為「童牛之牿」。
七、高島斷易:「牿」，牢也，意以蓄積固藏，故曰「元吉」。「元吉」者，柔以制剛，剛不敢犯，為畜之盛也，喜莫大焉。六四當兌口之悅，「喜」之象也。
八、日講易經解義: 四與五皆以止下之呃。論成功之廣狹，四不如五之廣，因其位不同，故五曰有慶，四曰有喜。論用力之難易，因其時不同，五不如四之易，故五曰吉，四曰元吉。
九、六四爻動變卦為火天大有卦。大有，上為離，「動物象」為牝牛；大畜本卦，上為艮，「人象」為少男，故有「童牛」之象。大有卦，有富有之象。生活富足之時，要互相親和，變成錯卦水地比卦之象。與人相處能互相親近，同心協力，又變成綜反卦天火同人卦之象。
六五，豶豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有慶也。
六五居君位，欲畜止其形已成之九二，能以柔制剛，御之有術，使其知恥黜邪，洗心革面，猶如去勢的野豬，雖然獠牙仍然尖銳，但是不會用來傷人，不足為懼，這樣剛得柔養而無傷，是六五之吉。
小象辭曰:六五居君位，所畜者大，居畜止的柔中之位，得剛柔相濟之道，與九二正應，能畜之得法，制惡有道，真正做到從根本上畜止九二的剛躁驟進，以畜養九二的中道德性，成為待時而動的有用賢才，對君臨天下的六五是大慶之吉。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言六五止惡有術，而天下有慶。
二、豶豕為閹豬，就是被去勢的豬，體型長得比較大，性情溫和，牙也不會傷人。
三、孔穎達：「豶是隄防之義」。「豶豕之牙」比喻做了預防措施，就不會有傷害。
四、程傳:豕，為剛躁之物，牙猛利。若豶去其勢，牙雖存，而剛躁自止。
五、高島斷易:六五爻辭曰「豶豕」，指九二而言。九二乾陽尚稚，猶「童牛」之初九。
六、高島斷易:「牙」，謂遮攔，有止畜之義也。猶言英才能隱藏潛修，以養成大器之用。
七、本卦大象為離，錯卦為坎，「動物象」為豕，故有「豶豕之牙」之象。
八、六五爻動變卦為風天小畜。小畜卦，小有蓄積之象。若小有蓄積，積少成多而富裕，就變成錯卦雷地豫卦之象。人在富足之時，當實踐「作樂崇德」是人生的重要之道，就變成綜反卦天澤履卦之象。
上九，何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
大畜到了上九，經過六爻的蓄積已到極點，陽氣久鬱而伸，是承擔大任，大有作為的時候，如通天之康莊大道，曠達無阻，亨通無礙。
小象辭曰:上九處大畜之終，畜極而通，其道大行。上九賢而有德，天下仰之如山，足以承擔起大畜之天職，是剛明之臣遇尚賢之君，時與道合，可共濟天下之險，無阻無礙，為君子之道大行之時。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言世運當亨通之會，而王道自大行也。天衢，天路也。
二、王弼：上九處畜之極，畜極則通，大畜以至於大亨之時。
三、艮為路，綜反為震，震為大塗，有「衢」之象，為四通八達之道；乾為天，故曰「天衢」。天衢，通天大道，通達無礙，乃朝廷政事之大道也。何，負荷，承擔之義。
四、彖辭之利涉大川，爻辭之何天之衢，亨。皆取象於行，而不言止。艮為止，以上九為主，尤以不失其宜為艮。
五、凝園讀易管見:天下之行皆不同，而輿者、馬者皆能見天道之為天衢，由之而行，則能遠災、寡尤，而利有攸往。不由之而行，則犯災多尤，而不利有攸往。故順天道大行於天下，遂有成畜之功，而得亨也。
六、上九以艮之一陽，為大畜之成卦主。
七、上九爻動變卦為地天泰卦。泰為天地交泰，萬物生生不息，故有「道大行也」之象。泰卦，具有保泰、安泰、太平之象。如果不能保持太平安泰，泰極則否來，變成錯卦及綜反卦皆為天地否卦之象。
