此身不向今生度，更向何生度此身！—古德詩

人身難得，佛法難聞。

然「佛法無人說，雖智不能解」

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願眾生發菩提心，永不退轉。阿彌陀佛

比卦--論親和之道

水地比:論親和之道。

以下親上、以卑親尊，需先觀察再選擇親近具備元永貞三種德性的人；但是上位者也要對下位者親，是人際關係的雙向和諧。

卦象－下坤為地，上坎為水，地上有水滋潤，以坎水親比坤地，水得地而行，地得水而潤，相輔而和合，故名之為比。

上坎本是凶卦，但下卦坤土(中互為艮土)受到滋潤而凶象消失，這是坤之包容與含藏的奇妙作用。上坎為憂，坎卦在外，本就有險去之義；下卦坤亦為腹，有憂出胸腹之外之象，為無憂而樂。比則親，親則相輔，相輔則樂，因此為「比樂」。是吉祥之卦。

比卦為一陽統五陰，或言五陰比一陽，為比之義。九五陽爻為君，剛健中正，光明正大，以德政親民，萬邦協和，遠近皆來親比為樂。五個陰爻，象徵國邑、群眾、百姓、小國（坤為土、為邑、為眾）都來臣服，為四海仰一人，向上親比奉承（陰在陽下為承、為順）。

序卦傳：「師者眾也，眾必有所比，故受之以比。」 曰:「比者親也。」

心法:

一、九五為比卦全卦主。九五剛健中正，為有道明君，統領天下百姓，遠近萬民都來親比依附。

二、彖辭曰:「比，輔，下順從也」。比卦是一種尊卑分明的下對上關係，陰順陽，小從大，下附上、幼奉長…。    

三、王弼說：「比復好先。」是說比、復兩卦都是要積極主動。好，為喜好之意。

四、二人為从(從也)，反从為比，故比為二人以上之比較，為從彼，或彼從關係，代表親合、親切、親比之義。比卦在師卦之後，需求親和，乃能服眾，並與師卦綜反而成一對卦。師卦在上六分封諸侯以後，會有好壞之比較，需要互相求親比和睦，才能服眾。師比同為得位之卦，得君位者為比，得臣位者為師。

五、日講易經解義:六爻自九五，稱顯比外，餘五爻皆稱比之。比之之詞，初比之無咎，二四比之貞吉，皆以其比五也。獨三比之匪人，而傷上比之無首而凶。爻各隨其位，盡比之變也。 

比:吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。

比卦九五剛中居尊位，天下臣民順而從之，皆來親比輔助而吉祥。然爭戰結束，臣民來親比九五，必因其德，因此這時需再觀察分辨，如果九五符合濟世救民的初衷，始終都固守本具的元善之德，以中正之道施恩澤於天下，無愧於民，則四方歸附不暇，何咎之有。民有不寧，必從明君以求安，君有不寧，必得忠臣良民而共保，比之得正，雖遠亦感九五之威德，而紛紛自來親睦，若不服德化，猶豫不決而姍姍獨後，必窮無所依，其凶可知。

心法:

一、「方」取自坤卦、為「方國」，同「邦」。不寧方來:指的是動亂不安的方國前來歸附。疏遠之人亦感其德，而自求親睦，另一解釋指內心忐忑不安，姍姍來遲，是見眾人皆已親比依附，最後心有不安才來比附。不寧取象於坎，坎為加憂及水流動不定之象。

二、後夫即後來者。後夫凶，指遲遲未歸順者是不利的。比道應該主動積極，當仁不讓。落後者恐大禍臨身，故曰:「後夫凶」。為人臣者輔佐君王，絕對要當仁不讓，不落人後，更不宜舉棋不定姍姍來遲，推託禮讓。後夫指上六，處最極位，走投無路；六來比獨後，五不受之，是以凶也。

 三、比卦後天坎居先天坤，是先後天同位的卦，能逢凶化吉。

四、日講易經解義:原，再也。筮，謂審察分析。元，謂元善之德，即仁也。永，謂存元善而無間斷於始終，即恆也、長也。貞，謂行元善而不流於姑息，不失於駁染，即正也。不寧，謂未得所比之人而不安。後夫，謂不早歸附者。

五、周易集注:「原」者，再也，蒙卦剛中在下卦，故曰:「初筮」，能發人之蒙。比之剛中在上卦，故曰「原筮」，有君德，而人來親輔也。 「原筮」指觀察分辨，是否始終禎祥，具備「元永貞」之德。上之比下，必具此三者，下之從上，亦必求此三者，斯無咎矣。

六、高島斷易:「原筮者，筮之於相親之始，慎之至也。」乃「謂得正道而固守之，比非其人，後必有咎，故曰原筮。」 「元」者，統萬善也。 「永」者，能九於其道也。 「貞」者，得正道而固守也。比非其人，後必有咎，故曰: 「原筮，元永貞，無咎。」 

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。

彖傳曰:比卦有相親之情，而成相輔之勢，這是吉祥的現象。九五陽剛居尊位以上親下，在下臣民莫不順從並相繼前來親輔。開始求親比輔佐的時候必須審慎明辨，九五是否始終固守仁善，以濟世救民，因九五剛健不息具中正之德，無私不偏，故眾臣民來比不會有災咎。九五以剛中之德施親比之道，眾陰皆順從而來，上下陰陽相應，紛紛歸附輔助，不來者不寧，來者自寧。對猶豫不決，不服德化的頑梗之夫，獨後來比，會與眾諸侯疏離而窮途無依。

心法:

一、輔者，助之意也。九五一陽與五陰親比，有眾皆來輔助。孟子曰:「多助之至。天下順之。」故曰:「比。吉也。輔也，下順從也。」

二、「不寧方來」指初、二、三、四爻眾陰而言。「上下應也」指四陰爻與剛中九五上下親比相應。「後夫凶」指上六而言，上六為窮極之位，以陰居柔，軟弱無能，不知審時度勢而遲疑不決。

三、周易集注: 「以」者，因也。因有此「剛中」之德也。剛中則私欲無所留，所以為善者此也。剛中則健而不息，所以為永者此也。剛中則正固而不偏，所以為貞者此也。

四、高島斷易: 比之初，上下之情或猶未通，不來者不寧，來者自寧，謂之「不寧方來。上下應也」。 「方」者，來而不已之辭，取下四陰順從也。當此時有不服風教，不服德義，自取困難者，是為頑夫，其凶可知矣!窮而後求比，其誰親之?上六居比卦之極，以不得比，窮無所歸，謂之「後夫凶，其道窮也」。 

象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

大象傳曰:地面上有水，水滋潤大地，象徵水與大地相互依存無間，這就是比卦的現象，古聖先王體會比卦卦象的道理，效法比卦之道，分封有功之臣，授爵分土，以建立萬國，先王親比諸侯，諸侯則奉君命教化百姓，恩澤天下，養育群生，就像水在地上流行分散，親比融合通行無阻，以利萬物生長。

心法: 

一、高島斷易:水性平、地道順，水在地上，散則為萬，合則為一。內卦為坤，萬國之象，初爻變為震，建侯之象。

二、日講易經解義:君以一身居九重之上，萬國之廣，人民之眾，安得一一親比之。故建國親侯，乃比天下之大權，實比天下之要道也。

三、高島斷易:天子猶大海朝宗之眾水，天下之大，可以一人統之，不可以一人治之，必建國置侯，有朝聘往來之禮，以結其歡。其親諸侯，猶身之使肱，則諸侯服順君德之渥，其於民猶肱之使指。

初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有他吉。

象曰：比之初六，有他吉也。

初六居比之初，如仕途之始，情勢不明時，惟以誠信進比於君，無愧於臣職而無過咎。誠信就像盛滿水的缶罐，充盈而不虛，言行無一念不誠，無一事不實，這樣自始至終一本忠誠信實，不但無咎，還會有意外的比樂之吉。

小象辭曰:比之於人，貴在誠信，初六為比之開端，為人處世一開始就以滿懷的誠心信實，和積極的態度主動前往親比，而且始終如一，念念皆誠，事事皆信，最後會有意想不到的收穫。

心法:

一、日講易經解義:人臣事君，貴於誠信。此一爻是免始仕之臣，以誠事君也。缶，瓦器也。盈缶，充實之象。

二、初與四不相應，和六五也沒有關係，時與位皆不當，毫無親比的正當性。但是比之道在於初，初居陽位，有君子之德，能如缶器積誠不虛。初六一開始就懂得掌握親比的先機，以誠信藉著六四上比九五，而得陰陽相孚，「之」指九五。故曰:「有孚比之，无咎。」 

三、「有孚比之」，指誠信充實其中，如物盈滿於缶中。若中無信實，雖欲親人，人誰與比? 

四、坤土為陰虛之象，缶:汲器也，以土為之而中虛。初六變爻下卦成震卦，震仰盂為缶象，全變為水雷屯卦，屯者盈也，上坎為水；滿懷誠信就像缶罐裝滿了水，故曰:「有孚盈缶」，「盈否」則充實，之謂美矣 。

五、高島斷易:缶者質樸而無文飾，喻人之質樸正直，不虛飾，以此與人交，人亦推誠相待，即使素未相識，也樂於親比而終得意外歡喜，謂之「終來有他吉」。「來」者，自外而來也。為終對始而言。「終來」:未來、最終。「他吉」:意外之吉，指初六與九五猶遠亦非其應，然初之誠，九五必受其比，是意外之吉。

六、下坤能厚德載物，易理之要訣〝乾為始，坤為終〞，所以坤之用代「終」，為「終」之取象。大地的精神是無我無私的包容和親比萬物，是吉祥的，故曰:終來有他吉。 

七、比之道以誠信為本；比卦重要關鍵在:1.初心  2.誠信  3.堅持到最後。

八、初六爻動變卦為水雷屯卦，萬事起頭難，要把事情做好，需在一開始就策畫改革，除舊革新，以成為大器之用為錯卦火風鼎卦，並且要言行一致，不可蒙蔽良心，蒙昧無智，為綜反卦山水蒙卦。守住爻辭的原則，一開始就要用誠信一以貫之，主動去親附有德之人，就算時機和位置都不成熟，最後也一定可得意外的吉祥收穫。

六二，比之自內，貞吉。

象曰：比之自內，不自失也。

六二以發自內心的至誠至信為出仕的本分，秉中正之德，貞固自守，以待上應於君而親輔，這樣比之正道是吉祥的。

小象辭曰:六二居下坤之中，柔順中正，與九五相應，是最恪守臣道的一爻。能以至誠至信的內在涵養和才德受到君王的賞識求賢，才順應九五之親比，不會汲汲自進求比而失中正之道。

心法:

一、日講易經解義:此一爻為美其以道事君，而能得君以行道也。

二、六二外臣居內卦中爻，得其正道，柔順中正，與剛中的九五君王正應，以心相比，有比之自內之象，是發自於內心的至情至性，《大學》:「誠於內必形乎外。」  

三、六二得坤之正位，為內卦之主，有柔順之德，能固守貞正之道，六二陰爻主靜，不會主動自告奮勇去親比，只會等九五君王禮賢下士時才會親比奉獻，達到君正臣忠，天下太平為吉祥矣。 (如劉備三顧茅廬，諸葛亮才出來輔佐劉備) ，所以聖人云:六二得貞吉。

四、「自內」者，自心也。《大學》:誠於內必形乎外。

五、六二譬如修道之人的內修功夫，從內心中修習歷練到如如不動的境界，覺悟「本來無一物」，當下顯出「吾」的本心自性，即道之本體。

六、六二爻動變卦為坎卦，如果不守爻辭固守貞正的原則，而急於主動出擊，就會遇到坎險，要了解人心變化無常的陷險，就要學習解除險難的能力，需借內交互卦山雷頤來修身養性，涵養守正，才能脫險而現光明，為錯卦離卦。否則，又會陷險於綜反卦坎卦之象。

六三，比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦傷乎。

六三陰柔不正，昏昧無智，所親近結交的都是鄙劣小人之流。

小象辭曰:六三本身不中不正，陰柔無才，偏頗無知，無擇善之明而與四周小人同惡相濟，非但無益也會受到牽累傷害。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是明三之不能擇人，而比之可鄙也。匪人，指上六。

二、六三陰爻占陽位，不中不正，上下都是陰爻之匪人(陰為暗、為小人，不成材的人)與他為伍，故曰:比之匪人。

三、上六高而無位，處卦之終，是為「後夫」，亦「匪人」也， 三與六應，因此六三親比不得其人。匪人:非人，非善人。上六比之無首，「無首」為有傷之象。 

四、六三變爻為蹇卦，蹇者，難也。前有坎險，後有山阻，進退兩難，有災難的傷害之象，故曰「不亦傷乎」。六三爻辭雖然沒有說吉凶，但是福禍無門，唯人自召，如果去親附不正派的小人，吉凶不言而喻，因此要趕緊浪子回頭，改過自新，擇善而交才不會受小人牽累。

五、卦都是一體兩面，只要守住爻辭的原則，遠離小人，守住正道立場，擇善而從之就不會受到傷害，傷害也自然化解。人生若行於崎嶇險路，不行正道，良善之人和良緣福德都會背離而去。

六、六三爻動變卦為水山蹇卦，道路崎嶇不平，如果在進退兩難的險困中，還不能與人親比合作和睦相處，當然人人會與之背離，成為錯卦火澤睽卦之象。若能反觀己身，修心立德，與人團結和睦，自然就能化解困難，變為綜反卦雷水解卦之象。

六四，外比之，貞吉。

象曰：外比於賢，以從上也。

六四以柔居柔，處近君之位，以柔正之德外比九五賢明之君，並固守輔臣之正道，以彰顯君德，何吉如之。

小象辭說：六四柔順得正，捨棄正應之陰柔初六，而與具剛中之德的九五賢君親比，以人臣之道順從君德以盡臣忠。

心法:

一、日講易經解義:此一爻言人臣盡事上之義，無內顧之私，為臣道之正也。賢，謂九五。

二、六四在外卦，陰爻居柔位，當位，得其正，與九五君王比鄰而應，是能夠輔佐九五的良臣。

三、六四陰爻本乎坤，坤德本有貞正之德，唯有固守才能得吉，故曰:貞吉。

四、陽為主、陰為從。六四是固守本位的賢臣，上承九五陽剛中正之君王，同在外卦，四、五的聯盟不在正規內，是因相近而親比，故曰:外比。

五、賢，指剛中之九五，居尊位，故言上。四居多懼之位，親比賢明之君，需謹慎守正，順而不逾矩，君臣各居其位，以安「從上」之分。

六、六四爻動變卦為澤地萃卦，有培養人脈，精誠匯聚之象，人眾聚集多了，當然力量及地位就會提升，變為綜反卦地風升卦之象，地位提昇也要畜養德性，又變為錯卦山天大畜卦。

九五，顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

九五剛健中正，以大公無私之心親比群臣和百姓，德澤廣披，以彰顯比道，凡是來歸順我的都承受接納，不願意歸順的就任其離去，猶如商湯王田獵不合圍，只設三面之網驅獸而網開一面，前面逃離的不復窮追。因此君王田獵與民同樂，百姓皆順應君王中德之化，於驅獵時不加戒備以求必得，皆是吉祥之道。

小象辭曰:九五君王以剛健中正居尊位，至中至正大公無私，彰顯親比之道，為天下萬民所歸。九五為仁德之君，凡是來歸順比附的皆安撫接納，逆道而行和不願順服的則不強求並捨棄，如網開一路而失前禽之大義。天下百姓都順應君王剛中之德，亦不貪取，驅獵時不加以警誡，聽任禽獸來者落網，去者不追。這是上位者以剛中無私之德澤比天下，使臣民皆受感化而能行中和不偏之道之故。

心法:

一、日講易經解義:此爻是言九五以大公無私之道比天下也。顯比，顯其比而無私。不誡，不相警備。使中，謂上之德有以使其得中也。

二、九五為全卦主爻，是大公無私的有道明君，德高望重，一陽率領眾陰，顯出九五比天下而正大無私之象，故曰:顯比。 

三、九五是其他陰爻親比依附的對象。其下四陰爻來親比，都大公無私的接納；唯有上六姍姍來遲不願親比，即棄之，上六也是「後夫凶」的後夫。

四、九五陽爻為君、為王，有王用之象，上卦坎錯為離，離為三。坤為車、坎為馬，坎馬駕坤車，為驅之取象，是言商湯王打獵不合圍，只圍三面趨禽，獨開一面生路，來者(順)必獲，去者(逆)不追，舍逆取順，故曰:王用三驅。

五、三驅，謂天子之田不合圍也。比喻九五仁德之君，不濫殺無辜，來去不強求，大家都來親比。

六、上坎為禽，變爻為坤，沒有坎了，就等於沒有禽之取象，故曰:失前禽。 

七、高島斷易:師比皆禽，師之禽在內為害，為境內之寇，故「執」之，王者之義也。比之禽在外而背己，為化外之民，故「失」之，王者之仁也。

八、周易集注:師比相綜，在師則專論剛柔，在比則專論陰陽。

九、九五爻動變卦為坤卦，君子以柔順之德，厚德載物，萬物則永久自強不息，為錯卦乾卦之象。能夠自強不息同時具備柔順寬大的德性，又變為綜反卦坤卦之象。

上六，比之无首，凶。

象曰：比之无首，无所終也。

上六陰居極位，乘於九五陽剛之上，沒有才德又無智慧，一開始就遲遲不去親比九五，此時欲比於五，已不可得，眾叛親離，當然有凶。

小象辭曰：比卦眾陰皆比，比道已成，而上六從開始就失掉了親比的時機，沒有好的開端，就沒有可以歸附的立足之地，如何能保其善終。

心法:

一、日講易經解義:此爻是言無德不能為民所比也。

二、上六處陰之極位，為無陽之地，陰無陽可比，孤僻、傲慢，沒有才能又無智慧，愚人自用，既不能內比，又無外比，在一開始就遲遲不去親比飛龍在天的九五，是以無陽也，無陽即無首，故曰: 「比之无首」 ，結果當然有凶。

三、親比之事重在初始。上六位高傲慢，孤僻自負，凌駕於九五之上，居高觀望遲遲未歸順者，即「後夫凶」的後夫。初爻為始，上六為後，因為一開始就沒有去親比，沒有好的開始，錯過親比的時機，當然也沒有好的結果。

四、上六處陰之極位，高而無位又處外卦之終，目中無人又亢高而孤立無援，乘在九五之上，陰乘陽為逆，背離親比之道，沒有誠意，姍姍來遲，因遲疑以致為時已晚，錯過時機，所以有凶之象。

五、就卦象而言，上六陰爻主靜不動，動則成巽，為不果，不安定，有身陷絕境難以自拔之象。

六、上六爻動變卦為風地觀卦，人人都要效法觀卦彖辭:「大觀在上，順而巽，中正以觀天下」的真理，要不斷努力變得強壯盛大，為錯卦雷天大壯卦之象；強大方能開創偉大事業，貢獻社會，造福萬民，並能以上臨下，親力親為，與人為善，為綜反卦地澤臨卦的現象。

師卦--論用兵之道

地水師:論用兵遣將，旋師班賞之道。

序卦傳；訟必有眾起，故受之以師，師者，眾也。

卦象－下坎，卦象為水，上坤，卦象為地，地中有水；是地下聚水之象。地下蘊藏著充足水源，取之不盡，用之不竭，可養育天下百姓。亦有集聚眾人之象。

卦德－內險而外順，行險而順，師之義也。

坎為陷險、溝瀆(戰壕、護城河)、為加憂、為律。 坤為柔順、為眾(軍隊、團隊，勞師動眾)，師卦。九二剛中一陽居下，上下五陰從之，為將帥統兵之象。      

雜卦傳:比樂師憂；坎為加憂，坤為腹，憂心之象。地下水氾濫也會讓土地鬆軟、塌陷，亦有險象而憂心。

心法:

一、師興必由爭而起，能自訟(自我檢討反省)的人，便不會走到興師相訟的地步。一旦互相爭訟就會生亂，亂是戰爭的根源。

二、九二剛中，所謂丈人、長子者也。有些無可避免的爭戰，也可能是撥亂反正的好機會，然而戰必有險，非老成、有德之人則無法駕馭統帥。

三、互卦震(動、出征)，坎為險，坤為順。內險而外順，故曰:行險而順也，象徵雖在凶險當中，兵以順動，一本貞乎，是師卦的要義。      

四、地下涵水，亦如國之養兵，兵多可保國，所以師卦亦是團結眾人，走出護城河去行師作戰，克服陷險災難；行師必有危險的憂慮，不可以衝動，因此需要有經驗及智慧謀略的領導者，讓眾人信從順服，才可以平定天下，自然吉而無咎。卦中卦地雷復，為出師平復之象。 

五、師卦是戰爭之卦，師有二義，一為教導子弟，一為統領軍隊，皆有率眾之象。

六、屯卦以下六個卦，皆聖人濟險之業，天下之事沒有起頭不困難的；屯蒙需訟師比這六卦，均與坎卦有關，坎為險、為難，凡遇坎卦有關係的卦爻，都應該特別小心去處理。

師。貞，丈人，吉，無咎。

師卦，論用兵之道，需師出有名，行之以正，以仁義為本，在不得以的情況下，方能興師動眾，而且要由才德兼備老成持重的賢人領軍，團結眾人，順天應人，則無窮兵黷武之咎而得吉。

心法:

一、周易集注:凡人君用師之道，在得正與擇將而已。不得其正，則師出無名。不擇其將，則將不知兵。故用兵之道，利於得正，又任老成之人，則以事言，有戰勝攻取之吉，以理言，無窮兵厲民之咎矣。

二、上交互卦，坎為智，震為勇，智勇兼備，威信並行，九二當震之主爻，足膺將帥之重任，戰必克，攻必勝，為丈人是也。 

彖曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

彖傳曰：師卦是興師動眾出師撻伐，需師出有名，行之以正，以張仁義。九二具剛中之德能以浩然正義聚集眾人，是有才德謀略的勇將，可成王者之師為國家除暴安良。九二剛中與五君臣相應，被委以重任統帥軍隊，以平定天下禍亂為出師之名，而兵戎所至必勞民傷財，殺戮之戰必害民生，然誅暴除叛乃救民安天下之事，百姓仍順從而隨，這樣率師正舉是吉祥的，哪裡會有災咎呢。

心法:

一、毒天下:毒，治也。兵者不得以而用之，九二大人帥師除暴，難免有兵害於民，實則以治天下，師以正舉則民悅而從之，順則獲吉，所以無咎。故曰“毒天下”。

二、周易集注:“正”者，即“王者之兵，行一不義，殺一不辜，而得天下，不為”，如此之正也。 “以”者，謂能左右之，猶用也。一陽在中，而五陰接所左右也，左右之使眾人皆正，則足以宣佈人君之威德，即王者仁義之師矣，故可以王。能正即可以王，故師貴貞也。

三、周易集注: “剛中而應”者，為將不剛則怯，過剛則猛。九二剛中，乃將才之善者，有此將才，五應之又信任之專。 

象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。 

大象傳曰: 師卦是地中有水之象。大地蘊藏豐富的水源，畜水於地，有水之利而無害。聖人從中體會到師之眾，非一時所能聚，需於平時就要制田里謀生聚以養民畜民，藏兵於民，民足則兵足，有兵之利，無兵之害，在國家有難時就能興師動眾以保衛社稷。

心法:

一、水不外於地，兵不外於民。師卦，坎下坤上，藏險於順，有寓兵於民之意。水聚地中，為聚眾之象，故為“師”。 

二、周易集注: “容”者，容保其民，養之教之也。“畜”者，積蓄也。古者寓兵於農，故容保其民者，正所以畜聚其兵也。常時民即兵，變時兵即民，兵不外乎民，即水不外乎地也。 

三、容民畜眾:即畜聚眾民之力於平時，兵民合一為養師之良法也。坤為虛，有容民庶眾之象，講的是養兵千日用於一時之道。古代民為兵之本，百姓多以務農畜牧為生，國家平時容保其民，畜養其眾，當發生戰爭時即能徵召百姓為兵，得到民助。相反的，傷害民眾永遠得不到好的兵力，這是從官為將者要深思的。

初六，師出以律，否臧凶。

象曰：師出以律，失律凶也。

師卦初爻當興師作戰之始，就必須以軍紀律法號令軍隊，才能氣勢如雷，若律法不彰或是行進作做不守軍紀，以至軍隊混亂失序就會有敗戰的凶險。

小象辭曰：行師征戰一開始就要用嚴格的軍紀律法去統治軍隊，軍令如山，賞罰分明，以鼓舞士氣，震攝軍心，則眾志信服，軍伍齊整。如果紀律不嚴，必然軍紀混亂失序而有覆敗喪師之凶。

心法:

一、日講易經解義:此爻戒出師者，當守法以謹其始也。否臧，不善也。

二、師卦初六沒有吉凶，要借鏡坤卦初爻:履霜堅冰至，而能防微杜漸。初爻代表軍隊出征的開始，上爻代表行軍作戰的終止。因此聖人觀象而了解，師卦初爻象徵，開始出征時，軍隊的紀律會決定成敗，故否臧凶。否:紀律不善，則凶。臧:紀律良善，則吉。否臧即失律之謂，包括善惡、得失。

三、高島斷易:否:塞也，軍心隔塞不協。臧:通藏，深藏不發，即畏敵之象。即使紀律嚴明，亦必取其敗，故曰“否臧凶”。

四、周易集注:律者，法也。號令嚴明，部武整肅，坐作進退，攻殺擊刺皆有法則是也。否者，塞也，兵敗也。臧者，善也，兵成功也。若不以律，不論成敗，成亦凶，敗亦凶，二者皆凶，故曰“否臧凶”。

五、初六才柔居坎險之始，需以失律為戒，作事謀始也。變爻則無坎為失律，變為兌、為毀折，有“失律凶”之象。兌為澤，澤水止而不流，有紀律不行之象。       

六、師卦初六猶如十多歲的人，初出茅廬沒有經驗，如果不守紀律、不聽上位者的指揮就容易誤入歧途。

七、荀爽九家易解：坎爲律。以:用。師出以律:講求用紀律做事。 

八、《左傳》云:執事順成為臧，逆為否。失律、否，固凶，臧亦凶。《周禮，夏宮》替大司馬定下「九伐」的原則，是國家出師的標準，如不依此標準出師，即使僥倖成功，也會留下禍患。

九、初六爻動變卦為地澤臨，軍紀失律必有凶。上位者要親力親為的領導兵眾，觀察他們的紀律狀況以及需要，也要觀察軍情以決定適當的時機和戰略，實踐綜反卦風地觀之道。師長在訓練兵眾時，如果軍紀不良，就要按兵不動立即整頓，以退為進，實踐錯卦天山遯之道。只要守住爻辭的原則，一開始就嚴加訓練並約法三章，以紀律約束，並且多觀察狀況，才不易失律。

 九二，在師中，吉，無咎。王三錫命。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

九二具剛中之德受將帥之任，在統帥軍隊征戰之時，能以中道而行，智勇兼備，足以服眾捍衛不怠，威信並行，足以攝眾奮勇向前，故有安內攘外之吉而無荼毒百姓之咎，得到君王多次表揚賞賜。

小象辭曰：九二剛中為良將之才，能剛柔相濟，有勇有謀，克忠於六五明君，得到天恩寵信倚任，專制其權，然九二固守中正之道，不以此專擅並能克敵平亂，自然吉而無咎。君王不吝惜再三施恩寵賜功勳，並藉機讓天下百姓了解自己心懷天下，安保萬邦的弘大志向。

心法:

一、日講易經解義:此一爻見命將得人，受君之寵任，能體君心，以立功也。

二、九二為“剛中”良將，以一陽為眾陰所歸，九二陽爻居下卦中，陽爻占陰位，剛柔雙兼，謂九二和六五君王陰陽相應，得六五君王寵信，授權統帥出征，以剛中之德安內攘外，不但得吉，而且无咎矣，故曰“在師中吉”。

三、 九二爻變為坤，去坎險，有撥亂反正，開疆拓土之象。「懷萬邦也」指六五明君之三賜命，不在顯威，而在用懷，以保萬民。 

 四、九二為將，是師卦唯一的陽爻，是大將之才，被君王信賴， 其言行及動向都是聽命於君王，統帥軍隊作戰。天下從來沒有朝廷無明主而大將立功於外的事，九二的成功是因為受到六五明君的寵信專任，以賢將之身，得到三度授命，挺身而出，大公無私，造福百姓(坎錯為離，離數為三，三為多)，故有六五君王三錫命之象。錫=賜。三者，言寵賜之類也。三命:一命受職、二命受服、三命受位。「王三錫命」可見倚任之專、寵賜之渥也。 

五、九二為坤體，占坤體之中爻，九二爻動下卦成坤、坤為順，將帥順從君命之象，剛柔雙兼，在佛法中是有定也有慧的象徵，能用種種法門治理自己，也能治理他人，所以吉而無咎。坤為地，亦有拓地開疆之象。互卦為震，震為勇，九二乃震之主爻，為將帥之位。且震動出去都沒有阻礙(外卦都是陰爻)。

六、九二為師卦之成卦主。先天坤，後天坎，同在北方，為先後天同位，可逢凶化吉，故有“吉，無咎”之象。

七、九二爻動變卦為坤卦，君子厚德載物，以柔順德性，而且要順從乾卦天行健君子以自強不息，達到乾坤合一、剛柔並濟，天地萬物自然生生不息，為錯卦綜反卦的乾卦之象。

六三，師或輿屍，凶。

象曰：師或輿屍，大無功也。

六三陰柔不中，位非其分，既出師無名又行師失律，才德具絀無制勝之方，必致撓敗而死傷慘重，是大凶之象。

小象辭曰：六三陰占陽位，不中不正，無才無德，有勇無謀，不足以帶兵服眾，如果不自量力貪功擅權，恃九二之強而輕敵躁進，不但傷民損國，必橫屍遍野大敗而歸。

心法:

一、日講易經解義:此爻見輕敵喪師，為貪功者示戒也。輿屍，撓敗之象。凡師之道，必審己之力，量敵之形，可進可退，能全師而保眾也。

二、六三變爻下卦成巽，巽為風、為進退；為不果、不定，故有“或”之象。

三、上卦為坤，說卦傳:坤為眾、為大輿和屍之象；輿為車子，輿屍，用車載屍而歸，是凶之象。故曰:師或輿屍，凶。(描述行軍作戰大敗，運屍而回的慘狀)

四、六三陰爻無力，三多凶之位，居於互卦震卦之中，爻動則震卦成兌卦，兌為毀折。下坎又為血卦，其於輿也為多眚(多災秧)，有因戰敗而死傷慘重之象。(鮮血換來教訓，得不償失)

五、六三陰爻占陽位，不剛不正，能力不足以服眾，又乘九二陽剛之上，指揮不動九二。上無信任之君相助(三、六同為陰爻，不相應) 、下又乘剛，不會聽命於他，如果以六三為將帥，興師作戰，必橫屍遍野，後果不堪設想。

六、六三爻動變卦為地風升卦，德性和能力都要不斷提升，並斷除狂妄之心，保持純樸的赤子之心，為錯卦天雷无妄卦之象，否則就會有災自外來。如果斷除狂妄的舉動，為人處世圓融和睦，就能團結大眾，聚集善緣，自然成為綜反澤地萃卦之象。

六四，師左次，無咎。

象曰：左次無咎，未失常也。

六四帶兵出征作戰，能量敵自審，知才力不足以致勝，當時勢不利之時就要退守紮營，以保持實力，不為爭一己之功而犧牲眾兵，這樣為國為民深思熟慮，顧全大局，何咎之有。

小象辭曰:六四陰柔得正，雖無克敵之力，但是有觀勢量敵之智，不輕敵躁進亦不遽退示弱。不利作戰時，就退而暫避其鋒，以養精蓄銳，保存全師實力，雖然無功也沒有輿屍失律的災咎，這樣審時度勢，量力施宜，當退而退，不失行師進退之常道。

心法:

一、日講易經解義:此一爻見知難而退，為得全師之道也。

二、六四陰爻占陰位，當位，不會違背用兵的進退常理，也不敢心存僥倖而冒險，所以無咎。

三、蓋乾先坤後，乾右坤左。陽為進(前)、為右，陰為退(後)、為左。六四陰爻言左，有左次知進退之象。兵家而言:軍尚右，以右為前，左為後，左次即撤退駐守之意，以方便後面的進攻。左者右之對，為不用之地。手足右為便，左為僻，故稱不正之術曰左道。謫官曰左遷，計畫不適曰左計。

四、左氏曰: 「不進曰次」。「次」為古時軍隊出征途中停留之處，停留一夜的地方叫「舍」，停留二夜是「信」，停留三夜以上為「次」。

五、下坎為險，地險(六四在高處險地紮營)有利於師之守。

六、六四為多懼之位，居互卦坤之中爻，六四爻動而互卦成坎，坎為險難，六四自知能力薄弱，又與初六不相應，如果行軍打仗，後无支援接應而戒慎恐懼，宜暫時退守以觀察形勢，不輕舉妄動才會无咎。

七、六四變爻成雷水解卦，互卦為震，有動而出乎險，無咎之象。 

八、六四爻動變卦為雷水解，為人處事要知己知彼、識時務、知進退，守住爻辭的原則，修心立德，就能解脫險難。否則就會形成災難，成為綜反卦水山蹇卦之象如果災難解除就能返家團圓，就變成錯卦為風火家人卦之象。

六五，田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

六五為用師之主，是柔順中正的明君，當國土有外敵侵犯時，不得已而出師驅逐以保衛國家，猶如田中有侵害禾稼的鳥獸，利於下令擊捕以保民生，這樣出師有名，正當用武，非暴非貪，何有黷武之咎。出師應有名，命將亦應固守擇賢而任，當專任九二這位德高望重的老謀良將帥師用兵，則戰無不勝，若是又復任無才無德的六三，使九二有所牽制，以致號令不一，事權不專，必會造成傷亡，慘敗而歸，不免喪師辱國當然有凶。

小象辭曰:九二能以剛中之道師出以律，上承天寵，帥師作戰，必能平息敵寇。如果又讓陰柔不中，無智無謀的六三分任九二之權，則剛柔寬猛，悉違其道而一敗塗地，以致喪師輿屍慘敗而歸，這都要歸咎任使不當所致。

心法:

一、日講易經解義:此爻言出師必以正，又任將當專，然後可成出師之功也。命將之道，不可不審，尤不可不專。不審則使其非人，或致喪師辱國。得其人而任之，不專則事無統攝，不歸於一，亦覆敗之所由也。

二、禽，是害稼者，為盜寇之象。執言，謂聲罪興討以執獲。中爻震綜為艮，為手，有執獲之象。坤錯為乾，為言，有聲罪之象。長子，爻象指九二，為眾尊之曰丈人。弟子，謂六三也，坎為中男，震之弟，為弟子之象。

三、上坤有田之象，為百姓、為國家、為疆土。變爻成坎，坎為豕、為豬，為禽象，故曰:”田有禽”之象。因田有禽則農作物受害，如國家受外敵入侵，六五身為一國之主，於此用師之時，當仗義執言以討賊寇，可名正言順的出師應戰，以保衛國土，當然無咎，故曰“利執言，無咎”。

四、六五居尊位，其德柔順，是一位仁慈之君，為用師之主，不會好大喜功主動侵犯別人，當敵人入侵時，才會不得已的執言下令出師。

五、六五爻動，互卦為艮，艮為手，又為執，有“執言”之象。

六、九二陽剛居中，二、三、四爻互卦為震，為長子，指資深而老成的人，行軍有度，是剛中良將，與六五陰陽相應，專任九二帥師可得勝利，故曰:長子帥師。凡次子以下皆長子之弟，曰:弟子。是比喻沒有經驗的年輕人，指六三陰爻無能又無德，敵寇已來，還固守貞定，就有凶，結果運屍而返，故曰:弟子輿尸，貞凶。告誡六五要信任九二長子帥師，若以六三出征，則輿尸有凶。

七、雜卦傳:比樂、師憂；由此爻可見師卦是一個「多憂」之卦。守靜，則坐以待斃，任人宰割。若出征擒賊，最多也只能免於罪咎。

八、六五爻動變卦為坎卦，如用人不當，會陷入險境，為人處世，遇到險難之時，必須要學習面對險境時能脫險的經驗，才能進入光明之道，變為錯卦的離卦之象。否則又會陷入另外一個坎險之中，變成綜反坎卦之象。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

師卦到了上六極位，代表武功告成，天下大定，天子頒布詔命，論功行賞，封功大之忠臣良將為開國諸侯，封功小之捍衛將士為卿大夫，對馳驅行師的小人只能給予金帛祿位，不可重用。

小象辭曰：天子頒布詔命，賜爵定封，論功行賞，不濫不吝，無偏無頗，皆按功勳大小而公正封賞。對於小人只能享金帛祿位，不可干預庶政，以免挾功倚勢，必會禍國殃民擾亂邦國，此非君王懷保萬邦之至意。

心法:

一、日講易經解義:此爻言人君報功當有正典，不可濫及，非人以肇亂之源也。

二、上坤錯為乾、乾為大，為大君之象。大君指六五之君。乾為言，為有命之象。有命，謂論功行賞。師卦錯為同人卦，同人卦之中互卦為巽卦，亦為有申命之象，合而言之，故曰:大君有命。

三、周易集注:上坤為邑，有國之象，故曰:開國。上六變爻上卦為艮，艮為門戶，為家之象，故曰:承家。開者，封也。承者，受也。功之大者開國，功之小者承家。諸侯封地曰國，卿大夫曰家，故曰:開國承家。

四、上六變爻為艮、為止，為勿用之象。陰土重疊，小人之象也。下卦坎為盜，亦為小人，形成外靜止，而內有險惡的小人，故以“勿用”警之。

五、命則止論功，用則必得人。九二主帥，以“開國”封之。六三以陰居陽，敗北輿屍，是小人也，誡勿復用。六四”左次”，與有功也，以”承家”賞之。

六、周易集注: 「王三錫命」，命於行師之始，惟在於懷邦。 「大君有命」，命於行師之終，唯恐其亂邦。聖人行師，惟救其民而已，豈得已哉! 

七、上六爻動變卦為山水蒙卦，剛建立邦國時，一切都還很混亂，百姓昏昧無知沒有智慧，需要改革整頓，使無知變為明智，天真純樸，自性流露，為錯卦澤火革卦之象。但是萬事起頭難，有困難要突破，變為綜反卦水雷屯卦之象。

八、師卦一開始就有「失律凶」的警告，結束時又提出「小人勿用」的呼籲，因為小人的過失，便在「僥倖取功」。

訟卦--論止訟之道

天水訟:論止息爭訟，以免勞民傷財。

是爭辯是非曲直之卦，當以惕慎為吉。

訟宜解，講清楚說明白。不親、不同心，各說各話則爭訟必起。

訟，坎下乾上，乾剛坎險，在上下為相制，內外為相濟，人己為相敵，皆致訟之道也。故名為訟。 

      

卦象:坎下、乾上，天在上而水就下，天水違行，象徵乾天陽氣往上升，坎水往下流，上下之情不通，其行相反，各走各路，必起爭訟。

卦德:險而健。內坎險而外剛健，形成上以剛健制下，而下以險境伺於上，造成上下對立。

序卦傳:需者，飲食之道也；飲食必有訟，故受之以訟。飲食者，人之大欲存焉。既有所需，必有所爭，訟所由起也。所以次需。

另一說法:以一人言，外剛健內陷險，外表顯出剛健，內心暗藏陰險，這樣的人不肯認輸，必與人相爭。以二人言，己險而彼健。險與健相持不下，皆欲求勝，必訟。

心法:

一、訟卦為爭是非曲直之卦，應以「惕」為吉，以「終」為凶。

二、高島斷易:君子以作事謀始，察其為訟之因，在事物之行相違，彼我以之情相悖，相違相悖，不在成訟之後，而在成訟之始。

三、交友者，慎之於相知之始。立約者，審之於立券之始。作事必先慎於先圖，斯不遺後患，精其智慮，斯不啟禍端，如此則訟自無也。

四、子曰: 「聽訟我猶人也，必也使無訟乎!」是知使訟之無者，全在聽訟者之潛移默化也。

訟，有孚窒，惕中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。

爭訟是誠信受阻，而不得不爭辯屈直，只要心存憂懼警惕，低調行事，秉持中正之道，於事理明辨清楚後當止則止，豈不為吉。若自恃有理而堅持訴訟到底，終會因剛強好勝而損德，其凶可知。有爭訟時利於請明智果斷、剛健中正的九五判官斷疑解惑，化解是非曲直，如果堅持訴訟求勝就像強行涉險，雖然有理也難免有節外妄生的事端，這樣是不利的。

心法:

一、日講易經解義:卦辭有孚、惕、中皆指九二。訟之六爻惟五聽訟，惟三不訟，餘皆訟者也。初、三兩柔爻，皆繫以終吉。二、四以剛居柔，皆不克訟，而得吉。上以訟受服，遂有終朝之褫，皆言訟不可成，而使民無訟之意。蓋可見矣。

二、日講易經解義:卦辭言處訟者，當曲盡其道以歸於無訟也。按聖人不貴聽訟而貴無訟，為使人懷警惕，知所畏懼，所以消弭勝心，而一反於至當之理，故能內自訟者，又為無訟之本也。

三、有孚，是理實，誠實不虛偽。窒，是屈而不通而能含忍。惕，是戒懼之意。涉大川，猶冒險興訟以求勝而不能惕中。

四、日講易經解義:訟為爭辯之意，非人之得已也。為理直見枉，情真受誣，屈抑而不能自通。

五、周易集注:九二中實，有孚之象。一陽沉於二陰之中，窒之象。下卦坎為加憂，惕之象。陽剛居二，中之象。上九過剛，終之象。九五中正居尊，大人之象。中爻巽木，下坎水，本可涉大川，但三陽剛在上，陽實陰虛，遇巽風，危矣，舟危，豈不入淵，不利涉之象。

彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚窒，惕中吉，剛來而得中也，終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

孔子彖傳曰:訟卦的現象是乾陽在上，以剛健恃強陵下，坎險在下，以心懷險詐伺上，如以此險攻彼短，彼健欺此弱，必致爭訟。訟，為陽剛陷於險中，誠信受阻，需以戒慎恐懼的心，自我警惕反省，守中道行中理才不會犯下大錯，九二陽剛居柔位，能以中道，有爭事而無爭心，不逞強好訟，若是堅持訴訟到底，即使有勝算，也會得不償失，終招怨尤之患，訴訟也不會成功。有爭訟時利於去求見剛健果斷，中而無偏，正則無私的九五大人，可是非立判，排解紛爭，使不中者咸歸於中，不正者一反於正。如果堅持訴訟到底冒險求勝而自陷罪惡之淵，就像強行涉入危險大川一般，何利之有。

心法:

一、日講易經解義:此彖傳釋訟彖辭，以明險健為致訟之象，而中正乃無訟之道，反復開喻，以垂訓也。入於淵，猶陷於罪。

二、訟卦是鼓勵止息爭訟，如果迫不得已需訴訟時，宜保持誠信和戒慎之心。一旦訴訟發生，就算勝訴，也是有凶。反之，表達明白後當止則止，退一步海闊天空，是訟卦的最佳處理方式。

 象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

大象傳曰:上卦乾天，天陽在上，下卦坎水，其性就下，其行相悖不親，必有爭訟。君子觀察訟的現象而體悟，訟之起因在於一事一念之始，應自我反省為人處事一開始就要戒慎利害，無違於言，無違於心，以防患是非於未萌之時，自然不會擴大到不可收拾的爭訟地步。

心法:

一、日講易經解義:此象傳言君子慎始以慮終，以絕訟之源也。

二、訟卦是福禍相倚，福禍無常的一卦，如果個性剛烈，陰險奸詐，好爭好鬥，必會惹出禍端，傷人傷己。

三、爭訟時，若能放下貪嗔癡的執念，不攀緣，不思善不思惡，不分兩邊，反而是吉祥的。

四、周易禪解:前面蒙卦已說到，開啟蒙昧，需要禪定和智慧，如果煩惱積習太深，必須借重自我爭訟的力量，求得解脫，對自己爭訟就是懺悔克己，改過自新，惟有內心的懺悔和警惕才能撥開雲霧，化凶為吉。

初六，不永所事，小有言，終吉。

象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。

初六處於訟卦之下，也是爭訟的開端，而爭訟之事尚小，不宜長久的發展，雖難免有一些小小的言語中傷，只要心存畏慎，虛己讓人，最終還是會得免訟之吉。

小象辭曰:初六陰爻居下，身微性柔，無訴訟之勢亦無辯論之才，在紛爭未深之時就應審時度勢，當止則止，不可以長久發展下去，以免貽累身家。雖然會有一些爭論中傷的言語，也是為了辨明是非曲直，不至成訟。

心法:

一、日講易經解義:此一爻見能畏慎以處訟，所以終得免訟之吉也。

二、初六陰爻居陽位，不中不正又柔弱無能，時與位都不是好時機，無權無勢又無位，有潛龍勿用及履霜堅冰至的危機。

三、初六為爭訟之始，有時機未到的問題，小不忍則亂大謀，和實力剛強的九四爭訟，沒有實力取勝，所以要預防勞民傷財，還有敗訟之慮，只要以柔相應，辯明是非曲直，就可逢凶化吉。

四、 「永」即終之意。 「事」，即訟，以事之小，故不曰訟而曰事。「有言」者，即辯白之言。「小」者，謂言語之傷，災之初為小。 「終吉」者 ，得辨明而吉。

五、初六陰柔力弱居下，還無力興起爭訟之事，雖然會小小的言語爭辯指責，但是溫柔平和，又有九四之應，自然能釋怨解結，不至讓爭訟發展下去。故曰:不永所事。既得辨明解怨，則當止則止，以免爭訟不已，仇怨加深，勞民又傷財，故彖傳曰:訟不可長也。

六、初六變爻下卦成兌，兌為口舌，為少女、少為小，有是是非非、誰對誰錯的言語，故曰:小有言。兌之錯卦為艮，艮為止，應當止則止。

七、變爻成履卦，履為理、為禮，有辯明之象。雖然一、四相應，但在訟之時運則是對立，互為訴訟對象，反而不親，九四以上欺下與初六爭訟，初六無力排解，只要秉持著惕慎之心，辨明是非曲直，不存好勝之念，自然能逢凶化吉。故曰:終吉。

八、初六爻動變卦為天澤履，履者禮也，要明辨是非道理，以禮讓謙遜化解是非恩怨，成為錯卦地山謙卦之象，否則爭訟不止，就會像密雲不雨，聚而不散，無法成功，又成為綜反卦風天小畜卦之象。

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

象曰：不克訟，歸逋，竄也。自下訟上，患至掇也。

九二雖有能訟之才，又有欲訟之心，然所處之勢，若以下訟上，沒有勝訟的機會，只會無功而返，惟以中道之理反躬自審，識時務的回到不足為患之小村邑退避，安分守己，可得免災。

小象辭曰:九二處坎險之中，以剛處險，與五為敵，評估所處之時勢無法勝訟，就該謹惕守中，不越分訟上，當屈而屈，當止而止，並逃回鄉村小邑隱避以避災禍。若下位者與上位者相爭不讓，必有災患，這些都是自己僭名越分不識時務而咎由自取。 

心法:

一、日講易經解義:此一爻見能守義可免犯上之患也。克，勝也。歸，不克而還之意。逋，亡也，逃亡、逃竄。歸逋，退避之意。邑人三百戶，是邑之小者，言勢弱之意。掇，自取之意。 

二、若歸逋而據強，雖不克訟，尚有相抗之勢，勢既不敵，以下訟上，災禍必至，為自取其患也。 

三、周易集注:克，勝也。自下訟上，不克而還，故曰“歸”。逋，逃避也。“坎為隱伏”，逋竄之象也。然九二所歸逋之邑如為大邑，則猶有據邑之意，迹尚可疑；故九二必以如此小邑藏避，以示不敢與五為敵，二既悔避，五則免窮，方可免眚。

四、周易集注:九二陽剛，為險之主，本欲訟者也，然以剛居柔中，既知其理之不當訟，而上應九五之尊，又知其勢不可訟，故自處卑小以免災患，故無眚。

五、無眚，無災也。坎為眚，九二變爻後不見坎，為無眚之象(坎為多眚，眚為災殃；不見坎即為无眚)。坎為隱伏，有逃竄之象。 

六、九二變爻下卦為坤，坤為邑，為村莊、百姓，二三四爻為離卦，下坎錯卦亦為離，離數為三，上乾為百，變爻互艮為門戶，合而有其邑人三百戶之象。變卦為坤，坤為柔順，柔順而止訟之義。

七、高島斷易: 「其邑人」者，附訟者也，主訟既逋，附訟者皆得免災，故曰: 「其邑人三百戶，無眚。」項氏曰: 「一家好訟，則百家被災。」 起訟者既逋，餘黨亦無連坐之患也。

八、高島斷易:竄字從穴，陰柔之物也，竄之義，曰入穴，可之必竄入陰柔以求免也。

九、凡爻曰“不克”者，皆就陽居陰位者而言。

十、九二爻動變卦為天地否，為天地閉塞之象，若是堅持不改作為，與人爭訟，就會前途阻塞不通，守住爻辭的原則，不與人對立，明哲保身，獨善其善，時至自然否極泰來，變為錯卦及綜反卦之地天泰卦之象。

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

象曰：食舊德，從上吉也。

六三以陰柔居陽位，三為多凶之險地，又介於二陽剛之間，雖處境危厲，但知守其固有祿業，並安分居貞，謹慎惕厲，無爭訟之心，終為吉祥。六三守分居貞，恪守素位，雖能力不足以擔當大任，處下尚可，若從事國家大事，安得有成?

小象辭曰:六三柔弱，只安守原有的俸祿德業，不與人競利，亦不越分競功，從順上九，安分不違而得無訟之吉。

心法:

一、日講易經解義:此一爻見守常安正，能始終以求無訟者也。食舊德，守常分也。貞，守正理也。

二、六三陰居陽位，志強而才弱，又居三多凶，地位甚危，自知要安分守己，不爭功求利，以防挑起爭訟，若逞強則會自取其辱，也不會成功。

三、「貞」，固守也。「厲」，危也。知危而能貞固自守，終必獲吉也。六三陰柔，上有陽剛，不敢與之為敵，而能固守貞正以防危厲之事，最後得到吉祥，故曰: 「貞厲，終吉。」 

四、高島斷易: 「舊」，昔也。「德」，業也。「食舊德」者，猶食舊業也。六三志強而才弱，因九二不克訟而歸逋，六三亦歸舊居食舊業，守分而不敢復與競爭也。

五、周易集注則釋“食舊德”為舊日不平之事。“德”乃惡德，“舊”言往日之事也。凡人與人爭訟，必因舊日有懷恨不平之事。懷恨其人之惡德而藏畜胸中，必欲報復，所以訟也。“食”者，吞聲不言之意，中爻巽綜反為兌，兌為口，“食”之象也。下民之爭訟者主於怯，王家之爭訟主於才，六三柔弱，以此食舊德，處下民之剛強私敵尚可，若以此處王家之剛強敵國，安得有成?

六、六三變爻下卦成巽卦，巽為順，為不果，為不定，有“或”之象。六三為互卦離之中爻，離為日，有“王”之象。六三以柔從剛，不擅作主張，不去挑起爭訟，不爭勝居功，無成而終得吉。故曰: 「或從王事，無成。」 

七、高島斷易:六三陰柔不中，而無功也。訟不言有終，即不可成之意。

八、周易集注:六三上有剛強之應敵，陰柔自卑，故有“食舊德”而不與爭辯之象。然常受侵凌，雖正亦不免危厲矣。但六三含忍不報，從其上九，與之相好，所以終不為己害而吉也。如此之人，柔順有餘，剛果不足，安能成王事哉! 

九、夫訟，凶事也，觀初三兩爻，以柔不克訟者曰「終吉」，可知剛而好訟者必凶也。

十、六三爻動變卦為天風姤卦，姤，遇也，遇到奸險小人進入體制之內，慫恿爭奪，這時應該要當機立斷，快快除掉小人，為綜反卦澤天夬卦之象。只要靜待時機，安分守己，實行真理，該得的名利俸祿在未來都會恢復，變為錯卦地雷復之象。否則就會失去原有的資源。

九四，不克訟，復即命，渝，安貞吉。

象曰：復即命，渝安貞，不失也。

九四剛而不中，一心好訟，知道九五公正不偏，初六又虛己避訟，訴訟不能成功，即能以理自制，將訴訟返回到正理上，轉變以上欺下的心態，悔過遷善以安於貞正之道，雖不能謀始之先，亦能改於圖訟之後而得吉。

小象辭曰:九四剛強好爭好勝，既知理不可違，不能勝訟，不如改變態度以回復到理義之上，並且安分守正，雖然前有欲訟之失，幸其居柔而能克剛。明理義，識時勢，處天下之事無難，君子之道豈有失乎。

心法:

一、日講易經解義:此一爻言能改過以絕訟，端為得理之正也。

二、九四與初六在訟運時天水違行無法陰陽相協，九四剛健欲訟，與初六為敵而以上欺下，九五明辨是非，不會袒護九四，九四知無法勝訴，因九四居乾體，改悔力強，能找回本性，以理不足而自反，不再侵犯他人。

三、九四以陽居陰，在上乾之初，有「潛龍勿用」之義。

四、「復」:返也，明理義，引申為回歸正道根本。

「即」:從也；「命」:天命之正理也；「貞」:正也。「渝」:變也(改變、轉變)，如果陽爻變爻為柔爻，而改為安貞，正理也。

九四自己要改變剛強為和順而安分守正，恢復正理，變不安貞為安貞，才有吉。

五、九四變爻成巽，巽為不果，有躊躇之象；全卦變成風水渙卦。有渙散冰釋而沒有訴訟，可得吉祥之象。

六、訟卦九四與初六對立，以上欺下、以強訟弱，又處在九五之側，本以為可仗勢欺人，初六被迫而訟，還好九五剛健中正，明辨是非，不會袒護九四，初六又能把是非曲直辨說清楚，故九四不克訟。

七、周易集注:九二之訟，險之使然，其〝不克〞者，勢也。知勢不可敵，故歸而逋。九四之訟，剛之使然，其〝不克〞者，理也。知理不可違，故復即於命。九二之歸，九四之復，皆以剛居柔，故能如此。

八、九四爻動變卦為風水渙，渙是分開離散。必須以柔順之德化解相爭之事，未來才會日益盛大，豐盛圓滿，為錯卦雷火豐卦之象。凡事要有所節制，有節制就不會與人結怨發生爭訟，變為水澤節卦之象。否則又會造成事故。豐:多故，亦有訴訟之事。

九五，訟，元吉。

象曰：訟元吉，以中正也。

九五以聖德居尊位，為訟之主，是具備剛健中正的判官，能聽天下之訟，做出合理公正的裁決，無偏無私，訟者得此大人是為大吉祥。

小象辭曰:訟卦九五之謂大吉祥，是因為九五剛健中正，中則聽而不偏，正則明斷合理，明辯是非曲直，公正無私，化有訟為無訟。

心法:

一、日講易經解義:此一爻見大人以德化民，能得訟之平而盡善也。

二、九五居尊位，中正剛健，無私不偏，是能聽天下之訟的清廉判官，辯是非、斷曲直，使天下冤民無不各得其平。九五居乾之中爻，乾，健也，變爻為離，離，明也。訟者得此可化訟，吉莫大焉。

三、中互卦為風火家人卦，要像家人一樣長幼有序，則无訟。

四、訟卦九五爻動變卦為火水未濟卦，代表未成功、未圓滿爭訟無法解決時，需要一位公正清廉的判官辨明是非曲直，中正公平的裁決，才能讓人心悅服，自然能平息爭端而達到圓滿化解，成為錯卦及綜反之水火既濟卦之象。守住爻辭的原則就能得既濟圓滿。如果沒有一位公正的判官作裁決，就變成未濟卦無法圓滿。 

五、元吉者，吉之盡善者也。

六、高島斷易:初「不永訟」 ，三食舊德，不訟，二四「不克訟」 ，九五「元吉」化訟，此卦雖名曰訟，意在化訟，實即「使無訟」之聖訓也。

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

上九剛居訟之極位，有健訟之才及必訟之志，誣偽以為真，矯曲以為直，即使恃強而獲勝訟，受到賜贈官服衣帶，然是非曲直立辨，以訟得之，必以訟失之，就算現在得到功名利祿，恐人心不服，也難永保，很快就會失去，甚至一天之間就被剝奪三次。

小象辭曰:上九如果以訴訟獲勝而得來功名利祿，然不是出自中正之道，求榮反辱，如沐猴而冠，也不值得尊敬。

心法:

一、此一爻言終訟之凶，不可倖勝以取辱也。

上九陽居陰位，不中不正，爭訟已到極端，如果用訴訟手段贏來的功名利祿，是不會長久的。上乾為君、為圓、為衣。有錫之鞶帶(官服的腰帶)之象。互卦為巽:為命令、為不定。「錫」:為賜。頒詔命令賞賜之象。

二、「終朝」，暫時之義。上九在終極之位，終:晚，朝:早，一天之內，比喻很快。上九雖得勝，終必敗，雖膺榮，終必辱。蓋見榮驟者，奪之速也。

三、「三禠」，多數之象。上九與六三相應均為終爻，卦中卦為離，離為三。，三為多。「禠」，奪也。上九變爻上為兌，為喜悅、為毀折(褫奪、剝奪)

四、上九居訟卦極位，應該要結束爭訟了，但是上九陽爻居陰位，不中不正又不當位。堅持爭訟到底，不是為真理正義而訟，雖然最後贏得勝利，獲得功名利祿，但是不會長久，很快就會失去更多，也不值得受人尊崇。

五、初爻不言訟，杜其始也。上爻不言訟，惡其終也。益見聖人「使無訟」之微意也。

六、上九爻動變卦為澤水困，兌為口舌；如果堅持以口舌爭訟到底，取得勝利，也會陷入困境。就算掩飾得再好，也只是假象，變成錯卦山火賁卦之象。若是黑白不分，終將墮入陷阱，而成為綜反卦水風井卦之象。因此要運用井卦的智慧才不會受困於陷阱。