地山謙:論謙德之通達，非徒於一卑
卦象—
地山謙，下卦為艮，卦象為山，上卦為坤，卦象為地。卦象山高地卑，形成峻高的大
山能遜居於坤地之下，是以至高屈於至卑，為有而不居之義。以崇高之德性，能屈居
於卑下，乃謙遜之德，故名為「地山謙」。
卦德—
下艮，卦德為「靜止」，上坤，卦德為「柔順」。形成艮止於內，謙卑收斂，其德深
藏不露；坤順於外，以虛己寬厚，包容一切。
心法:
一、謙卦是繼大有卦而來，序卦傳:「有大者，不可盈，故受之以謙。」盈滿必敗，故
大有卦之後就是謙卦。
二、內卦為艮卦，艮為止，外卦是坤卦，坤為柔順包容，止於其內而收斂不伐，順乎
其外而卑以下人，為謙之義。
三、君子能卑下自處，守之以謙，行之以遜，內心收斂靜止，如如不動，其德深藏不
露，對外以虛己寬厚容納一切，必得永遠亨通。
四、謙卦之君子指九三。九三勞謙為卦主，全卦唯一的陽爻，為君子終日乾乾，剛健
自強，又能保持謙虛，與人和樂相處，自然得萬民信服。
五、夏朝連山易，以艮山為首卦，重人道。商朝歸藏易，以坤地為首卦，重地道。周
文王推演卦辭之時，將坤艮合卦(連山、歸藏二易之首)，以定人倫道德之本，故稱謙
卦為吉祥之卦。
六、周易六十四卦當中，每一卦的卦、爻辭皆有吉凶消長之象，唯獨謙卦是六爻皆
吉，反此則凶。由此可見，謙遜之德是重要的處世之道。
七、孔子啟示:「為人處事 以忍讓謙虛為德行之把柄。」孔穎達曰：「謙者，屈躬下
物，先人後己，以此待物，則所在皆通，故曰亨。」
八、謙卦並非要我們消極退讓，而是要用平和的態度，找出有益的方式，積極的有所
作為，只要為人處事做到恭讓、謙遜，何處不通達？
九、日講易經解義:君子德以謙著，天下莫能掩其光。望以謙崇，群品莫能加其上。由
其秉心抑畏，盡人道而合德於天地，乃為君子之終，而非以退為進，以屈為伸者所可
擬也。
十、高島斷易:初六謙之始，卑以自牧也。六二謙之中，積中以發也。九三謙之至，以
功下人也。六四謙之過，不失其則也。六五謙之尊，以武服柔也。上六謙之極，反而
自治也。蓋自初至三，自謙而進之；自四至上，自謙而反之。進至三而止，能濟險、
能揚善、能立功，一以謙行之，有以進為退之象；反至六而止，能順則能服人，能克
己，自上反下之象也。
謙，亨。君子有終。
謙者，所行無不通達。君子謙虛內斂，卑下不亢，有德而不以德自居，有功亦不以功
自恃，能夠始終堅守謙遜之德，尊而能卑，高而能下，始似屈居於下，終必伸展其
志，通達無阻。
心法:
一、日講易經解義:謙者，有而不居之義。有終，謂先屈而後伸也。
二、後天八卦艮居於東北，依一年四季來分，正是一年之終的冬季。艮成始成終，謙
卦主爻為九三，九三為下艮之終成，因此說「君子有終」。
三、高島斷易:坤曰「大終」，艮曰「厚終」，故曰「君子有終」。在謙卦不言吉，而
吉自在也。君子心愈小而道愈宏，志彌顯，能屈高而居卑，守之以虛，行之以遜，故
亨也；反此則凶。
四、「謙，敬也。」是恭敬、謙虛、謙遜的意思。古人說「謙受益，滿招損」，滿者
難保其終，上一卦是大有卦，告誡生活富裕了之後就容易有不良的敗壞習氣，一定要
保持謙遜，收斂鋒芒。
五、高島斷易:謙者，卑退為義，屈己下物也。止內而順外，謙之意也。屈高而居卑，
謙之象也。
六、艮居內卦，堅厚篤實；坤居外卦，謙柔寬容。形容君子外表和坤地一樣謙和，內
在的德性如山一般的堅實。其德深藏不露，內斂不矜，這就是君子的謙遜之德。
七、周易禪解:凡此皆亨道也，君子以此而終如其始，可謂果徹因源矣。
彖曰：謙亨。天道下濟而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，
鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。
彖傳曰:謙道至大，亨通無礙。猶如天道彰明，其氣下降，普施萬物以化育生成而光明
昭著。地道卑順，其氣上行交於天，承天時以長養萬物，天生地承，生生不息。於天
道法則，日月之晦明，日中而昃，月盈則虧，四時往來屈伸，盛極必衰，衰極必益反
生。於地道法則，山川河嶽，盈滿則傾陷變動，卑下則流注積聚，皆是天地自然之道
也。於不可測之禍福，驕盈貪滿必多禍害，而謙遜守分則多福佑。於人道法則，盈滿
亢高者必遭人怨懟，謙遜之人則受人喜好。所謂「謙受益、滿招損」，無論天地鬼神
或人事，皆循環自然，損有餘補不足，豪不偏私。因此君子能以謙卑自處，不自以為
尊而越光顯其德，不自以為高而越顯其崇高，無可踰越，這就是君子戒盈守謙，終身
奉行不渝的謙道。
心法:
一、日講易經解義:彖辭明天地之道，以謙而亨，而造化、人事俱不外乎謙道也。光
明，謂化育光顯。上行，謂承天時行。變，謂傾壞。流，謂聚而歸之。
二、先天艮位，後天乾居之，形成下乾與上卦坤為天地交泰，天施地受，坤地應合天
時而承受順天，乃能資生萬物，使之光明昭著，萬物生生不息。天道乾陽在上，今謙
卦之艮屈居坤下，為天道下濟之象，地道坤陰升至上體，為地道上行之象。故曰:「天
道下濟而光明，地道卑而上行」。天地自然之道，如虧益、變流、害福、惡好，皆是
自然循環。
三、日講易經解義: 按天地鬼神不可知，故據其跡之可見者言之。若人則可知者，故
直言其情之好惡。以其不可知，故常尊而遠之，以其與人無以異，則修吾人事而已。
志自滿，則九族乃離。德日新，萬邦惟懷。人心之所順，則天地鬼神亦豈能外是也
歟。
四、周易集注:〝虧盈〞、〝益謙〞以氣言。〝變盈〞、〝流謙〞以形言。〝害盈〞、
〝福謙〞以理言。〝惡盈〞、〝好謙〞以情言。此四句統言天地、鬼神、人三才皆好
其謙，見謙之所以亨也。流者，流注卑下之地而增高也。逾者，過也，言不可及也。
尊者有功有德，謙而不居，愈見其不可及，亦如天之光明也。卑者有功有德，謙而不
居，愈見其不可及，亦如地之上行也。夫以尊卑之謙，皆自屈於其始，而光不可逾，
皆自伸於其終，此君子之所以〝有終〞也。
五、謙而不自尊，而人愈尊之，故其道光也；卑而不自高，而其道彌高，故不可逾
也。吳澄:「謙德是當你把人推崇到自己之上，你更顯光彩；自己謙卑地居在他人之
下，則更剛強的不可逾越，這是君子始終秉持的謙道。」
象曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。
大象傳曰:地處卑下，而蘊藏如山甚高，卻不自以為高，此為謙遜之象。君子效法地中
有山的謙道，為人處世能減損盈滿外露的驕衿之心，增益謙己卑下之德，並且運用在
萬事萬物上，稱量人己之間的貧富與事物輕重，截長補短，減損多餘，增益不足，使
不足者不致大損，有餘者不致過盈，而各得其平。
心法:
一、日講易經解義:此象傳是言君子治世使謙之象也。裒，謂損，減去之意。益，謂
增。
二、日講易經解義: 按古之帝王皆有謙德，如堯之允恭克讓，舜之溫恭允塞，禹之不
自滿假，皆此意也。故聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之
以怯；富有四海，守之以謙。斯深得乎裒益之道者歟?
三、周易集注:上下五陰，〝地〞之象也。一陽居中，〝地中有山〞之象也。五陰之
多，人欲也。一陽之寡，天理也。裒人欲之多，益天理之寡，則廓然大公。物來順
應，則物物皆天理，自可〝稱物施平〞，無所處而不當也。
四、高島斷易:夫地至卑也，百步而上丘陵，人以為高，此咫尺之見而已。四隅八極，
相距萬里，高山峻嶺，不知其幾也。千仞之山，自百里之外而視之，已沒為平地，豈
山之不高哉? 以地之能謙也。蓋其謙也，非以不足而謙，正以有餘而用謙也。故君子
之謙，非委靡也，器大而識遠，基厚而養定。
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
謙卦初六以柔居下，是謙中至謙的君子，篤行謙道，能自抑其才，自謙其德，就算是
遇到如涉大川般的險難，也能化險為夷而吉祥。
小象辭曰:謙中至謙的君子，安處卑下，用謙德自養和克己復禮自我約束，不與人爭
先，不求聞達。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是見謙德能濟險也。牧，養也。
二、初六陰爻居於謙卦之初，是最謙卑自處的一爻，是篤行謙遜之德的君子，能克善
其始，亦克盡其終，有謙遜至極的「謙謙」之象。
三、此爻以謙卑寬容為吉，反之，則如涉水過河，知道危險還輕率急進，蠻橫硬闖，
就會遭至滅頂之災。卦中卦為雷水解，保持謙遜謹慎的態度，就可以化解災難。
四、初六陰爻居陽位，能剛柔並濟。是至謙的君子，自知地位卑微，能以謙道克善其
始，自然可以趨吉避凶。
五、高島斷易:夫牧牛馬，守之不使奔逸；君子之牧心，亦猶此也，能安其卑，不與人
爭先。
六、初六也象徵在能力和經驗方面都有所欠缺的階段，一定要以謙卑自我約束，不求
聞達，就算遇到險難也可以順利度過。
七、「用涉」:用謙道以涉之。「牧」:蓄養德性，謙遜自制。「自牧」為君子自修謙
卑之德以牧心。
八、周易禪解: 「牧」是蓄養能力德性，以備而待用的意思。
九、謙卦初六爻動變成地火明夷卦，明夷二、三、四互卦為坎卦，坎為水，有「大
川」之象。三、四、五互卦為震，五行為木，形成木行水上，為舟之象，舟能行大
川， 故有「用涉大川」之象。
十、謙卦初六爻動變成地火明夷卦，明夷象徵光明受到傷害之意。一但受到傷害必有
爭訟，變成錯卦天水訟卦之象。需守住爻辭的原則，用謙遜化解爭訟之事，謙則無事
不通，能有光明進展，又變成綜反卦火地晉卦之象。
六二，鳴謙，貞吉。
象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
謙卦六二柔順中正，其謙遜之德蘊積於中，能上從六五之柔，亦與勞而能謙的九三君
子親比共鳴。六二固守謙道之正，其不沽名干譽之謙德名聞於外，何往而不吉。
小象辭曰:六二具謙遜之資，能固守謙道之正，其謙德盛積而名揚於外，非沽名干譽，
而是發自中正至誠的謙遜之心，不驕不亢，自然蓄積而得，故吉祥。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是見謙德之盛而得其正也。
二、鳴：宣揚，傳播。六二爻動，二三四爻變為兌卦，兌為口，為鳴之取象。鳴謙：
宣揚謙虛的美德，並且能相互共鳴。
三、學易筆談:爻有動靜，卦有貞悔。論卦體，內卦為貞，外卦為悔。論占卜，靜貞而
動悔。
四、高島斷易解:謙卦以山之高，下地之低，故曰謙。以人擬之，為功高而居卑的高節
君子，不顯於世之象。
五、卦之內貞外悔，內卦宜守正才有吉，陰爻為退，主靜，六二陰爻占陰位，得中且
正，德性主靜，乃不失其貞，能固守貞正為謙德之本，是大吉祥矣!故有「鳴謙，貞
吉」。
六、謙卦六二爻動，變為地風升卦，下巽為風，風能鳴，能傳播；三、四、五爻互卦
為震，震之「動物象」為善鳴，故有「鳴謙」之象。鳴者，陽唱而陰和也。荀《九
家》以〝陰陽相應，故鳴〞。
七、謙卦六二爻動，變卦為地風升，人格品德提升之時，已無妄念、無妄想，天真純
樸，真實不虛妄，成為錯卦无妄卦象。守住爻辭的原則，能聚集更多的志同道合之
人，就變成綜反卦澤地萃卦之象。
九三，勞謙君子，有終吉。
象曰：勞謙君子，萬民服也。
九三大臣是建功於天下，仍能以謙遜自處的君子，雖德盛業著，亦不自矜，始終保持
謙恭遜順，必然吉祥。
小象辭曰:九三陽剛居正，任重而量宏，有功亦不自覺其功盛，不恃功驕恣，是始終保
持謙恭厚德的君子，其器度之大，識量之高，足令天下萬民所順服。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是見大臣有功能謙而常保其盛也。勞：指勛勞。有終：指最
終結果。自古有功之臣，恆不能以謙自處，令終者鮮，皆由器小易盈，恃功而矜所
致，故謙則終吉，不謙則終凶。
二、周易禪解:勞，謂功勞，九三位於下艮之極，又在上坤之下，其責任沉重可想而
知，但是他寂然不動的謙德，可謂登峰造極! 他安履謙順，勞而不怨，有功不居，恆
久不變，其德至盛，是謙恭最完美的表現，所以彖辭稱他為君子，有好結果。
三、蘇東坡說:謙卦之所以能謙恭，全靠謙卦唯一的陽爻九三這位「勞謙」的君子。
四、謙卦下互卦為坎卦，說卦傳:坎者，水也，勞卦也，故曰「勞乎坎」。
五、九三陽爻居陽位，得其正道，本卦五陰一陽，以陽為貴，為謙卦之成卦主，上為
君所信任，下為萬眾所信服而尊敬，有功卻不居其功，這樣的謙遜不矜，恆久不變，
則天下莫與之爭，其位可終保，自然大吉。故曰:「君子有終，吉。」(以周公為代表)
六、九三陽剛，入坤而為謙，故曰「君子」，艮者萬物成終之象，故曰「有終」。
七、有勞而不自居其勞者，故曰「勞謙」。謙卦九三爻動，變卦為坤。坤卦後天八卦
居西南，「致役乎坤」，故有「勞謙」之象。二三四爻互卦為坎，卦意為「勞」，亦
有「勞謙」之象。
八、陰為眾、為民。謙卦五陰有「萬民」之象。五陰從一陽，故曰「服」。
九、謙卦九三爻動，變卦為坤。坤以柔順和平處事，也要實行剛健中正之道，就變成
錯卦之乾卦。若能乾坤一致，剛柔相濟，萬眾一心，最終就能達成大同世界的理想目
標。
六四，無不利，撝謙。
象曰：無不利，撝謙。不違則也。
六四陰居柔位，位得其正，上近謙德之君，又凌於九三功臣之上，能謹慎戒懼，發揮
謙恭自守的美德，恪盡輔臣之道，亦不敢以陰承陽，而謙讓退避九三勞謙之賢，使上
無所疑而嘉其謙，下無所忌而服其謙，自然無往不利。
小象辭說:六四德不及六五而輔佐之，功不及九三而位過之，卻能無所往而不利，是因
為六四柔而得正，深知所處多懼之位，對上不慢不欺，恪盡臣道，亦不敢自安於九三
功臣之上，以有容之度，發揮尊賢讓能的謙遜美德，六四之撝謙，未違背謙道的原
則。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是見大臣之能謙而合乎道也。撝，謂發揮。
二、撝者，亦有謙抑、輔佐、開裂之意。
三、六四處多懼位，和六五君臣無陰陽相合，又有乘九三陽剛之嫌，但是她陰居陰
位，至柔至順，只要發揮謙道之美德，不會有什麼不利。
四、六四陰居陰位，得其正道，在上卦最下位，與九三親比，以陰順陽，合乎陽尊陰
卑之道。三、四在三才的人位陰陽合一，是全卦最吉祥之兩爻，所以「無不利」用於
爻辭之前。
五、周易集注:〝撝〞者，裂也，兩開之意。六四當上下之際，有開裂退避之象。〝撝
謙〞者，以撝為謙也。凡一陽五陰之卦，其陽不論位之當否，皆不違尊其陽而卑其陰
之原則。
六、說文：「撝，裂也。從手爲聲。一曰手指也。」 指者，有配合、輔佐之象。六四
柔居正位，為近君之輔臣，有柔順謙遜之德，以謙恭自守恪盡臣道，故「無不利」。
七、謙卦第四爻動，變成雷山小過卦。如果沒有守住謙道的原則，為人處事難免會有
過失，若要去除過失，必須用發自內心的誠信，小心警慎的作為，就變成錯卦風澤中
孚卦之象。以免再發生綜反卦小過卦之象。
六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
六五以柔中之德居尊位，不自恃君位的崇高富厚之力，而以寬厚之謙德安定臣民諸
侯，天下無不順服相從，同心圖治。對於輕慢不服者，則用征伐以誅暴去惡，何不利
之有。
小象辭說:六五柔居尊位，能用溫和寬厚之謙德安天下，不但得眾心所歸，無往不利，
亦以剛濟柔，威德並著，對輕慢冥頑者，則不得不用侵伐之道，以征其不服。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是見居尊能謙而得人心之用也。鄰，眾也。此爻以征伐為利
者，蓋師出無名，謂之黷武。師加不道，謂之義兵。為君者能以謙德綏諸侯，而不以
力征天下，則師之所至，有如時雨。始雖崛強跋扈，終未有不帖然馴伏者。
二、六五陰爻居尊位，又居上坤之中爻，具柔順之德，厚德載物，不以尊高自富，而
以謙德擔起天下「裒多益寡，稱物平施」的責任，臣民莫不順服，但是君王有謙德，
還需有威儀，以防謙柔之過，失去威望，以致有輕慢不服者。
三、高島斷易:謙雖美德，專尚柔和，致有輕慢不服者，故柔宜濟之以剛，則「利用侵
伐」。威德並著，然後能懷服天下，安往而不利哉!(謙卦之上交互卦為地水師卦，為
勞師動眾的征伐之象。)
四、謙卦六五爻動變卦為蹇卦。蹇，上為坎，先天八卦方位居西，下為艮，先天八卦
方位居西北，故有「鄰」之象。對六五而言，眾陰爻皆為鄰，而九三以全卦言是勞謙
君子，於六五則為過剛不服之外臣。
五、周易禪解:攻伐不守法的敵人，也是「裒多益寡」的一種謙道。
六、謙卦初六謙謙，六二鳴謙，九三勞謙，六四撝謙，皆謙遜有禮，六五則擔起「裒
多益寡，稱物平施」的工作，能使人臣順服的理由是她的「不富以其鄰」。但是不得
已時，需要利用侵伐，使那些貢高自大，不知謙虛自愛的人能實踐謙遜之道，也不會
損害她的謙德，因此「无不利」。
七、上坤為眾，六五爻動，變離，為戈兵，眾動戈兵，有侵伐之象。
八、六五爻動變卦為水山蹇卦，蹇卦，有災難之象，發生災難時必遭乖異離散，為錯
卦火澤睽卦之象。乖異不和之時，需求解決方法，實踐「君子以赦過宥罪」，就能解
決一切困難，成為綜反卦雷水解卦之象。
上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
象曰：鳴謙，志未得也；可用行師，征邑國也。
謙卦上六陰柔得正，居謙之極位，謙德之名聲卓著，要宣揚可令天下太平之謙道，但
高而無位又質柔力薄，只能對驕橫不服的封邑，利用行師的力量去傳揚感化，使其了
解謙道的重要。
小象辭說:上六柔居謙之極位，謙德卓著，要宣揚謙道於天下，但高而無位，質柔力
薄，欲借助陽剛九三勞謙君子之力，相應相和，而九三心在親比之六二，因此上六宣
揚謙道的志向不可得，只能利用行師的方式，向不知謙道可貴的封邑宣揚謙道真理。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是美其謙德而惜其限於才位也。邑國，謂己之私邑。上六位
極則變，柔極則變剛，而用謙以行師。但質柔無位，才既患其不足，而力又不足以有
餘，故志未得而至於行師也。雖可用行師，亦不過可征己所治之邑國，而不能以及遠
也。
二、上六與六五爻皆用行師去征不服謙德的人，但是六五是在不得已的情況下，利用
行師，征伐不服謙道的鄰國，上六則是利用行師(團隊)在封邑境土廣宣謙道。
三、謙卦上六陰爻居陰位，得其正道，居上卦之高位，為謙德之終的「外鳴之謙」，
與六二謙德之始的「內鳴之謙」不同，上六為謙德之終，名聲遠播(三四五爻為震，震
為雷，為鼓，有鳴象)，因此謙德可以宣揚於天下，無所不應，若有不應者，只好利用
行師的力量去宣揚，使不行謙道之封邑諸侯，知道謙德的可貴，而謙虛自處，互相謙
讓，這樣才能達成利人利己，己達達人之世界大同的理想志向!
四、日講易經解義: 按謙之功用，不特可以處常，而正可以濟變，觀初之用涉大川，
五之利用侵伐，上之利用行師，可見謙道非徒一於卑。
五、謙卦上六爻動，變成艮卦，艮卦二三四爻互卦為坎，坎之「卦德」為陷險，故有
「未得志」之象。
六、謙卦上六爻動，變成艮卦，艮為止，為人處事，當行則行，當止則止，必得成功
而喜悅。喜悅時當知自制，以免樂極生悲，致驚恐動亂之事發生，而有錯卦兌卦之
象。故君子當以恐懼修省，變成綜反卦震卦之象。守住爻辭的原則，宣揚倡導謙德，
讓人人都發揮謙讓美德，自然能和悅相處而天下太平，不會有動亂的現象。
