澤風大過:論救過之道。陽剛過度，強弱失衡；需調和得中，過而不過，方可無咎。
序卦傳:「頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。」太平既久，亂象將生，宜防微杜漸，以遏制禍因萌芽。頤卦上九能濟天下之險難，非常時期，必須有過人之才能，秉陽剛之德，知時達變，才能擔當平大難，興大業之重任。故雜卦傳曰:「大過顛也」。大過為過分、顛覆之義。所以次頤。
卦象－巽下兌上。兌為澤(不動的死水)，巽為木，澤水在上，巽木在下，澤水淹沒巽木，顛覆水生木的自然常理，形成「澤滅木」之象。巽，為風，如水下之氣流，形成漩渦，而有坎險(大過卦之大象為坎)之過，故聖人取名為「澤風大過」。
卦德—下巽，為伏入、巽順。上兌，為愉悅。形成巽順而悅行。故彖傳曰:「巽而說行」。
心法:
一、日講易經解義:卦以四陽過剩而名大過。處過之時，貴有救過之道，必剛而得中。內巽外兌，則可抑中強之弊，而扶本末之弱，雖過而不過矣。
二、周易集注:大者，陽也。陽過於陰也。澤本潤木之物，今乃滅沒其木，是「大過」矣。大過四陽居中，相聚而盛，所以得名。
三、大過卦四陽爻，陽剛過盛，橫看就像房屋的中間樑棟過重，兩端陰爻柔弱，無法負荷而向下彎曲，九三最彎曲，為棟橈凶。
四、日講易經解義: 大過卦六陽相對而實相反，三四居全卦中，皆有棟象。上則隆、下則橈也。二近初陰、五近上陰，皆有枯陽之象。初過於敬慎，而有借用白茅之安。上過於有為，而有過涉滅頂之凶。二四以剛居柔，為處過而不過者也，故一吉而一利。三五以剛居剛，為處過而太過者也，故一凶而一可丑。大過之陽，以居陰為吉，不以得位為美。蓋過柔固不足以有為，而過剛亦甚足以僨事。故大過卦陽之盛也有危辭，而六爻無全吉者，惟初以慎之至，乃得無咎。
五、司馬光云:大過，剛已過矣，止可濟之以柔，不可濟之以剛。
六、高島斷易:大有過度，不勝負荷，今四陽過盛，本末二陰俱弱，陽剛過度而失其中也。惟秉陽剛之德，巽順悅行，得時中之宜，無亢陽之患，方得亨通。
七、大過，卦中卦為乾卦，要注意剛愎自用、一意孤行，因為過剛易折，缺乏彈性，難以持久，為橈之所由，但是動在初爻則沒事，因為謹慎，可用善補過。
八、大過卦動在第二爻，是枯陽生梯，動第五爻生華，動第六爻，水滅頂，不利，動第三爻剛愎自用也不好，雖不是一個吉祥卦，若能守中用中，剛柔合德，過而不過，巽順而悅行則可无咎；如果太過，易患於陷溺必亡的命運，故大過之後為坎卦。
九、大過卦不取相應爻，而取親比作用、相繼之功，二(老夫)與初(少妻)、五(少夫)與六(老妻)。
大過，棟橈，利有攸往，亨。
大過卦，四陽剛居中，如支撐屋宇的堅實樑木，因為兩端陰柔無力，無法負荷而向下彎曲，是委靡之才不克擔當大事，而有棟橈之象。而大過人之才，行大過人之事，必能通其時之變，善用其剛而不過，以巽順而悅行，勝大過之任，如是而往，利於克服難關而得亨通。
心法:
一、日講易經解義:此卦巽下兌上，卦體四陽居中用事，陽氣過盛，故名大過。卦辭言時當極盛，非才弱者所能勝其任，為剛而得中，乃可以濟過而有為也。
二、大過卦，陽大陰小，四陽堅實集於中，足以任重，然上下皆陰，柔弱無能，無法承受，陽雖盛而下無基，失其中，失中即為過。
三、棟橈:棟為支撐屋宇的樑木，即樑上屋脊之木。橈:弱、彎曲，木曲曰橈。上兌為毀折，下巽為木，巽木柔弱不堪負荷，致使樑木受牽累而彎曲毀折，為棟樑之木橈矣。
四、周易集注:此卦大象為坎，坎為棟。坎主陷險，又為矯揉，亦橈曲之象也。此卦上缺下短，亦有橈之象。
五、周易禪解:陽剛太過集中，必須設法防範意外事故，幸而得到巽之溫順、兌之喜悅的調和，還有挽救危難和匡濟時弊的機會。
彖曰:大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉!
彖傳曰:易以陽為大，陽剛過盛時，要以正道調整失衡的狀態，否則盛極將衰，故名大過。就像支撐屋脊之樑木殷實堅韌，如果頭尾力量不夠，不勝其重，就會造成棟橈的危機。天下無陽剛不可為之事，惟患無善處之道，陽剛之才，任天下之重，需善用其剛而不過，以內順外悅，通變而行，以利常保其盛，不至於傾敗，所以亨通。當大過之時，適其時、當其事，用剛中巽悅之道，以挽頹勢的任務不輕呀!
心法:
一、日講易經解義:釋大過彖辭，以明大過之時，非有大過人之材不能濟也。本，謂初。末，謂上。弱，謂陰柔。中，謂二五。
二、日講易經解義:大過以四陽過盛而名，處過之時，貴在有救過之道，必剛而得中，內巽外悅(如:歡喜做、甘願受)，則可抑中強之弊，而扶本末之弱，雖過而不過矣。
三、卦體之初上二陰皆弱，不能自強其德以固其本，又不能力挽其失以扶其末，所以橈也。
四、高島斷易:聖人於「易」雖以扶陽抑陰為主，有時亦借陰以濟陽。大過本末具弱，陰衰而陽失其輔，臣弱而君失其衡，乃陽剛過盛所致。
五、高島斷易:剛不患其過剛，橈不至於終橈；然過剛無制，則太強必折，其棟橈矣，蓋惟有其大過之材，乃克濟大過之事。處於非常時期，就必須有非常的才能，才可擔當重任，當此之時，蹈常守轍之人，多不敢為，惟知時達變之士，必秉陽剛之德，能以巽順和悅行之，而得時中之宜，方足以平大難，興大業。所謂「時」者，即「終日乾乾，與時偕極」之道。
六、高島斷易:巽木為兌金所傷，故為「橈」。巽木本柔，上無根柢，下無附屬，故本末俱弱。「剛而過中」，非二五之中，謂四剛相連，位處於中，剛雖過而位處於中也。巽主初言，悅主上言，四剛互乾為行，以柔濟剛，乃得亨也。
七、日講易經解義:堯舜之揖讓，湯武之征誅然。亦不過順時而為之，並未於時外創造一事。後世君臣喜功好大，外有餘而中不足，罄民財而不惜，竭民力而不止，以致傾敗而不可救，此秦皇漢武之貽悔無窮也。當斯任者，豈可漫然處之哉?
象曰:澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世無悶。
大象傳曰:上兌為澤，下巽為木，木在澤水之下，有違自然之道，就像澤水本可潤木，反而把木浸滅了，澤水之於巽木，就是大過之象。君子體會這個道理，了解處在大過的非常時期，需懂善處之道，要因時制宜，適時適機的調整，當為則為，當退則無怨無悔，不自恃過亢，不仗勢強行，也不同流合汙，應自養其德，剛而能柔，剛柔相濟，以防其過，即使退而隱世沉潛，亦自在無憂。
心法:
一、日講易經解義: 此象傳是言君子觀大過之象，以自純其無憂懼之心也。澤滅木，謂木在澤下也。
二、日講易經解義:人多悶心，君子以道自樂，不以非分之富貴易我不去之貧賤，又何悶焉?無悶則過人矣，君子之異於人若此。昔人謂獨立不懼，巽木之象，周公以之；遯世无悶，悅兌之象，顏子以之。然周公顏子非強致而然。周公之處常，然存恭敬之心，遇變也无禍患之慮，惟其知懼而後能不懼也。顏子不以箪瓢改其樂，惟其樂天而後能无悶也，是以君子不治境而治心，不求世而求己。
三、周易集注:上一句大過之象，下一句大過之行。「不懼」者，不求同俗，而求同理，有大過人之學問，義理見得明。「無悶」者，不求人知，而求天知，有大過人之操守，腳跟立得定，舉世得見知。
初六，藉用白茅，無咎。
象曰:藉用白茅，柔在下也。
初六以柔居下，在大過之時，上承四陽之重，需行事巽順謹慎，就像用柔軟的白茅草鋪在地上，以保護祭祀用的器皿安全和祭品的潔淨，這樣敬慎處事，可常保其安，何來過咎。
小象辭曰:初六陰柔，居重剛之下，幸能思慮敬慎而以柔順居其德，猶如古代祭祀時，會十分謹慎地藉用柔軟潔淨的白茅草，墊在質地堅硬的祭祀器皿和祭品下面，如此柔順戒慎而可不失於過。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言初能過慎以自全，而安柔下之義也。
二、下卦為巽，巽為柔木，有茅草之象，上為兌，後天八卦，兌在西方，為秋，茅草到秋天會變成白色，故曰“白茅”。
三、初六陰柔，在大過之時已能敬慎，又在巽卦之下，代表慎而又慎，雖過於敬慎，但是處在大過卦，初爻能以卑下之位，行柔順之德，足以助剛，必可無咎。
四、古人用柔軟白茅草鋪在地上，祭祀的器具就不會損壞，表示對儀式的恭敬謹慎，柔不損剛而能承剛，代表為人處事能謹言慎行、行事踏實，便可保其安而無過。
五、周易集注:「藉」者，荐也，承荐其物也。初上承四剛，故曰「藉」。
六、初爻「藉用白茅」，可見君子慮事之周，圖事濟時，處之至安亦常懷不安之慮，居之甚全而存不全之憂。天下之事莫不敗於輕忽，成於兢業，能心存畏慎，則一舉一動必會考慮萬全，還有什麼險難不能平息，紛雜錯誤不能理清的!
七、周易禪解:從佛法上看，初六定慧兼備，戒德莊嚴，不會有災難。
八、初六爻動變澤天夬卦。兌為澤，上兌，四時為秋；下巽為白，茅至秋天為白，故有「白茅」之象。夬卦，為決斷之意，告誡為人處世，要果斷判決，才能防止小人的滲入剝削，以免變成錯卦山地剝卦之象。如果和遇到小人，要防止他們的滲透破壞，為綜反卦天風姤卦之象。
九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
象曰:老夫女妻，過以相與也。
九二居大過陽剛之始，陽來則生，象徵已經枯萎的楊樹，又從根部發出新芽，枯而復榮，生機再現，象徵已衰老夫娶得女妻，雖然老少非正常匹配，但是剛柔得濟、可成生育之功，何不利之有。
小象辭曰:九二以陽剛居中，於上無應，而下比初六，以柔濟剛，雖然處在大過之時運，能得陽爻居柔中之吉，就像老夫已過壯年，女妻猶年少，匹配雖過而不過，仍能剛柔調順，相與相生，如枯木逢春，生機再造。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言二能用柔濟剛，而以成大過之功也。
二、巽為柔木，如楊樹枝柔者，上兌為毀折，有枯楊之象。「稊」者，從根所生的新芽。巽為長女，故曰「女妻」，謂初也。九二居乾體，乾為老、為父，故曰「老夫」，二之於初，如老夫之悅女，陰陽相與，何事不諧?
三、周易集注:巽為柔木，為楊樹之象，乃木之弱者。四陽之剛皆同於木，但二五近本末之弱，故以「楊」言。曰「枯」者，取大過時之義，故二、五皆言「枯」也。至三、四則成乾之堅剛，故言「棟」。
四、高島斷易:巽為木，兌為澤，木之近水者為楊，澤而滅木，楊必枯矣，然九二陽氣生助，故得枯而復生。
五、周易集注:九二與初親比，得陰爻在下，有「生稊」之象，「稊」者，下之根生也。九五得陰爻在上，有生華之象，「生華」為上枝所生也，枯楊生華比較短暫。根生不息，枝生則無生意。
六、大過卦之時運，患人不與我相與，但是九二陽爻占陰位，雖無應於上，但是下比初六，得剛柔並濟，陰陽相與相偕，能枯而復榮，再造活力生機，無不利。亦譬如一個即將衰敗的國家，在危急之時，需要有志青年，出來拯救國難這樣的相與共濟，有何不利呢?
七、雜卦傳曰:「大過顛也」，九二為乾體，乾為父、為老人，初六為巽之初，巽為長女，有「老夫得其女妻」為「顛」之象，九二爻動變卦澤山咸卦，上兌為少女，二三四爻互卦為乾，有老夫之象，亦為「老夫得其女妻」。
八、九二為剛過之始，初陰與之親比而承之，可濟其偏而補其弊，為治者當以此義為戒，勿恃其外揮霍有餘，應虛懷下人以助其不足。則可以集天下之益，收天下之功矣。
九、九二爻動變卦澤山咸卦，咸者，感也。人與人之間和諧相處，互相尊重則有感而通，否則會遭受損傷，成為錯卦山澤損卦之象，互相尊種也要保持恆久不變之心，則 為綜反卦雷風恆卦的現象。
九三，棟橈，凶。
象曰:棟橈之凶，不可以有輔也。
九三以剛居剛，陽剛太過，陰柔不足以承受，必致傾敗，有棟橈之象的凶險。
小象辭曰:九三居剛自恃，剛愎自用，又處在多凶之位，以過甚之剛擔起大過時期之重任，卻排斥陰爻的濟剛之用，視其皆非可輔之人，人亦難輔其剛，而失去平衡，其勢必有傾塌的凶險。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言三過恃其剛，而人莫為之輔也。
二、九三居剛用剛，過剛不中，又排斥陰爻，與上六雖陰陽相應，但上六陰爻力量薄弱，無法幫助九三，九三得不到輔助，所以有凶。棟橈，可比喻為國家社會或家庭中的問題，當調和平衡，才能避險。
三、高島斷易:九三以剛居剛，才力具足，過而又過，與上無應，無可憑藉，故「橈」。九三剛愎自用，視群策群力，皆莫若己，遂至孤立無助，不能與人相輔有成，終致「棟橈」之凶，亦三自取之耳。
四、周易集注:九三居內卦，下陰虛弱，下弱則上不正，故有「棟橈」之象。
五、九三以陽居陽，過而又過，居四剛之中，為棟樑之木，因初、上二爻皆陰柔無力，無法給予九三輔助，加上上六為兌口，有悔折之象、塌陷之險，如棟之橈，即將彎曲敗壞，而有凶。
六、卦之則:三多凶，九三居下卦之終爻，雖正位，但在多凶位置，又是陽爻居陽位，以致剛愎自用，過剛易折而有凶。九三居重剛之中，處大過之時，當有所作為，不可用過盛之剛自恃逞強，排斥別人的輔助，應以柔濟剛，陰陽調和才能化險為夷而亨通。
七、周易禪解:九三剛愎自用，從佛法上看，是邪惡的慧，不應再給他幫手而加速他頹敗的速度。
八、九三爻動變卦為澤水困卦。困，下坎為陷險，故有「棟橈，凶」之象。 困有困窮之象，人處在困境時會掩飾、偽裝，變成錯卦山火賁卦之象。應該要面對現實，改掉剛愎自用的習性，並取柔濟剛，寬容退讓，協調共事，才能解除困境，否則就會墜入深淵，變成綜反卦水風井卦之象了。
九四，棟隆，吉。有它，吝。
象曰:棟隆之吉，不橈乎下也。
九四居近君之地，能剛柔相濟，陰陽合德，能當大過之任，如處在棟樑隆起之中位，下應初六而有白茅之柔為濟，不至受橈敗之累而得吉。這樣雖然吉祥，仍須守誠信中道，如果過於牽繫初六之藉，反過乎柔而有它之吝。
小象辭曰:九四居棟樑之中，以剛居柔，剛柔雙兼，剛而不剛，過而不過，不致橈敗，能勝重任而得吉祥。六四處於近君的多懼之位，有九三過剛無人可輔的借鏡，能應時而變，雖向下與初柔相濟，得初所藉，亦不過繫於初而害其剛。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言四能勝大過之任，而不可昵於私應也。隆，隆起也。下，謂初也。
二、九四居棟樑隆起之高位，高以下為基，下有初六白茅之柔為其所藉，可不橈，高而不危因此得吉。四有藉者「隆」，三無藉者「橈」。
三、高島斷易:凡事之所得憑藉，而大險可濟，大功可成，上不辜君之所託，下不負民之所望，其吉可知，故曰「棟隆，吉」。
四、九四陽爻占陰位，雖得吉，但是要懂得變通，如果處大過而不接受別人的告誡，不以中道誠信為人處事，還是會有其他的變故或麻煩出現，終有咎由自取的吝事發生(九四變爻上卦為坎，坎有陷險亦有他吝之象)。
五、周易集注: 「它」者，初也。四以剛居柔，下應乎初，若以柔濟之，則過於柔矣，其棟決不能隆，吝之道也。
六、九四爻動變卦為水風井卦。井，如有過而不知悔改，就會陷入深淵，若是效法井的智慧，用智慧處理問題，就不會掉入陷阱；否則就會遭到法律制裁而變成錯卦火雷嗜嗑卦之象。最後又會變成困難重重的困境成為綜反卦澤水困卦之象。
九五，枯陽生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
象曰:枯陽生華，何可久也 ? 老婦士夫，亦可醜也。
九五陽極而衰，親比上六而得雨露之潤，雖令枯萎的陽樹生花，但是華而無實，猶如老婦得配比之少夫，雖然沒有過錯也無可讚譽。
小象辭曰:九五以陽剛居中正尊位，足以勝大過之任，可惜下無相應之人輔助，唯上比至陰至柔之庸臣，亦不能相濟以成大過之功，有君無臣，虛有其位，如枯槁楊樹開花，雖然華麗，看似有一線生機，也只是短暫一現，華而無實，旋即復枯，如何能長久?就像非正常匹配的老婦少夫，雖一時無衰敗之咎，但是已無生育之基，終有無功之羞。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言五當大過之時，親比於陰柔小人，而無足有為也。老婦，謂上六。士夫，即九五。五在上六之下，少於上六，故曰士夫。
二、高島斷易:「老婦」，指上六，喻上六陰極而衰。士，謂少年，陽而居下，故稱士夫。喻九五之無內助。老婦得其為少夫，陰乘陽之上，不利濟剛。九五以剛居剛，三陽皆不為用，獨與上六陰陽親比，故曰「夫婦」。
三、巽為楊樹，上卦兌，兌為毀折，為秋天，萬物皆毀折凋零，兌綜反為巽，有枯楊之象。九五居重剛之極位，陽剛到了極點，生氣已盡，亦有枯陽之像，親比衰老的上六，九五得陰之助而生華，就像斷根之陽，得雨露之潤，雖一時復華，無法長久，很快就會凋謝，故曰「枯楊生華」。
四、日講易經解義: 當大過之時，君亢臣靡，以是為濟過之道，寧有譽乎?若不能實心任事，國本先搖，如枯陽生華，安能久乎?按君有賢臣，如車之有輪可遠行，鳥之有翼可高飛。君之無臣何以建不拔之基，流無窮之譽乎?循名責實，以考其成，信賞必罰，以鼓其氣，則人人興事赴功，則賢者以奮，不肖者以勉，苟有一長，莫不為朝廷之用，而何至有乏才之嘆哉?
五、九五陽爻占陽位，比于士夫(年輕男子)，而巽反為老婦，老婦無生男育女之功，得其士夫，雖不像九三的動橈之凶，也不像九二生稊有再生的機會，所以本爻辭言“无咎，无譽”。無好也無壞。
六、高島斷易:從夫婦之序論，當曰士夫得老婦，今老婦得其士夫，為老婦求士士夫，醜禮尤在老婦，故曰「老婦士夫，亦可醜也」，醜者污辱之義，作賤之辭。
七、九五爻動變卦為雷風恆卦，恆，告誡我們要以恆久不變的善念正行，終必受益，變成錯卦風雷益卦之象。為人處事皆能行益人益己之事就能與人有感相通，故而有綜反卦澤山咸卦之象。
上六，過涉滅頂，凶，無咎。
象曰:過涉之凶，不可咎也。
上六以陰柔處終極之地，才力俱弱，在大過艱難之時，責任之大已超過能力所及，明知能力不濟，勢不可為，仍心存社稷，勇於涉險，即使其功不成而有滅頂身殉之凶，然其竭忠盡義之心又有何咎?
小象辭曰:上六陰爻居陰位，以柔正之德居大過之極，然才不克濟，明知不可行而行之，致遭過涉之凶，雖其力不濟而其心已盡其效節忠心，這是時勢所趨，不可以其力不能濟而追咎成敗之責。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言天人交困之日，唯當盡力之所能為，而不可以成敗論。過涉，勇於涉也。
二、中互卦為乾，乾為首，本卦上兌為澤，故有滅頂之象。下卦為巽，巽為木，亦形成澤水在巽木之上，木浸泡在水中，而上六居兌卦之極位，澤水之頂，為大過澤滅木之象，故本爻辭言:「過涉滅頂，凶」。上六「過涉滅頂」，其居卦之終，雖有凶，終无咎。
三、周易集注:「無咎」者，上六本無咎也。「不可咎」者，人不得而咎之也。以人事論，過涉之凶，雖不量其深淺以取禍，然有死難之節，而無苟免之羞，論其心不論其功，論是非不論利害，人惡得而咎之?
四、大象傳曰: 「君子以獨立不懼，遯世無悶」，處大過時運，如果能遇險知退，行亦合乎道義，則可无咎。上六陰爻占陰位，處在全卦的終點，已是窮盡之時，又軟弱無力，有澤滅木的現象，如果還沒有自知之明，執意去涉險濟難，自取滅頂之凶，是自己逞強的結果，不能問責於人，若是能審時度勢，遇險知退，暫時隱蔽學以習，自然就無咎可言。
五、大過卦之錯卦為頤。頤，養也，主靜，當止即止以修身養性。
六、人不可以一直都有過，所以接下來是坎卦，需習坎以出險。
七、上六爻動變為天風姤卦，姤者遇也。遇到困難和小人，要回復修德養性，不同流合汙，成為錯卦地雷復卦之象，並且要知錯悔改，決心除害，以免禍害發生，又變成綜反澤天夬卦之象。
