遯卦:論進退出處之道。必視其所際之時，與所處之位，因時制宜

天山遯－論進退出處之道。必視其所際之時，與所處之位，因時制宜。

遯:隱遯(暫時的退避)，不言退而曰「遯」，退為退止，無避禍之義；遯則為知止不進，不利於行外，故遠避而去。

道德經云:「功成名遂，身退，天之道」。謂成功之時， 絕不可留戀在功勳名望之上。

序卦傳:「恆者久也。物不可以久居其所，故受之以遯，遯者，退也」。久則變，變則去，為常之理，故次恆。但萬物不可永遠退縮，而有屈極必伸之理。故遯卦之後是大壯卦。

卦象－艮下乾上。天下有山，山雖高，其性本止。乾為天，亦為遠，有遠遯之義。乾陽性上進，遠避而去，亦有遯去之象。

卦德－下卦為艮，為山，為止，卦德為靜止。上卦為乾，為天，卦德為剛健，亦有遠之義。

心法:

一、二陰生於下，陰漸長，為小人漸盛，君子善用其遯，退而遠避，以靜止善藏為大用，與時行而適得其宜，為處遯之義也。

二、遯運時期不可做大事；因君子不得時運，暫時不能發揮。此時期小人道長，君子道消；小人在內漸得其勢，君子漸失其位。如不知隱遁，必受其害，所以要明哲保身，隱身遠退以養精蓄銳謀定而後動，情勢若身不能退則心退。

遯，亨。小利貞。

遯之時運，為小人漸長之勢，君子應見機而作，暫時隱，以明哲保身，再謀後圖，方得亨通。而小人藉漸長之勢，雖一時得志，終非小人之福，惟利於以正道自守，勿恃勢迫害君子，方為小人之計。

心法:

一、日講易經解義:遯卦，艮下乾上，邪道漸長，正人宜避，故名為遯。

二、高島斷易:遯為隱遯，二陰自下而生，為陰長陽消之象，陰陽不兩立，君子當此，若不隱遯，必受其害。當遯則遯，遯而後通，故曰「遯亨」。喻君子因時制宜，不同階段要以不同的策略對應，保持堅定意念，剛正之志，隱藏光芒，身雖退而道亨，以修身養性，充實真理，靜待時機扭轉時勢。

三、遯卦，剛而能止，不以進為進，而以退為進者也，故亨。世間法則，久則變，變則通，有時也宜以退為進，懂得退讓，方能持久。

四、日講易經解義:遯卦辭言，君子當避小人，又告誡小人勿害君子。亨者，其道亨也。小利貞，小者，為陰柔之小人也，指下二陰爻。言小人當存正道，不可恃勢凌迫君子，若害君子，小人亦不利。

五、二陰之長，非二陰為之，乃時之為也，君子審時度勢，而與時偕行，遯而去之，身遯而道亨也。

六、日講易經解義: 自古君子小人，互為消長。君子往往以疾惡過嚴，而不知遯。小人則往往以比匪害正，而不能貞。卒之，君子既罹其災，小人亦終不能自保，以至於兩敗。遯卦雖二陰已見，猶未及盛而逼陽，君子雖不可遽求退避，坐觀陰長，而形跡之間猶貴善藏，使小人潛消悍然害正之心，則上可安國，下可明哲保身矣。

七、由上可知，君子見陰長之初，即當因時制宜，漸退遠避，善藏其用，並韜光養晦，以待扭轉時機，故曰「遯，亨」。而小人方進，未至橫行，猶利於守正，不可恃勢進迫君子，使君子既罹其災，小人亦不能自保，以致兩敗俱傷，故曰「小利貞」。此為聖人於陰長陽消之際，對君子與小人之告誡。

彖曰:遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉!

孔子釋彖辭曰:順時而退，才能達到遯之大用而亨通。君子雖位當其正，尚有可為之勢，小人於下亦有順應之心，然小人之氣日盛，君子當防患於未然而順時退避，明哲保身，正志自守以待時機。而小人當權，其勢日漸滋長，必至凌逼君子，危害國家，終非小人之福，惟有利正以自守，勿侵迫君子，方為小人保貞之計。君子因時而應，知止而隱，韜光養晦，觀察時機，進退綽然，方能亨其道並亨其身，這才是因應遯之時運最大的時機意義。

心法:

一、日講易經解義:此彖傳釋彖辭，以明君子因時而退之義也。彖傳專言九五，五為四陽之統，能善用其遯而有致亨之道。遯而後亨，所以君子為戒。小必利貞，為小人之戒。

二、日講易經解義:六爻惟四陽當遯，初與二本屬陰爻，而爻辭仍主陽。初言遯之機，貴早見。二言遯之志，宜固守。初、二與四陽同義，可見聖人於陰長陽消之際，為君子謀者至切也。

三、孔子釋彖辭明君子因時而退之義，「剛」，謂九五。「當位」，以德而言。「應」，謂六二。「時」，謂二陰浸長之時。「浸」者漸也。

四、高島斷易:蓋「遯而亨」者五也，「浸而長」者二也。君子不敢與時違，時當其遯，不遯不通，遯乃亨也。二陰之長，亦非二陰為之，時為之也，君子審其時之當然，見機而作，預遯而去之，遯而道亨也，否則及其既盛，退則晚矣。二陰尚小，雖漸長未至橫行，猶利於正，故曰「小利貞」。

五、周易集注:「時行」言順時而行，身雖在位，而心則遯，此所以謂之時行也。「浸而長」，漸而長也，言二陰之勢必至於害君子，故戒以「利貞」。「時義大」者，陰雖浸長，尚未盛大，然五與二陰陽相應，其陽漸消，皆人之所未見而忽略者，是以苟且留連，不能決去，當此之時，如不審時度勢，則不知遯，眷戀祿位，則不能遯，惟有明哲保身之智，又有介石見機之勇，方為遯之重要時義。

象曰:天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。

孔子釋象傳曰:遯卦上乾為天，下艮為山，天雖無意遠於山，而天與山相隔甚遠，山自不能及乎天，是遯的現象。君子體會天體無窮，山高有限，是天遠山，非山遠天，而嚴以律己，以禮義廉恥，正大光明為立身之本，儀表自然威嚴，望之可畏，凜然難犯，不必厲聲吝色，即使無心於遠小人，而小人自敬而遠之，不敢近矣。

心法:

一、周易集注:「遠」，去聲。「惡」者，惡聲厲色，「不惡」者，待彼之禮。「嚴」者，以禮律身，守己之結。「遠小人」，艮止象。「不惡而嚴」，乾剛象。「天下有山」，天雖無意絕於山，而山與天相隔甚遠，自不能以及乎天，為遯之象也。故「君子以遠小人」，則君子無心於遠小人，而小人自遠，與天之無心於遠山，而山自絕於天者同矣。

二、日講易經解義:此象傳言君子守正遠邪之道也。

三、 高島斷易:「不惡而嚴」，為待小人之善法也。

初六，遯尾，厲，勿用有攸往。

象曰: 遯尾之厲，不往何災也。

初六居艮卦之初，遯卦之尾，時與勢皆不可往，如果妄進，不免危厲，應順艮止勿用的德性，奉身以退，靜以待時。

小象辭曰:遯尾之厲，以不能早遯而妄進，雖然初始還未受到傷害，若能因時機未到而隱藏實力，靜處待時而不往，這樣還有甚麼災禍呢。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是見遯以早為貴，而惕其不可有為也。周公繫遯初爻曰:君子與時偕行，時當可遯，即以早遯為貴。孔子釋初象曰:遯之機，貴先不貴後，遯之理，宜守不宜進。

二、日講易經解義: 遯尾，言不能早避，失事機之宜。厲，謂禍及也。

三、初六處境: 

1.忍辱負重，守靜待時，不可流連名利，否則來不及退避。

2.剛開始不知輕重，妄動前進就會遇到危險，不可優柔寡斷，錯過退的時機。遯卦小人藏於內，如被小人誘惑，影響退的心志，而失去時機。 

四、「尾」者，初也。初六居下位，為遯之尾，下卦為艮止，因此初六唯有順艮止之義，依尾厲之戒以免其災，故曰「遯尾，厲」。

五、初六居地之位，地宜靜為潛之用，艮德為止，止而勿用，故曰「勿用」。六二至九四互卦為巽，有巽順之用，和上乾為姤卦之象。姤有遇合，代表行則有合，故曰「有攸往」。

六、高島斷易:初六居艮之始，艮為穴居，又為尾，故曰「遯尾」。遯尾，乃謂避地遠遯時，宜深藏遯去，不宜有所往，若遯而不藏其尾，非真遯也。古今往來高隱不終，功猶未成，失即隨之，其危厲，皆自取之耳。故戒之曰「勿用有攸往」，謂其宜遯而不宜往也。「不往何災」，蓋往則災來，不往則無災，言之以阻其往也。乃賢者避地，入山惟恐不深，入林惟恐不密，不欲使人尾其後者也。

七、周易禪解:運用遯卦，需依自己能力的高下作為進退的判斷，才會亨通吉祥。遯初六柔居下，才華和地位都不理想，宜退守，以免妄自逞能，自取災害。

八、周易集注:初六居下，當遯之時，亦危厲矣。但時雖危厲，而當遯者非初之人，故教占者勿用遯去，但晦藏以俟時則可也。

九、初六爻動變卦為天火同人。集合志同道合之人，需有師長領導，若不知艮止就會有錯卦地水師卦之憂。有賢者領導，才能得火天大有之勝。

六二，執之用黃牛之革，莫之勝說。

象曰 : 執用黃牛，固志也。

六二陰居隂位，有中順之德，本與九五正應，當遯之時，有進升驅逼之勢，九五審時退藏，六二牽制挽留，不欲其遯，就像用堅韌柔軟的黃牛皮束縛其歛藏之心，不能解脫。

孔子釋象辭曰:遯之進退不在跡而在心志，其志不堅，則韜光晦藏不深，不免受小人柔順的籠絡之計所束縛，就像用柔軟堅韌的黃牛皮固縛其與時偕止的心志，使之不遯。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言執中順之德以遯，見遯之守宜堅也。

二、艮與坤土，五行皆為土，後天可通用，因此艮之六二即坤之六二，不過多為艮止之功用，故曰「執之」；六二陰爻居陰位得中且正，與九五相應君臣合一，陰陽互相牽制。

三、革，皮革。執者，執縛也。黃，中色，指六二。勝者，任也，音升，能夠之意。說，音脫。坤土正位在中央為黃色，坤為牝牛，順之象。

四、 「執之」、「莫之」，兩「之」字，皆指遯者言。艮為皮，故曰「革」，艮為手，故曰「執」，二得坤位，坤為黃牛，故曰「黃牛」。

五、二三四爻為巽卦，為柔木、為繩子，初二三爻為艮卦，為手，九五要遯走時被六二用牽制，讓九五不能脫離。以「執之用黃牛之革」擬其執留之堅，言六二以黃牛皮革執止九五之遯，使九五不能逃脫，故曰「莫之勝說(脫) 」。

六、「固志」者，二籠絡五，執而使之不遯，以固縛五之志也。

七、高島斷易:二為成卦之王，上應九五，陰長陽消，應五而實消五，五即因之而遯，諸爻亦相隨遯去。諸爻皆言遯，二爻獨不言遯，而驅之使遯者，二爻也。二既驅之使遯，而復欲假意以執之，不令其遯，是小人牢籠之計也。

八、高島斷易:二爻言「執」不言遯，不欲遯者也。六二執之用黃牛之革，乃「驅之使遯而後欲假以執之挽留」，把九五拉住，不令其遯，是小人牢籠之詭計而已。

九、在遯卦時，陽以退為志，陰以進為用，和其他卦的陽進陰退不同。

十、六二爻動變卦天風姤卦，陰陽相遇，在小人侵入時就要盡快除害，為綜反澤天夬卦之象，除害後才能恢復為錯卦地雷復。

九三，繫遯，有疾，厲，畜臣妾吉。

象曰 : 繫遯之厲，有疾，憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

九三處陰長迫陽之界，當遯之時，與二陰相比羈絆，受利欲所困，將遯卻志未決，戀戀不去而名聲受損，惟剛正自守，夕惕若厲，以畜止在下的二陰小人，並馭制以無關輕重的臣妾之道，得其不凌上之吉。

小象辭曰:九三在遯運時如果有所牽連繫絆必疲於私欲，無法遠遯，以致受困於小人而身敗名裂。當此之時只要做些進退無關輕重的小事，則不失為吉，若當大事，必致因循苟且而坐誤。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言遯不宜有所繫，而深鄙其不能決也。繫，謂心有所繫累而不能遯。以理之得失而言，有欲不能克，此行之疵也，其疾宜也。以勢之利害而言，遇患不能去，此危之道也，其厲宜也。

二、周易集注:繫者，心維繫眷戀也。繫遯者，懷祿循私，隱忍不去也。疾者，利欲為纏困苦之疾也。厲者，禍伏於此而危厲也。臣者，僕也。妾者，女子也，指下二陰也，乃三所繫戀之類也。蓋臣妾、宮室、利祿，凡出於人欲之私者，皆陰之類也，皆人之所繫戀者也。畜者，止也。疾憊者，疲憊於私欲，困而危矣。

三、九三為卦主，且為艮之主爻。陽爻占陽位，處三多凶危厲之地，剛好在陰陽交接處，小人道長君子道消，陰爻逼迫陽爻，不得時運，無法發揮，要特別小心。

四、九三居多凶之位，上陽下陰為輔弼不協，被陰爻拖累，會有危險，故有「疾厲」之象。

五、高島斷易:凡當遯則遯，貴速而遠，一有所繫，則憂愁莫定，宛如疾痛之在身，危厲之道也。故曰:「有疾，厲」。

六、高島斷易: 蓋「繫」者，三繫於二，陰為之主；「畜」者，二畜於三，陽為之主。以陰繫陽則厲，以陽畜陰則吉。「臣妾」者陰象，三陽在二陰之上，故能畜。

七、卦中互巽，巽為柔木、為繩，有繫之象，故曰「繫遯」。九三與上九不相應，與六二親比(陽喜陰)，陽剛被陰柔牽絆，繫戀於身放不下，但處遯運時要退得快去得遠，不能強出頭，低調行事不邀功，退守待變才會吉祥。

八、艮之上爻以一陽覆二陰，如陽光之被，故有畜臣妾吉之象。

九、畜臣妾:猶如學習低調的大臣和順從的妻妾。

十、九三爻動變卦為天地否卦，上下陰陽阻塞不通，要用「君子以簡德避難」，自然會有錯卦及綜反卦，為地天泰卦之否極泰來。

九四，好遯，君子吉，小人否。

象曰 : 君子好遯，小人否也。

九四君子以退為志，雖下應初六，知其有私念之好，仍能不為初所籠絡，決然遠遯潛修，得潔身自美而平安吉祥。小人貪戀於名利，必有否吝。

小象辭曰:九四君子陽居陰位，剛柔相兼，心性剛明，以理制欲，樂天知命，雖心有所好也寧可遯退，不被功名利祿羈絆，小人溺於名利權勢，徇欲忘返，而浸長不退，終會迷失其中而受到否吝之辱。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言能絕富貴之念，而勇於遯者也。好遯。為捨其私好而決然以遯。「君子吉、小人否」者，蓋營私之念盡人之所同，而制欲之功君子之所獨。惟君子明于時之不可為，能絕所好而必遯，小人則牽於私情，何能以果遯乎。

二、遯卦君子以遯為志，心性明，決機先，超然於物類之表，故君子吉。小人貪圖名利權勢之一切，而不至於道為不吉，故曰小人否。

三、四入乾，乾為君子。初處艮，艮為小子，故曰小人。

四、周易集注:君子剛果，故「好」而知「遯」，必于其遯。小人陰柔，故「好」而不知其遯，唯知其「好」矣。

五、九四爻動變卦為風山漸卦，漸卦為徐徐進展、按部就班，就會有好的歸宿，為錯卦及綜反之雷澤歸妹卦。

九五，嘉遯，貞吉。

象曰 : 嘉遯貞吉，以正志也。

九五陽剛中正，下應亦柔順，看似美好無須遯藏，然九五能洞察先機，知時審勢，而在最佳時機選擇退遯，不會眷戀不捨，這樣堅守處遯之正道是吉祥的。

小象辭曰:九五能灼見先機，在最合宜的時機及時遯藏，這樣堅守處遯之道，自正其志，不為功名利祿所動，為嘉遯之吉。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言見機而遯，有審時合宜之道也。嘉遯，謂遯合其宜。正志，謂所志者正。九五當位而六二應之，似猶可以有為，但二陰浸長於下，有小人勝君子之漸，苟不稍隱藏，必身中其禍，故宜善自退避。形於外者，不使嫌隙或乘，默之維持。主于中者，自得吾道之不屈。蓋遯則能亨，不遯則不亨也。

二、九五陽以退為志，以正位在外卦，能反求諸內，以守正道為志，以剛健中正隱退在世俗中，這樣洽當得體的處理退遯而沒有牽掛，才能成為美好的嘉遯。

三、陽本志於行，今求其止，代表外卦用內卦之德，固守貞正而得吉。故曰:貞吉。 

四、九五爻動變卦為火山旅。流浪在外沒有立足之處，需處處節制，為錯卦水澤節卦之象。能做到當止則止，未來才有豐盛之果，為綜反卦雷火豐卦之象。

上九，肥遯，无不利。

象曰 : 肥遯无不利，无所疑也。

上九陽剛已達遯位之極，有必遯之志，又居外無應，不為世俗所累，這種置身度外的退遯，已達最高境界，德高望重，可兼善天下，何不利之有。

小象辭曰:上九之時位已超出世俗的名利權勢情慾之外，其心不為物所累，無牽無掛，無所疑慮，心胸寬闊，胸中丘壑自在天地間，當然不會有不利的事。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言超然物外者，所以嘉其自得也。

二、乾主行，可上可下，行動來去自如，自由自在，遯卦上九陽剛居外，離內卦之陰柔最遠，無所繫應，亦無所疑，此心超然于物外，故有「肥遯」之象，這樣綽有餘裕的退遯，無所不利。

三、乾與艮先後天同位，故天德可從山，乾道可從艮，上而能下，剛而能柔，與乾卦上九之亢龍有悔不同，而曰「肥遯」。

四、西北位之艮與乾先後天八卦居亥宮，亥宮為豬，肥遯則豬肥之時，是遯卦大功告成之日也。

五、日講易經解義: 蓋人心有所疑，于中即不能決，于外而利害禍福之念攖之(亂擾），斯進退出處之道失矣。士君子出處之道，必視其所際之時，與所處之位，不宜有一毫偏滯之心，可行則行，可止則止。

六、周易集注:諸爻皆疑二陰之浸長，心既有所疑而戚，戚則身亦隨之而疾矣，安能「肥」乎?惟上九獨無所疑，此心超然于物外，故有「肥遯」之象。

七、高島斷易: 「肥」者，饒裕也。卦中諸爻欲遯而多所繫累，上九無應無比，故無繫累，不復勞顧忌，飄然遠引，進退綽有餘欲，故曰:「肥遯，無不利」。

八、遯卦窮極變為大壯卦，壯與肥之義相同，有把肥譬如為潤，猶如修道之人以德潤身，德性廣布天下，使天下萬民能得安和樂利，而天下太平矣，故曰「无不利」。

九、上九爻動變卦為澤山咸卦。人以至誠相感自然就能恆久，為綜反雷風恆卦之象，否則會有錯卦山澤損卦的摩擦及損失。