禪修課及閱讀筆記分享【四十二章經 第一~三章】

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【四十二章經】

第一章的”四真道行”是漸次修正法門。

第二章的”非修非證”是頓悟法門。

以前在印度和中國，出家必須要向父母辭別，到佛法僧道場裏邊出家，永遠不再做世俗人的事了。出這個世俗家，也叫出三界家，即出欲界、色界、無色界這個家，安住在自性菩提心上。

出家行二百五十戒持戒清靜了就「進止清淨」，如同高峰妙祖師言:「靜則一念不生,動則萬善圓彰。 」我們在動的時候,無論身口意三業都是清淨的,則所作所為都是善法;在靜的時候,更是寂靜,心中一念不生，清楚明白，不打妄想，時時安住在不生不滅的心上，「心生種種法生，心滅種種法滅」。

心性本具，非外物賜與，非造作所得，一切現成，心性沒有實體，沒有形相，不生不滅即是心源，中道實像即是心源，中道即實相，實相即中道，道也是本具的，無需外求，實相就是指當前這一念心性，實實在在的心境，起善念是光明相，起惡念是黑暗相。不攀緣、不對立、不打妄想、不起煩惱、不顛倒迷糊、不造作，能時時作主，當下寂照無為才不會被五陰世界所障蔽。明白了「識自心源」這個道理，就會明白依他起性皆是虛幻的。

真正的一念不生是不起心、不動念，清楚明白，清淨心現前。清淨心就是菩提心、涅槃性，涅槃就是空性，要把清清楚楚這念心安住在空性上，這樣才是真正的無為法。悟無為法，猶如修善是本分，是自然流露的，不需執著於表現，執著就是相對，就是貪，是攀緣，就是「有為法」，修善不執著善法，才是無為，是不生不滅。破除煩惱與執著的清靜心，也是放下的功夫，是不貪，沒有相對，沒有分別，是內無所得，外無所求。

頓悟與漸修是互相融通的，「漸修」是從事入，由事到理；「頓悟」是從理入，由理到事。頓悟有因緣，沒有因緣無法當下體悟這念心性，但是可以用漸修的方式來修行。

頓悟法門→心不繫道(不假方便)→為究竟法門

漸修法門→心繫道→為方便法門

心繫一境，是把心安住在一個境界上，為修行的方便法門，如念佛號、誦經、打坐禪修，為淨業，是修出世善法，出淨土也要受報。業是從”造作”而來。

黑業是起貪嗔癡而造十惡業，受地獄果報。黑白業善惡參雜，受人、畜生、惡鬼、欲界天果報。

白業(善業)是修世間善，修四禪八定的不動業及修出世善法的淨業，出淨土，受色界、無色界的果報。

唯有證悟空性，漏盡無明，頓悟自心，當下即是，一念不生，無所從來亦無所去，不用繞遠路，不需摸索，才能離苦得樂不結業。

第三章”去世資財，乞求取足”

上乞佛法以資慧命

下乞飲食以養色身

出家人捨下世間名利，上求佛法，在道業上求進步，以長養法身慧命；另一方面，要放下身段，破除驕慢，乞求飲食維持色身並讓世人有機會供養得度。(印度、泰緬出家人吃葷食，是因為托缽化緣是隨喜受食，中國出家人是自炊素食)。

佛在世的時候，制定出家人〝日中一食，樹下一宿，慎勿再矣〞。出家人所取得來的，應該滿足，這也是對治五欲。不過，佛教傳到中國，出家人的生活形態改變，必須耕作，很消耗體力，所以不但吃早餐，也吃晚餐，稱為「藥石」，也是力求簡單的，不貪求、執著。  

世間的苦，皆由愛欲而來，愛欲使人愚痴，得不到就起了煩惱與怨恨，於是想盡辦法要去佔有，無法佔有就去偷、去搶，造了惡業，就要墮落、受苦。這些都是愛欲的副作用，因此我們要把愛欲的貪念轉化，不再執著，讓自己的身心遠離，事上遠離，時時檢討反省，懺悔修正，積極修善，擴大心量，用慈悲平等轉化求不得的苦。心無所求，習氣轉化了，心就定下來了。

《楞嚴經》:若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。佛陀在本經對戒律的指導中，以持守「不淫戒」為最先的指導。

淫，不完全是一般男女的情色愛欲，也是一般人對「我」的執著。有的人醉心於男女的情色，有的則汲汲營營於名利，不擇手段巧詐爭奪，而造惡業，因此，面對任何境界，如果產生貪愛執著，就可以說是起了淫心。惟有其心不淫，才能解脫生死。