水天需:論等待時機。
《雜卦傳》:需，不進也(不宜冒進)。
《序卦傳》:蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需，需者，飲食之道也。養物以飲食，所以次於蒙之後。
需卦是繼屯、蒙而來，開天闢地之後，萬物混沌不明、蒙昧無知的時候，需要啟蒙育養，以人倫而言，需要行人倫道德，以日常生活而言需要解決民生基本問題、需要工作、修身養性，涵養智慧以造福人類。
卦象:水天需，雲上於天。
下乾上坎，天上有水之象。水氣蒸發升於天上，聚結為雲霧，雲霧在天上還未凝成雨降下來，欲雨未雨，需要等待。天要返回原本在上的位置，也需要等待，故為兩兩相需。
下乾為進，上坎為險、為水，欲進而遇水阻，必待時而不遽進，這是需卦的現象。君子有見於此，告誡世人在日常生活中，若能秉持誠信之心，剛健而不陷，以飲食宴樂養精蓄銳以靜待時機。故象傳曰:「君子以飲食宴樂」。
卦德:上坎為陷險、下乾為剛健。
需卦喻:處險難之時，需待時而動，不可躁進，惟含忍守敬，方可免禍。就如教化啟蒙，不可求速，時機不到而揠苗助長，只會有害而無益，要順乎時序和合乎中道，等到恰當的時機，事情自然順利。
心法:
一、周易集注:需者，須也，有所待也，理勢不得不需者也。
以卦象論，水在天上，未遽下於地，必待陰陽之交，薰蒸而後成，需之象也。
以卦德論，乾性主於必進，乃處坎陷之下，未肯遽進，需之義也。
二、日講易經解義:需有二義，以全體言之，坎險在前，下卦乾體剛健，能不冒進以陷於險，有能需之才。以九五一爻言之，陽剛居尊，值當需之時，能建中表正，不欲速邀功，有能需之德。有其才又有其德，此所以能需而有亨吉涉川之效也。
三、自古造舟楫以利渡大川之危，然而風雲不測，水可載舟亦可覆舟，需待可渡之時方可平安，如果不能忍耐而強行妄動，必致覆溺，故需卦以待為戒。故曰: 「需之為時，能含忍守敬，皆可免禍，需之時義，大以哉!」
需，有孚，光亨。貞吉，利涉大川。
需者，因時機未到，應秉持誠信中正之德以待，光明正大不為功利私欲所牽，必能亨通。像這樣堅守正道，自然順利吉祥，雖涉大川亦無不利。(古時渡大川是艱險之事)
心法:
一、需卦，以乾健臨坎險，能知險而不冒進，有等待之意。需雖有所待，乃所當待也，非不當待而待。
二、周易集注:孚者，信之在中者也。坎體誠信充實於中，孚之象也。光者，此心光明，不為私欲所蔽也。亨者，此心亨泰，不為私欲所窒也。坎為通，亨通之象也。貞者，事之正也。八卦正位，坎在五，陽剛中正，為需之主，正之象也，皆指五也。
三、坎水在前，乾健臨之，乾知險，涉大川之象也。中爻兌綜巽，坎水在前，巽木臨之，亦為涉大川之象。
四、高島斷易:坎乾兩卦，其中實，故曰: 「孚」。互卦離，為光為舟。坎水為川，以乾健臨之，故曰: 「利涉」。險莫如大川，上下相孚，陽長陰衰，往而涉之，必有利，惟在需其時而已。
彖曰：需，須也。險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
彖傳曰:需卦，須待時，不可冒進。外有險難阻礙，須要等待時機，雖然當需之時，仍以剛健臨之，剛則能斷，健則知險，既有定識又有定力，必會審時度勢，毅然有守，不冒險前進，以免讓自己陷入險境之中，自然不會困於窮途。
卦辭曰需者，應秉持誠信中正之德，光明正大不為功利私欲所牽，必能吉祥亨通。九五以陽剛中正之德位居天位，雖然面臨坎險，仍以誠信正道定靜等待，無偏倚邀功之事，無營私謀利之心，時機一到，自然利於度過險難，進而成就功業。
心法:
一、日講易經解易:乾坤開辟，而後既建侯以統治之，復立師以教育之，治道已盡矣。此時或有未通之聲教，或有未消之隱憂。惟當靜以待之，不宜欲速邀功。
二、義:宜，理當、適宜之意。往:為由內向外。
三、諺曰: 「急行者要迂迴」，此之謂也。凡人之所為，大而求功名立業，小而興家旺財，若不慮現況，與其速進而有悔，何如待時而圓功?
象曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。
大象傳曰:下乾為天，上坎為雲，雲上於天將成雨而猶未成雨，陰陽之氣未交，尚須等待，這是需卦的卦象。君子體會其義並效法其道，值當需之時，必不會妄動任為，虛浮輕躁，惟秉持誠信中正之道畜積才德，於日常生活中以飲食頤養身體，以宴樂陶冶心志，優游以待天德化成之時。
心法:
一、日講易經解義:象傳言君子處需之道也。
二、水氣蒸而上升，達到飽和凝結成雲，必待陰陽氣流相交，然後形成滋潤萬物的雨水下降。
三、飲食宴樂的道理是指在等待的過程中，要以輕鬆的態度，涵養待時，不急於有所作為，非真以肆意醉飽，溺情逸樂之謂。惟素位而行，日常生活不忘養生養性以蓄積力量，以堅毅耐力等待時機。就如佛法的止(定)觀(慧)法門，可頤養心性，所生定慧莊嚴的善性，可變成滋潤萬物的雨水，令人喜樂。
四、柏拉圖說過:耐力是一切聰明才智的基礎。
五、高島斷易:以此比擬人事，內卦為我，具剛建才力以求進也，外卦為彼，設危險之策略以阻我也。然世人往往輕躁妄動，不待時機，任氣直前，必陷於險，唯宜需時，或需彼之奸計敗露，或需我之氣運亨通，斯進而謀事，方無險阻之患矣。故彖曰: 「剛健而不陷，其義不困窮矣。」
初九，需於郊，利用恒，無咎。
象曰：需於郊，不犯難行也。利用恆，無咎，未失常也。
初九陽爻居正位離坎險最遠，其陽德剛健又能自守，不會冒進圖功，這時只須慎始處事，靜待時機，並自修其德，趨然於利害之外，就沒有躁進之災咎。
小象辭曰:需卦初九有剛健自強的德性，雖然離坎險尚遠，也會審時度勢，不貿然犯險前行以待其時，而且能恆常守靜，所以能夠免於災咎，也沒有違背需卦之常道。
心法:
一、日講易經解義:此爻明遠害之道，貴能守其常也。天下有才之人，往往為才所使，倘此心妄動，不能持久，而冒進圖功，於事無濟，只取咎耳。
二、說卦傳，乾為郊，故曰:需於郊。周易集注:郊，曠遠之地，未近於險之象也。恆者，常也。安常守靜以待時，不變所守之操也。未失常也，不失需之常道也。需之常道，不過以義命自安，不冒險前進而已。
三、初九離坎險相去甚遠，能思患預防，並恆守其貞，可免災禍，故曰“无咎”。初九變爻後全卦成水風井卦，井卦:改邑不改井，村莊可以遷移，井無法牽動。代表恆久不動之意。
四、高島斷易:以乾三爻對外卦之坎，各以所居遠近繫辭，曰: 「郊」、 「沙」、「泥」，取漸次近險之象。此爻去險最遠，不敢近而冒險，所謂「危邦不入，亂邦不居」，而躬身郊野，無求於世，久而不改其節。
五、无咎:有兩種--
1:初九陽爻居陽位，得其正道，故无咎。
2:上卦為坎，坎為陷險，代表前有危險，雖然初九離坎險很遠，仍不可冒險前進，要利用恆(長期計畫)，研究如何克服困難，等時機到了再前進，方能无咎。
六、初九的時與位皆不宜躁進，無位難以圖功，而局外不宜生事，並自修其德，持之以恆，藏器於身，待時而動。
七、郊的爻位應該在外卦的五爻或上九。需卦初九言“需於郊”，郊在外，初九在內卦之初離外卦坎險最遠，距離“利涉大川，往有功也”的時運也還久，需要用恆久的耐心毅力去蓄積才德，故曰:利用恒。
八、初九爻動下卦成巽卦，說卦傳:巽為風、為伏入、漸進，為進退、不定、為不果。喻初九不躁進冒險，只須以恆心毅力且進且滯的慢慢前進。
九、初九爻動變卦為水風井，井固定不移，也代表陷阱。為人處事當效法井德，利人利萬物，如果沒有水源之利，萬物生存就會陷入困境，成為綜反卦澤水困卦之象。若是為了利益發生爭奪，就會受到法律制裁，變為錯卦火雷噬嗑卦之象。
九二，需於沙，小有言，終吉。
象曰：需於沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也。
九二離坎險漸漸近了，就好像到了水邊沙岸，有身陷流沙之險也還不至於受害，亦遲回却顧不冒進，不免遭受眾人的譏諷，然而九二秉持剛中之德，審時度勢等待時機以濟險，不為譏謗所動搖，終得功成之吉。
小象辭曰:九二陽剛之才足以濟險，雖然已漸漸接近坎險，然而上無應、下無比，惟居柔守中，寬心自處，以觀變應時，雖然受到謗言議論，仍然沒有動搖他待時以進的心志，最後得濟險功成之吉終。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是見九二有剛中之德，故終能遠害也。
二、中互卦兌為澤水，上坎義為水，沙近水，二近坎，有沙象，沙則近於險矣。九二漸近於險而剛中能需，不肯冒進，有需於沙之象。
三、中互二、三、四為兌，兌為口舌，有口能言，兌為少女，少為小，小有言之象(也是受誹謗之義)。言:多屬負面的意思，指言語上的中傷毀謗。周易集注:小言者，眾人見譏之言也。
四、終吉有三種--
1:九二陽剛居下卦中，得中正之道，能剛柔並濟，光明正大、謹慎行事以明哲保身，即使遭人誹謗議論也不畏懼，最後一定會化解困難而得吉，故曰終吉。
2:變爻為既濟卦，為吉祥之卦，故有終吉之象。
3:九二變爻，下卦為離卦，處黃離之中，為元吉，故曰終吉。
五、衍在中也:衍為寬紓、寬闊、寬裕。九二用寬闊的心，不受外界影響，並謹慎言行，守住中道以等待時機。
六、日講易經解義:自古豪杰有志濟世，卻急欲圖功，往往因一言不平，逞意氣於一擊，而奮不顧身。故聖人以小有言警之。使知濟天下之險者，當沈其謀，老其識，堅其守，以候時。宜甚不可因人言而輕動其心，冒昧前進，自貽伊戚也。
七、九二爻動變卦為水火既濟卦，象徵守住爻辭的原則不被閒言閒語影響等待的心志，就能圓滿成功。反之成為未濟卦之象。
九三，需於泥，致寇至。
象曰：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
九三已陷入水邊的爛泥中，正在進退不得的時後，還不懂得敬慎小心，若妄動致險，也是自己惹來的災禍。
小象辭曰:九三居乾卦之極，過剛不中，已經瀕臨坎險之際，災禍已在眼前。雖然能力足以禦寇，然所處險境，本應兢業小心卻剛愎激進，不辨時機，不察情勢，以致自陷險境。險難迫在眉睫時當戒之思危慮患，終日乾乾惕若，敬慎行事並審時度勢，待時而動才能立於不敗之地。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是為過剛不中又不善需者示戒也。泥，為陷人之地，九三近坎體，將陷於險，有需於之象。水涯之泥易陷，九三過剛不中，若輕躁妄動，寇害之至，實自致之。益天下事，未有不成於敬慎，而敗於疏忽者。
二、寇。為坎之象，災之大也。上卦為坎，坎為水，為陷險、盜寇，坎險在外卦，有“災在外”之象，外者，又有意外之災也。九三本欲救險卻陷於險，為九三之意外，非坎險來迫九三。故曰: 「自我致寇」。
三、九三位於坎水邊，變爻後，三四五互卦為艮，艮為土，水與土混合後形成為爛泥。
四、致寇至:遭致災殃降臨。九三陽爻居陽位，易剛愎自用，一意妄進。又居三多凶之地，前進即遇坎險，非坎險來迫人，多半是自己招惹來的，故曰:致寇至。
五、九三陽為進，變爻為陰爻為降，互卦為艮，艮為止，有進退不得之象。
六、乾陽剛健，陽為大，九三近坎險，坎為盜，又居互卦離之初爻、兌卦之中爻；離為戈兵，兌為毀折，因此有致寇之象。
七、九三爻動變卦為水澤節，行事要有節制、節度，量力而為，守住本卦爻辭的原則就不會渙散，成為綜反卦風水渙卦之象。渙散各處，又變成錯卦火山旅卦之象。
八、九三要要知道前面的隱藏危機，當量力而為，伺機而動，不可剛愎自用，貿然躁進，以免惹來災殃。
九、凡事要不偏不倚，保持中道，慎始才會有善終。
六四，需於血，出自穴。
象曰：需於血，順以聽也。
六四已進入坎險之地，恐受困而有血難臨身，必須從險惡之地脫身。
小象辭曰:六四柔居陰位，重陰才弱，初入坎險殺傷之地，如臨大難，惟以柔正之德，順聽於剛健知險的初九，而內斂隱藏不冒進，等待上比之九五教悔提攜，可脫離險地而出困。
心法:
一、日講易經解義:此一爻明出險之道在於順時也。
二、上卦為坎，六四位坎卦初爻，已進入坎險，坎為血卦，故有血象，比喻六四處在坎險殺傷之地。故曰:需(濡)於血。
三、坎為隱伏、為溝瀆(溝渠)，比喻困於陷險之境，有穴之象。六四上下皆陽，亦有穴之象。
四、六四陰爻居陰位，得正位，有柔順之德(陰順陽)，已進入坎險，坎為血、為隱伏。雖入險未深，但是六四陰爻主靜，能順陰陽正應的初九，不會輕舉妄動，等待親比之九五提攜，而速出其穴，以避其災，故曰:出自穴。
五、周易集注:坎為耳，聽之象也。聽者，聽乎正應之初九。六四柔得其正，順聽乎初，故入險不險。
六、需卦六四陰順陽，為柔順配合之象，意義有兩點:順、聽。
七、六四爻居外卦之始，有出之象，變則為夬，夬者，決也。
八、需卦六四的時運為陰柔處在困境中，要保持低調，以應時變，不可自己妄動競險，並順以從時，謙遜聽從安排，靜待貴人來提攜幫助，配合行動，何險難之。
九、六四爻動變卦為澤天夬卦，夬者，決也，有決出之義。遇到困境時要以爻辭順以聽的原則脫離困境，才不會受到剝削災害，變為錯卦山地剝卦之象，若是違反爻辭的原則，又會再遭遇其他的困境，成為綜反卦天風姤卦之象。
九五，需于酒食，貞吉。
象曰：酒食貞吉，以中正也。
九五雖位乎天位，然身處坎險之中，需眾賢並進，共濟天下，當需之時，應秉剛健中正之德克盡其道，安貞守正于日常生活，以飲食禮養群賢，無為而為，賢才各效其能，使百姓休養生息，人人樂其樂、利其利，得享安寧，自然是吉祥的。
小象辭曰：九五君王處需卦的時運，雖在險中，仍以中正之德克守至正中道，不急功圖治，惟怡然以養無為之度，並以酒食宴樂涵養賢臣，養天下百姓，使人人安居樂業生活無虞，自然能獲得吉祥。
心法:
一、日講易經解義:此一爻言人君處德位兼隆之時，自恭己而成化也。
二、坎為水、為酒，卦中卦兌，有食象。九五互卦為離，離中虛，為大腹，有容納酒食之象。
三、彖曰:位乎天位以〝正中〞也。八卦正位坎在五。
四、序卦傳：需者飲食之道也。九五是需卦的主爻，也是需卦需於酒食的核心。萬物需雨澤，人需飲食，天下需涵養，飲食者，人各需以養生，為人君者需禮養群賢，飲食以養天下，使人人樂其樂，利其利，故“貞吉”。
五、日講易經解義:凡人主值當需之時而不能需者，皆由無德而求治太急也，如以中心無為克守至正，喜功之念不作，急遽之謀權全消，惟怡然自養以養天下，故能合乎正道而吉也。自古帝王未有不歷艱危險阻而底定天下者。及大難既平，小民甫離湯火，急宜安靜勿擾休養而生息之。
六、九五動爻後成地天泰卦，天地交泰，大地回春，萬物欣欣向榮，上下和合，酒食宴樂，心意相通，是吉利亨通，天下太平之象。如果日常生活沒有堅守貞正中道，只沉迷於飲食宴樂，以至上下閉塞，人事不和，就會是錯卦及綜反卦的天地否卦之象。
上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。
上六當該出險，卻陰柔無濟險之力，仍深困險穴，等待救援，這時遇到不招而至的三位陽剛之才，上六雖憂心忡忡仍以柔順之德竭誠盡禮恭敬相待，而得到他們的救助，最後終得吉祥。
小象辭曰:上六處於坎險至極之處，雖陰柔居正卻無力出險而困窮，仍然竭誠禮敬與九三志同道合不約而至的賢才，上六無濟險之才，所處之位非其力所能為，卻得到剛健之才集思廣益的輔助而順利出險，終可化險為夷，不至有大的損失。
心法:
一、日講易經解義:此一爻言得賢共濟，為出險之道也。
二、上六爻動，變卦為巽，巽為風、為伏入，而上六險難已至極，被困於坎窞之中，故曰:入于穴。
三、上六被困穴中，陰爻自己無能力出險，走投無路時見三客來(指下卦三陽爻)，上六柔順禮敬(陰順陽)，無爭競之心，以禮相待，三位陽剛之客救出以巽順敬賢廣結善緣的上六，轉危為安，終得吉祥，故曰:有不速之客三人來，敬之終吉。
四、上六與九三相應，九三前進，初九、九二陽爻同德同體也會隨之並進。
五、上六雖然陰爻占陰之正位，但是位處坎險之極位，卻無力濟險脫困，故曰:不當位。上六雖德不稱位，不善處需，然知敬賢自輔，猶可獲吉。
六、高島斷易:一說「不速」，謂非不招而來也，需待也，謂需緩之意。觀初、二、三、四諸爻皆漸漸而進，不速而來，謂其遲緩而來也。 「三人」者，即乾卦三陽，此說亦通。 六、
七、坎為加憂，上六處在困境中，雖然憂心忡忡，但是仍然不忘以禮接待遠方來造訪的賢士。
八、上六就算處在不好的位置，只要保持“順以敬”的方式做人處事，一定會有貴人相助，不會有太大的損失。
九、上六爻動變卦為風天小畜卦，小小畜功畜德，畜財畜物，以積少成多，蓄積豐盛了，自然就能富足愉悅，成為錯卦雷地豫卦之象，物質富裕時更要實踐禮儀道德，變為綜反卦天澤履卦之象。
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