蒙卦
山水蒙☶☵:論啟蒙養德之道。
蒙卦是求啟蒙。童蒙主動來求師，要看求蒙者的態度和啟蒙老師的方式。
《序卦傳》:「屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。」蒙是繼屯卦而來，天地初開萬物始生，還是幼稚蒙昧的狀態，蒙者蒙也，物之穉也，是指幼稚不懂事的階段，以及一個人在生長的過程中智慧未明、事理未通、情理未分，幻想和實際判斷不清之時，養德更重於養身，需要經過明師傳道、授業、解惑，不斷提升智慧，以造就成為品德高尚的大器之用(即為屯卦之錯卦火風鼎卦)。
卦德:險而止。
卦象:坎下艮上。
坎為水、為智慧，艮為止，有智慧被阻礙之象，需要接受教育啟蒙；山下有險，外有山阻，滯礙難進，內有坎險，惶惶不安，進退不知適從，正如物生之初，蒙昧不通，為物所蔽之象，應該見險而止，心不妄動，用謙虛誠懇的態度向有經驗的長者或良師益友請益，就能亨通吉祥。(中互卦地雷復，上坤為謙遜，為柔順，下震為長男)
心法:
一、日講易經解義:聖人欲立教者，動合於中，而施當其可。故卦辭予之以亨，而又戒之以利貞。六爻四陰為蒙，二陽為治蒙之人。而上九過剛不中，以九二時中，為一卦之主。
二、日講易經解義: 大抵治蒙之法，貴乎寬嚴適中，而制之於早則易為力，防之於後則難為功。制於早者，發蒙者也，正法以繩之而有餘。防於後者，擊蒙也，干戈以御之而不足。所以聖人取象，於初曰脫桎梏，於上曰利御寇。正以立教之初意原主於寬，其至於擊蒙御寇，蓋不得已而用之者也。養正之功，誠不可不豫矣哉!
三、坎為水，水代表智慧，九二為內卦之主，以陽剛居中，陽爻為明，是啟發蒙昧之師，負發蒙之重責，能以剛中之德包容愚昧的人，九二又是互卦震之初爻，為長男，是用愛的教育負起啟蒙重責大任的老師，與六五(少男，陰爻為昏暗)相應，六五童蒙之君尚幼稚，陰柔順良，其德不普於天下，問疑於九二之師，故有童蒙求我之象。童蒙也是指愚昧無知的人。(上九陽爻也是老師，為嚴厲的老師，當愛的教育無法啟蒙時，就嚴加管教，但是可嚴不可暴)。
蒙:亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
蒙之稚昧雖然尚未開啟，但是內含慧明，如果能用謙虛的態度接受適當的教導發蒙，未來終有亨通之時，不會一直蒙昧無知。啟蒙之道，不是我前去強求蒙昧的人接受啟蒙，而是蒙昧的人虛心來求教於我，所問亦簡單真誠，以求解惑明辨。就好像初次卜筮，只要虔誠求問，專一不雜，就會迎合所問，給他善知識解惑，若是一而再、再而三，雜而煩瑣的求問，這種不切實際的態度就是輕慢不敬，就算明示也是無益，就不必告知。所以啟蒙的原則，利於以虔誠謙敬的貞正之道，不但教者以正，非聖人之言不傳、非先王之法不陳述，求教者亦不敢不正，故蒙者不致終蒙不開。
心法:
一、前一卦屯卦是講萬物發展的初期階段，宜建侯，但是大多屬於蒙昧的階段，必須以教育為本，啟發智慧。
二、卦中有老婦、長男、中男可以請教。六五艮之少男為童蒙。
三、〝我〞指九二。 〝童蒙〞指六五。 上艮為手，二至，四爻互卦為震，震為草，即以手揲蓍，為〝初筮〞之取象。
四、周易集注:〝蒙亨〞者，言蒙者亨也，不終於蒙也。〝再〞指六四。〝瀆〞者，煩瀆也。〝告〞者，二告乎五也。〝不告〞 者，二不告乎三四也。凡陽則明，陰則暗，所以九二發六五之蒙也。〝利貞〞者，交織以正也。
五、周易禪解:昏昧會蒙蔽事理，但事理不會永遠被蒙蔽，所以蒙仍是可以亨通的吉卦。不過啟蒙教育，不是老師去找學生，而是學生應當主動找老師，這樣的求教才有誠意，才能得到效果。孔子說:不到學生有學習的意願，想表達自己的思想，不要強迫他。
六、佛法釋者，夫心不動則已，動必有險；遇險必止，止則有返本還源之機會，蒙所以有亨道也，需賴明師益友，故凡為師友者，雖念念以教育成就為懷，然須待其求我，方成機感。
七、告誡當智慧能力都不足以應付危險時，不能再妄動，應該見險即止，要以柔順謙卑的心求教於有智慧、有經驗的人，才能亨通順利。但求教於人應當以真誠，避免繁瑣。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也，蒙以養正，聖功也。
彖辭曰:處蒙卦之時，猶如山下隱藏著坎水之險，而惶惶不安，想避開險象，又被艮山阻擋，而滯礙難進，前後受困，進退兩難，不知所適，就是蒙卦的困象。蒙之時運要亨通，關鍵在於對師長的尊重，以順乎時序和合乎中道的原則，並且還要主動的堅持求蒙。但是啟蒙之道不是老師去求童蒙，而是童蒙前來求老師指導教悔，九二陽剛明智又得下卦中，和陰柔六五的心志感通相應，六五初求教時，心誠意正，九二要及時以剛中正道善加啟發解答，如果蒙童接二連三輕率地求問，就是冒犯師道的神聖，若告知亦不能聽受，只會徒增疑惑，反而褻瀆了蒙道，所以不再教誨告知，因為啟蒙也要有正確的方法，對於蒙童的教育，從情識漸開之時就要培養達天立命之學，以正知、正見、正思維涵育薰陶，造就蒙童成為有德之才。在童蒙之時，能適時以正道啟發，讓求蒙者得以亨通，即是聖人的教化之功。
心法:
一、周易集注:〝以〞者，用也。 〝以亨〞者，以我之亨通也。 〝時中〞者，當其可之謂。
二、日講義經解義:蒙之所以得亨者，乃九二以可亨之道行以教人，己昭昭而教人昭昭，且啟迪合宜，語默中節而時中也。
三、日講義經解義:九二有剛中之德，故能施教有節，必待其誠而始告之。六五柔順虛中，有尊賢樂道之志，下應於九二，二五相孚契合，所以當告之也。
四、日講義經解義:夫蒙者之求教，與教者之發蒙，無不以聖人為期，而聖功難再養正，可見天理人欲，全在辨之於早，若待外誘既深，發然後禁，則捍格而難勝矣。《禮記． 學記》：「發，然後禁，則扞格而不勝。」
五、周易集注:教之利於正者，幼而學之，學為聖人而已。聖人之所以為聖者，正而已矣。人聖之域雖在日後，作聖之功就在今日。當蒙時養之以正，雖未即至於聖，聖域由此而漸入矣。此所以〝利貞〞也。
象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
大象傳曰:上艮為山，下坎為泉。蒙卦的現象如山下流出清澈的泉水，能綿綿不斷的滋潤萬物。九二君子看到這種現象，明白啟蒙教育的過程，就如泉水涓涓所至，皆順其勢而流，如山之靜正堅毅，常裕其源，內外交修。因此為人師表應果決而行，不畏難不欲速，對蒙童因材施教，按部就班的引導、因循漸進的啟發，使其立志於進德修業，優游以俟其成為才德兼備的有為之士。
心法:
一、日講易經解義:此象傳言君子自養之道，貴內外交致其功也。果行者，勇決其行。育德者，涵養其德。君子欲開一世之蒙，必先有以自開其蒙，於是體坎之象以果其行，見善必遷，有過必改，如泉之所達，其機莫遏。體艮之象以育其德，培其知能，褒其忠信。如山之靜止，其源常裕。如是內外交修自養，所以開一己之蒙在是，開天下之蒙亦在是矣。 蓋德者行之自出，行者德之所形，惟其所養能厚，故其所應不窮。不然源之不深，其流雖疾，而亦易竭，則育德尤為探本之功歟?
二、周易禪解:溪澗不停留，為果行之象；盈科而後進，為育德之象。自既果行育德，便可為師作範矣。
三、周易集注:〝泉〞乃必行之物，始出而未通達，猶物始生而未明，蒙之象也。〝果行〞者，體坎之剛中，以果決其行，見善必遷，聞義必徙，不畏難而苟安也。〝育德〞者，體艮之靜止，以養育其德，不欲速，寬以居之，優游以俟其成也。〝果〞之、 〝育〞之者，不過蒙養之正而已。
四、自二至四爻為震，震為行，上艮，為果。上交互卦為頤，頤為養，即育也。
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
蒙卦初六居蒙之下，蒙昧無知甚深，又是陰爻占陽位，不中不正，不知好歹，需要用刑罰懲誡嚴加管束，以利愚蒙無知的人有所畏懼而覺悟自新，如果捨棄桎梏刑罰，而寬以待之，愚蒙小人則所行無懼必至悔吝。
小象辭曰:除了用刑罰懲誡，以利於初出茅蘆的愚蒙之人有所畏懼，還要觀察其言行，用正知、正見、正思惟，寬以教之其錯誤的行為和心念。這樣以刑罰懲於初，以寬和觀於後，即為發蒙之道。
心法:
一、日講易經解義:此爻言發蒙之道，貴在寬嚴相濟。
二、周易集注:蒙者，下民之蒙，非指童蒙也。發蒙，啟發其初之蒙。刑人，以人刑之，刑罰立而後教化行。治蒙之初，故〝利用刑人〞以正其法。桎梏，在足曰桎，在手曰梏。卦中卦震為足，外卦艮為手，為用桎梏之象也。說者，脫也。初六變下卦為兌，兌為毀折，為脫之象。故曰〝用說桎梏〞，即不用刑人也。兌為悅，變兌則和悅矣，和悅安能往發其蒙?故〝往吝〞。
三、下坎為桎梏(桎梏是刑人之具)，利用刑人:喻利用責罰及一點手段加以引導約束愚昧無知的人，讓他們有所戒懼，未來才會脫離桎梏的否吝。聖人教化世人以導其俗，以刑罰齊眾，雖尚德不尚刑，亦未嘗偏廢也。故治民之蒙，不可過寬亦不可過急，應戒之以刑，改則脫之，恩威並施，寬猛相濟，大公至正，利用刑罰警惕世人知所畏懼，發蒙之道得之矣。
四、周易集注:初在下，近比九二剛中之賢，故有啟發其蒙之象。然發蒙之初，利用刑人以正其法，庶〝小懲而大誡〞，蒙斯可發矣。若捨脫其刑人，惟和悅以往教之，蒙豈能發哉? 吝之道也。而教之法不可不正，故用刑罰懲誡之，使其有嚴憚也。
五、《禮》曰:師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。《書》曰:敬敷五教在寬。然則寬以濟嚴，嚴以濟寬，發蒙之道，莫善於此矣。
六、初六居最下爻，代表下層民眾，或是愚昧之人，一開始就要啟發他的蒙昧，加以管束，不可任由放肆，故曰:發蒙。就如大象傳所喻:山下流出的泉水要疏引正確的方向，不會四處散流，才能利人利物。
七、初六也是在陷險之始，重在如何教育才不再蒙昧。(坎為離，從昏暗轉為光明)蒙卦是啟發世人，一開始就要約束言行，不能偏離正軌，否則一定會有悔吝之事發生而受到刑責，故曰:以往咎。也是告誡人心蒙昧時，一開始就應當嚴加教導，並且給予適當的懲罰，切勿姑息遷就，否則繼續下去，將後患無窮。
八、初六爻動變卦為山澤損，如果偏離正道法治就會有所損害，要守住爻辭的原則，損掉七情六慾，和貪嗔癡三毒，損到無可損的地步就會產生妙智慧，並虛心求教，與人和睦相感，成為錯卦澤山咸之象，這樣自然就能獲益良多，而得綜反卦風雷益卦之象。
九二，包蒙，吉，納婦，吉，子克家。
象曰：子克家，剛柔接也。
九二具陽剛中正之德，當發蒙之任，可為君蒙之師，培育英才，也能包容所有愚蒙之人加以涵育薰陶，即使陰柔無知如婦者，亦納而不棄，讓愚智皆可開蒙而有所成就，這是吉祥之事。就如納娶柔順謙和的新婦得陰陽相諧之吉，經過啟發的賢母，自然而然就能蘊育出賢能之子克承家業。
小象辭曰:能涵育出克家之子治世英才，固然是因為九二之臣以陽剛中正之德行時中之道，賢否悉受，包納靡遺而施教，亦由於柔中虛己之六五君王委以啟蒙重任，上下剛柔相應，不偏不倚，足以成發蒙之功。
心法:
一、日講易經解義:此爻言施教之道，貴曲成不遺也。包，涵育之意。婦，群陰之象。
二、周易集注:包，外包乎內也。包蒙者，包容其初之蒙，有含宏之量，敷教在寬矣。初曰〝刑〞者，不中不正也。 上曰〝擊〞者，過剛也。九二剛中，統治群陰，為極善之爻。
三、九二是全卦主爻，陽剛中正，陽明之光普照上下，有包容群陰之力；對上曰納，為接納。三四五陰爻為坤，坤為婦，有納婦之象，九二陽剛為夫，六五陰柔為妻，二五陰陽相應，故有納婦之吉。對下曰包，為包容。初六為蒙，故曰:包蒙。九二變爻後全卦成山地剝卦，上卦一陽為天，包盡日月星辰及地上萬物，亦能包容群陰愚昧之人，故有「包蒙吉」之象。
四、九二陽居陰位，處境不利，但是九二剛柔雙兼，具剛明之才，中和之德，深諳為師之道，統領眾陰，包容一切，能寬嚴適宜，訓導有方，可為君蒙之師也。
五、學易筆談:蒙之養正，蒙養教育也。蒙養本於家庭，教子先教婦，有德之婦其子必能克持家業，故九二曰:「納婦吉，子克家」，以明克家之子，必有賴於母教也。 「包蒙」之包，亦作「彪蒙」，與革旁通，以明「豹變」、「虎變」之君子、大人，皆正始於彪蒙也。
六、九二以剛中之子，能事六五柔中之父，上下相應以治家道(互卦為震、為長子，有主器成家之象)。又二爻之位為臣，九二剛中之臣能統眾陰歸向，與六五柔中謙巽之君，陰陽合德 ，民德日新，故曰:子克家，剛接柔也。
七、九二爻動變卦為山地剝卦，如蒙昧無知的狀態不加以教導撥正，就一定會有剝損之災，所以必須快快行動決心除害，就變成錯卦之澤天夬之象，能決除蒙昧不明之害，才能恢復智慧，又變為綜反卦地雷復之象。
八、周易禪解:婦人是定，孩子是慧，佛法解釋，定與慧相輔相成，定能生慧，慧能啟蒙，助人修行，取得妙定。
六三，勿用取女。見金夫，不有躬，無攸利。
象曰：勿用取女，行不順也。
六三不中不正，愚不可教，就像品格不端的無德女子，見到身邊有財富地位的男子就不安分，這樣穢德失節的女子，人皆賤之，上九取之必無所利。
小象辭曰:凡人立身，當兢兢以禮自持，而六三陰柔失正不可取，這是因為六三昏昧無德又貪戀人欲，素行不慎，以女求男，已悖陰順之理，況舍正應之夫而從金夫，君子不屑取也。
心法:
一、日講易經解義:此爻言無德者必見棄，以明行己之當慎也。女，指六三。勿用取，指相應之上九。金夫，指九二。順，當作慎。
二、陰以柔順為正，六三陰爻占陽位不中不正，失位，不守婦道，乘九二之剛居坎險之極，貪戀受君蒙得時的九二金夫而捨上九正夫，像這種不守貞待時，曖昧貪欲的失節行為，取(通娶)之無益，故曰:勿用取女。
三、周易集注:六三正應在上，然艮體常止，坎體順流趨下，不相應於上，九二為群蒙之主，得時之盛，六三近而親比，在納婦之中者，故捨其正應而從之，此為〝見金夫不有躬〞之象也。若以蒙論，乃自暴自棄，昏迷於人欲，終不可教者。
四、下坎錯為離，有見之象。坎為夫、巽為婦、為近利。陽爻為金，為富，金夫之象，故曰:見金夫(九二在六三旁)。見金夫，不有躬：言見到富有的男子就失節敗德。不復持其身。
五、卦中卦震卦，六三居震中，震為行動，看到金夫(九二)就主動靠過去了，為「不有躬」之象(躬為身體)，不有躬即失身。六三居下卦之極，蒙昧無知，素行失正不守婦德，不可教也，六三爻變為巽，巽為近利，見到九二金夫，就破節敗名，因此告誡與三相應之上九，取此女是不會有好處的，故曰:不有躬，無攸利。
六、行不順也:意指行為違反正道，不端正，沒有定性，難以施教，必須給予強烈的管制，鍛鍊心性。
七、日講易經解義:蓋與人為善，固君子之用心，六三無德，在九二以其包荒之量，有教無類而納之。在上九則勿取用，以嚴至正之防，不屑之教也。教固多術矣哉!
八、六三動爻變卦成山風蠱，下巽為風、不定(不安於室)、長女， 為巽之長女蠱惑艮之少男，有行為不端之象。蠱，為蠱惑、誘惑，如果自己沒有主見，不守禮節，隨意跟隨別人，受人誘惑，變成錯卦和綜反卦之澤雷隨卦的現象。
六四，困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
蒙昧之人全賴剛明有道之人啟蒙，而六四所親近的都是陰柔不正之人，智慧困塞永無開蒙之日，不免悔吝遺憾。
小象辭曰:六四處多懼之位，眾人皆有道義之交，惟獨六四與小人為伍，遠離剛明實德之君子，因此得不到剛明之師啟蒙指點，以致孤陋困吝。
心法:
一、日講易經解義:此爻言人貴能得師也。
二、初比九二，三應上九而比九二，五應九二而比上九，各有陽剛之應比，得賢師良友之輔，惟獨六四與三、五皆為陰爻，同性無比，與初六同性不相應。陽為實，距陽實之九二、上九又遠，猶如無師亦無友，象徵無人教導則蒙昧於心，坐困於蒙，故曰:困蒙之吝，獨遠實也。遠實，自我遠道之義也。
三、六四變爻成未濟卦，未成功。表示沒有接受啟蒙還是會有變數，下為坎，坎卦意為困難，故有「困蒙，吝」之象。
四、六四離陽爻最遠，又在群陰之中，最為黑暗，柔弱又陷在困境中。陽為實，光明、君子、大人，是能夠啟發童蒙的人，蒙卦的四個陰爻均代表蒙昧，初六可啟發，六三可激勵，六五有上九包容，唯獨六四困在昏蒙中，與陽爻無比無應，前無明師，後無良友，孤獨無援，無論是環境因素、位置偏遠無法得到啟蒙，或是自身不才，都如井底之蛙，沒有比這更難堪羞吝的事了；故稱:困蒙，吝。
五、六四雖困蒙，但是無過失，所以只有吝沒有凶。
六、六四爻動變卦為火水未濟卦，有未成功、未圓滿之象，要自己轉變尋求學習的機會，實踐「君子以慎辨物，居方」才能圓滿成功，轉變為錯卦及綜反卦的既濟卦之象。若是困而不學就永遠都不會成功。
六五，童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
六五柔居尊位，其心純正不雜，猶如淳樸天真的幼童，不失赤子之心，有求知的自覺，願意親近上九嚴師，又能以謙巽之德下應九二，必定大吉祥。
小象辭曰:六五能得大吉祥，是由於能保有純一不雜的赤子之心，以柔順的德性仰承親比上九，用巽順謙卑的態度下應九二，虛心俯聽建言，以決疑辨惑。
心法:
一、日講易經解義:此爻言受教之道貴於能虛。純新欽賢，則德業可成矣。
二、六五居上卦之中，艮為少男，有童之象，六五陰柔居尊位，具有柔順謙卑的德性，雖在蒙卦陰爻均有蒙之象，但六五有上九親比包容，又得九二相應，上下陰陽相孚，皆有應援之象，為吉。
三、六五陰居陽位，得上卦中，剛柔雙兼，表面柔弱，以陰柔居於人君之位，有坤順的美德，動爻變巽，又有巽順之德，是一位大智若愚又好學的賢君，正在待變、適變、應變的階段，仍以童蒙自居，下求九二啟蒙教育，以待轉變為飛龍在天，一但變成陽爻，必定大吉大利。
四、虞翻以艮為童。除蒙卦之外，風地觀卦初六為童觀，山天大畜卦六四童牛之牯，皆以艮為童。
五、六五爻動變卦為風水渙卦，下坎為水、為陰霾，上巽為風，象徵陰霾被風吹散，故有「童蒙之吉，順以巽也」之象。渙卦有渙散之象，如果沒有謙順聽取賢人的經驗知識，就有渙卦之象。因此要虛心接受教導，篤實精進，成為自己的學識，方能日盛為豐，變為錯卦雷火豐卦之象。在豐盛之時，亦須守中道節制，為綜反卦水澤節卦的現象。
上九，擊蒙。不利為寇，利禦寇。
象曰：利用禦寇，上下順也。
蒙卦到了極位，不可以再無知蒙昧了，若是還蒙頑不靈，上九不得已要用嚴厲方式去破除蒙昧，但是不利於用過分剛暴的方式，而是要用適其所知的正道嚴厲教導，以利童蒙能抵禦外來的誘惑不會為非作歹。
小象辭曰:上九以陽居陰，剛極失中，用凌厲嚴苛之法治理難以施教的六三，以防止他恣肆為惡，做出不義之事，上九與六三陰陽相應，用合情合理的嚴厲方式治其愚蒙邪念，上九不悖剛克之道，六三亦順以受之，改過自新。
心法:
一、日講易經解義:此爻言治蒙者宜以剛，而又貴當其宜也。寇，害也。御，禁止也。
二、下坎為盜，坎錯為離，離為戈兵，上艮為手，用手持戈兵為擊蒙之象。上艮為狗，狗看守門戶，防禦盜賊，故有「利禦冦」之象。艮為止，停止蒙昧無知。曰〝為寇〞者，寇在我也。曰〝禦寇〞者，寇在彼也。上九雖應於三，三之行不順，是寇也，非婚媾也，故利禦之也。
三、上九變爻為地水師卦，軍隊能保衛國家社稷，不會當盜寇危害國家社稷，有「不利為寇」之象。
四、擊蒙原則，可嚴不可暴，其目的要明確，方法要得當，如果太過剛猛，自己就變成像盜寇一般粗暴。
五、上九陽居陰位，剛柔雙兼，是剛強嚴格又不會太過的老師。擊蒙：打擊、用嚴厲的方式擊開蒙昧，有覺醒之意。九二和上九都是啟蒙的老師，但是方法不同。九二用包容寬大治理蒙昧，為包蒙。上九利用嚴教治理昏暗蒙昧，邪惡叛逆的人，為擊蒙。寬以養其善機，嚴以止其邪念，師教之道備矣。
六、高島斷易:上九有剛明之德，親比六五、相應六三，自上九至六三，應比之間，沒有一陽之障礙，是為柔順至極，故曰:利用禦寇，上下順也。
七、上九爻動變卦為地水師卦。團結眾人的力量要有師長來領導，結合志同道合的人，變為錯卦天火同人卦之象。大眾同心協力，求賢人輔助，親比合作，又變為綜反卦水地比卦的現象。如果沒有守住爻辭的原則，太過嚴厲就會形成勞師動眾結黨犯亂的憂慮。
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