剝卦:藉安身之處崩塌，告誡君子、小人當見微知著，警惕自審。

山地剝:藉安身之處崩塌，告誡君子、小人當見微知著，警惕自審。

山火賁之離火，化為坤土，土曠山微，剝之甚易。賁為飾，飾極必剝落。造化之理，文勝必敝，朝華之草，夕而零落，此剝所以次賁也。故序卦傳云：「賁者，飾也。致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝。」

卦象－下坤為地，上艮為山。為山剝附於地，高山的基石受侵蝕，逐漸鬆脫剝落而傾頹崩塌之象。

卦德－順而止。君子觀剝之象，而體坤之順，法艮之止，順以安分，止以待時，順天道而行，以待消息盈虛，一陽來復。

心法:

一、日講易經解義:剝卦以上九一陽為主，當五陰盛長，一陽消落之時，君子豈可有所往。非終不往，靜警以觀時，有待而往，為君子謀也。聖人於陰剝陽之際，警惕小人之害君子，而必欲其受制於君子，是剝亂為治，轉危為安之深心也。

 二、凡事之敗壞必起於微，禍端亦伏於輕忽怠惰，而後其勢漸成，兇惡日肆成害，君子不可不防於早，見微知著以杜其惡於未形也。

三、上九，碩果不食。艮為果，果落於地而不得食，為碩果僅存，種子留下來，以反下而重生。萬物都不會永遠無限制的剝敗，當剝到極點時，必定窮上反下而生，故剝卦之後就是復卦。

四、剝之本義有剝脫、剝落、剝奪，喪失安居之所。天下賁極，太平安樂久了則流於放逸而敗壞。故雜卦傳曰:「剝，爛也」。

五、天道運行一年為一周，乾坤陰陽消長，自十一月復卦為始，繼之為臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤等十二辟卦，每卦主一月。剝為九月卦，卦體為五陰一陽，五陰在下漸漸增長，一陽孤立在於，為碩果僅存，其時運為眾陰剝一陽，陽無法久留，勢必剝盡，也是陰陽二氣消長的自然變化，君子見此現象，瞭解天道循環至剝之時，正值小人道長，君子道消，天下定將大亂，唯有遠離小人，謹慎自處，保存實力並潛藏以修身養性，安分守己，靜待一陽來復之時機。

六、高島斷易:「夫禍起於微，悔生於終，強與之爭，終必治災，安而自守，可保厥初。

七、大廈將傾，獨木支之，巨舟將覆，一索繫之，家道之衰而復盛，命運之塞而復通，皆伏此一陽以作轉機，保此一陽之孤存，豈可不慎哉!當此之時，君子唯順而止，順天道自然，不強而往之。

八、全卦用床及居處之崩壞過程，告誡在小人當道的時運要如何自處。

 剝，不利有攸往。

剝卦之時運嚴峻，小人猖狂得志，君子孤身不敵，而退居無位之地，此時應順時而止，安守本分，儉德辟難以審機觀變，不宜有所作為，如果妄行躁進，必有小人肆虐迫害，無利可謀。

心法:

一、日講易經解義: 剝卦坤下艮上，是群陰盛長而孤陽頹落之日也。五陰盛長於下，一陽將盡於上，小人之勢焰處於極盛，而君子之契機幾於將絕。此時再往，必一陽盡消，而變為純陰，君子於此，宜惕然思吾之出處甚重，豈可輕於一往，以蹈禍機。惟宜晦跡退處，以養其才於不試，故不利有攸往。

二、周易禪解:「剝，不利有攸往」。雖說此時不宜妄動，但是不妄動並非坐著不動，任由別人來剝削你，而是要守住原位本分，在無為中防止頹敗的趨勢，這才是不動的妙用。

彖曰：剝，剝也。柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

彖傳曰:剝，即五陰進剝一陽也。五陰漸長，陽剛漸消，柔來化剛，僅存的一陽也將消盡。此為小人聲勢不可遏之時運，不利於君子有所作為。君子觀剝卦之象而悟其理，則體坤之順，法艮之止，順而止之，不與小人爭功競進，安守本分以靜待時機。君子惟敦尚陰陽消息，盈虛變化，為處剝之道，正是合乎天道自然運行之理。

心法:

一、日講易經解義:言柔盛變剛之日，惟當順以俟天，止以待時也，柔變剛，言柔進於陽，而變剛為柔也。

二、高島斷易:當此剝亂之會，君子退居無位之地，當順其份，止其身，留作碩果轉移之機，以待一陽之來復也。陰陽，在人則分「正邪」，在心則判「理欲」，在事則別「公私」。邪人眾則正人孤，欲心熾則理心亡，私事興則公事敗，家道因之而衰，命運因之而塞，危亦甚矣。人當此時，寧可「順止」，若欲強行，恐多不利。

三、「天行也」，天道自然之運也，即「乾行也」之意，坤能順乾而行，艮止為育陽之道，一陽剝盡變坤，坤必生陽而為一陽來復，陽為乾，故曰「天行也」。

象曰：山附於地，剝，上以厚下安宅。

大象傳曰:山高於地，反附著於地，這是剝卦頹傾的現象，上位者當深思其所由來，必自下而鬆動，以警惕國運家道之盛衰，不外人心是否穩固，故人君治剝之道，必先厚固民生，保民居安，以恩澤萬民，民為邦本，本固邦寧，故厚下則可安上之位矣。

心法:

一、日講易經解義:言人君當思剝之可危，宜急於固本安邦，以盡治剝之道也。坤為地，厚下以象坤也。艮為土，安宅以象艮也。

二、高島斷易:附，寄附、連屬也。「山附於地」，山幾搖搖欲動，已難保安止不動。上謂人君也，山附於地，猶云君附於民，則君亦危矣。君當此時，宜厚其下以保上之宅安。上之宅為上所處之位也。

三、高島斷易:上卦艮，下卦坤，剝之漸自下起，故曰「厚下」，下厚則上安，即所謂地厚而山安也。

四、地之厚，足以載山。山之重，足以鎮地。地在下，故取廣厚。山在上，故取安鎮。

五、周易集注:「厚下」者，厚民之生，如省刑罰、薄稅歛之類。「宅」者，上所居之位，非宅舍也。艮體一陽覆於上，有宅舍之象，故以「宅」言之。所以上九有「廬」之象也。

初六，剝床以足，蔑貞凶。

象曰：剝床以足，以滅下也。

初六卑微下賤，居剝卦之初，為禍之始，其力尚微，雖然未見凶險，然以陰侵陽之勢漸長，為小人欲消滅正道君子而後已，殊不知以邪侵正，雖君子蒙其禍，小人亦難幸全，猶如床腳剝爛腐壞，必有損毀根基而致全體岌岌可危之凶。

小象辭曰:剝之災起於初，如床腳開始出現腐蝕剝敗，安身之所即將受到災禍威脅。禍自下起，惡稔在初，國家傾覆亦始於下層的邪惡小人，恣其所欲之亂，君子當見微知著，小人滅正之禍當慎防於始。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言小人有害正之漸，而深懼君子之將危也。蔑同「滅」，消滅、無也。滅下也，剝之始也。

二、陰之剝陽，即邪之滅正，是小人陷害君子之凶，猶床有足而立，剝足則傾，傾則凶。

三、蔑，滅也。貞，正也。蔑貞者，滅其正道也，貞指上九也。小人之害君子也，故曰「滅貞凶」。方剝足而即言「蔑貞」，如「履霜」而知「堅冰至」也。

四、初六爻動，下卦成震，震為足。初為足、為趾，初和足都象徵事情的開端。

五、安居之處開始崩壞，喻安身立命受到威脅。剝卦初六陰居陽位，不中不正，與六四不相應，有君子失位之象。

六、山之崩、宅之傾、床之塌，皆是因自下之剝，猶如國之傾亡皆由小人開始剝壞，因此君子當固本守正並戒慎之! 以床言，足在下，以爻言，初亦在下，剝之始也，故曰:「以滅下也」。

七、高島斷易:此卦上實下虛，床榻亦為上實下虛，故取其象。陰之剝陽，是由下而上，初爻在下，象床之足，床有足而立，剝足則傾塌，傾則凶。

八、周易禪解:從觀心處看，剝猶如戒律受到破壞，另一方面，剝也意味著剝去了四惡趣(地獄、餓鬼、畜生、修羅)的煩惱。不過，如果沒有四惡趣的煩惱，大悲心也無由升起；所以經文告誡我們，須用心守正，否則會有災難。

九、初六爻動變卦為山雷頤卦。頤，下震為足，故有床足之象。頤卦有修養道德仁義之象。如果不能修心養性，而過分奢華，就變成錯卦之澤風大過卦之象。若知過能改，又修養正道，最後又能恢復山雷頤卦之象。

六二，剝床以辨，蔑貞凶。

象曰：剝床以辨，未有與也。

六二居柔中之位，然以陰居柔，寧以小人之勢得行於中，而失其應守之正，在邪盛漸進的趨勢下，勢必因剝蔑君子而自取其災，猶如腐蝕剝壞漸至床幹而失其分判之用，如果未能及時改善，必有向上擴展危及全體的凶險。

小象辭曰:六二較初為惡更甚，剝敗的現象猶如床身與床幹無法緊密結合而分判剝離，幸居卦之下，比黨未盛，又無相應之支援，君子尚可自圖以預防蔑正之害。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言小人之勢漸長，而害正之機浸成也。

二、「辨，判也。」指事物的分判之處。古時以榫作為木器構造的重要契合之處，床辨是床足與床身的結合之處，可以支撐結構的穩固，是分隔於床足之上、床身之下的支幹，是關鍵的分界點。剝卦六二居中位，「中」亦為分判之處，故六二曰「辨」。

三、六二與六五同為陰爻不相應，二變下卦成坎，坎為陷險。

四、「與」者，陽也。陰爻有陽爻之應，或有陽爻之比，皆稱「與」，六二陰居柔中之位與六五皆為陰爻不應。故曰「未有與也」。床身與床幹無法緊密結合而分判剝離，如果不及時修繕，就會危及床全體更近凶險了。故曰「剝床以辨，蔑貞凶。」

五、六二以陰居柔正之位，為坤體之中，本應居中守正，小人之勢卻由下逐漸向上以害君子，象徵剝床已至上下關鍵之處，如果甘為小人，而樹君子之敵，勢必自取災害。

六、初爻與二爻在三才之地位，是基礎之位。六二為剝勢的分辨點。如果在初爻出現腐蝕剝壞時，就能趕快修正補救，還有可能轉危為安。若危機往上發展，第二爻也剝壞了，就全無立足之地，甚至剝床全毀到傷及身體髮膚，所以第二爻是剝卦的關鍵，這一爻若守不住，就有傾危之急。

七、六二與初爻爻辭皆有“蔑貞凶”，就是不斷的告誡要堅守正道，戒慎防禍。

八、六二爻動變卦為山水蒙。蒙，下坎為陷險，表示君子被小人所剝削陷害，故有「蔑貞凶」之象。蒙卦，有蒙昧之象，蒙昧需要啟蒙，以開啟智慧，革新改造，成為錯卦澤火革卦的現象。革新改革需從頭做起，為綜反卦水雷屯卦之象。

六三，剝之無咎。

象曰：剝之無咎，失上下也。

六三處在眾陰剝陽之時，卻不惑於朋比之情，不從於陰邪之私，乃小人中之君子，獨能以柔居剛，保全與其相應之陽剛上九，而無咎。

小象辭曰:六三身處群陰剝陽的邪惡勢力之中，能不失其善，獨與上九相應，不參與眾陰爻聯手迫害君子，雖失上下朋比之陰，卻得上九之陽，而免於滅正之過咎。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言小人去其黨邪之失，而獨能從正以避咎也。處剝之道，為於陰而從陽者，堅其從正之心，而開其補過之路，其所失者陰，失乃所以為得也。上下指四陰。

二、六三陰居陽位，不中不正又居三多凶之位，與六四同為三才之人位，下面的牀足與牀架皆已剝壞，象徵處於牀上之人所處環境險惡。

三、高島斷易:六三陰爻獨應上九陽剛，是小人中的君子，雖處上下諸陰之間，獨能去黨而從正，不與眾陰同剝，以保全相應之君子不受剝盡之害，而失其黨也，故曰「失上下也」。

四、六三爻動，下卦成艮，艮為靜止，停止小人行徑，以從君子之道，有剝勢暫止之象，故「无咎」。

五、六三陰居陽位，與上九相應，是混雜在小人中的君子，能夠不沒其善，不與上下眾陰結黨剝削君子，助剝卦留下一陽來復之機。

六、六三爻動變為艮卦。艮，為靜止之象，萬物不能永遠靜止，需要互相和悅相處，成為錯卦兌卦之象。與人相處還要實踐戒懼警惕，修身省過之理，又成綜反卦震卦之象。

六四，剝床以膚，凶。

象曰：剝床以膚，切近災也。

六四處邪黨密布之地，凡忠臣義士無不親受戮辱，猶如床已剝壞崩毀而傷及床板上面的人身髮膚，這是大難臨身之凶啊。

小象辭曰:六四處於小人蔑正之計已至剝極之時，猶如床已腐蝕剝毀，必至傷及人身，傾塌之危不得安居，這時災禍臨身，君子危亡已至，而國破家亡，君子固凶，小人又安能獨全。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言小人之播惡既深，而君子之受禍凶矣。

二、爻之次第比喻為床之結構，故初曰床「足」、二曰床「辨」、三為床身、四為睡在床上的人身，故曰「膚」。剝之災由下而上，漸逼漸近，初至二如能堅守正道，謹慎行事，六三作出不沒其善的選擇，其災猶可避之，否則，及至及至六四，床已剝毀，睡在床上的人定是災禍臨身，無法安居保全。

三、四居上體，愈近則剝愈甚，而直及於「膚」，則君子之貞幾盡蔑已。故不言「蔑貞」，而直曰「凶」。

四、日講易經解義:聖人特危言悚曰:此非張小人之勢，正深咎為君子者，制御無方而釀成其惡，在己不得辭其責也。何不早為之所，而使至此極也。

五、上艮，為手、為指、為喙，有人身之象，故曰:「剝牀以膚」。

六、六四爻動變為火地晉。晉卦三、四、五爻互卦為坎，坎為血、為陷險，有受傷流血之象。

七、六四爻動變卦為火地晉卦。晉卦有進步興旺之象，人在事業進步發展之時，需要飲食宴樂，而成錯卦水天需卦之象。如果太過奢華浪費於飲食宴樂上，將會發生財務困難的災害，反成綜反卦地火明夷卦之象。

六五，貫魚以宮人寵，無不利。

象曰：以宮人寵，終無尤也。

六五處於尊位，其力足以統攝群陰，亦知害陽非義之為，故能率其類而順承於陽，猶如宮人魚貫而至，承寵於上九，自然不再有剝陽之害而無往不利。

小象辭曰:六五以陰居柔中之位，為群陰之首，與上九親比，知道眾陰上逼，一陽岌岌可危，剝無可剝，為挽救崩壞的局勢，不如統率眾陰，教以從陽之道，追隨君子，不再作亂，始雖有咎，終而無尤。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言六五為群陰之長，不言君而取向於后妃者，能率其類以順聽乎陽也，為彖辭所謂順而止也。

二、六五以陰居尊位又得中，能統領群陰順服於君子，一陽碩果得以保存，陽得免剝之害，眾陰亦得免凶，自然无不利亦无怨尤。

三、「魚」、「宮人」皆為陰象。六五爻動變巽，巽有「魚」之象，巽為繩，有「貫」之象。「貫魚」者，魚之貫串而相次以序，為五陰列兩旁相連之象，猶如率眾陰成貫而行。

四、周易集注:上艮錯為兌，兌為少女，有「宮人」之象，「宮人」為眾妾，乃陰之美，而受制於陽者。「宮人寵」為以眾陰受一陽之寵。「以」者，后妃以之也。五為君位，為眾陰之長，可以「以」之，故統領宮人，以次上行，進御而獲其寵也。

五、周易集注:陰順則能從乎陽，艮止則必不剝陽矣。「無不利」者，陰聽命於陽，乃小人聽命於君子，而無過尤，此乃小人之福，君子之幸也。

六、六五守中道，是在位柔君，具內順外止之德，能禮敬上九與陽親和，為挽救腐敗頹廢的大局，統領群陰以保護一陽而承順於上九，以同類相引，同氣相求，如魚之貫串相次有序，猶如宮人得君王之寵，相親相和而不相害，自然是「無不利」。

七、六五爻動變為風地觀。觀，上巽為繩，為魚，有如用繩貫魚。觀卦，有大觀在上之象。若能大觀於天下，發展偉大聖業，變成錯卦雷天大壯卦之象。以臨事、臨民之心行造福鄰里，貢獻社會之事，又成為綜反卦地澤臨卦之象。

上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。

上九節堅品高，為一陽之僅存，猶如唯一的果實未被剝食，應該予以保護，作為生生不息的根本，於君子而言，剝極之時，人心思治而保國佑民，如得車輿以承載萬民。於小人而言，為求名利權勢，必剝盡君子而後已，君子亡而家國破，亦危害小人己身，就像毀壞了安身立命的廬舍，以致無所容身。

小象辭曰:上九以陽居陰位，處在剝之極位，處勢甚孤，當天下剝敗殆盡之時，非勵節彌堅立品彌高之君子，不能安邦定國。君子德澤長流，為萬民所賴以承載，誰能剝之。小人為了名利權勢而盡機謀詭詐以剝君子，猶如把自己用以安身的廬舍剝敗殆盡，無所庇護而危亡立至，小人豈有獨存之理，害君子反自害，安身之所既已剝盡，終有何庇可用。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言剝盡將復之時，君子以一身為民情所歸附也。輿，所以載也。

二、「碩果」者，碩大之果。陽大陰小，碩之象也。艮為果，果之象也。上九一陽在上，高出卦外，有碩果僅存之象。「不食」者，未食也。艮為止，有「碩果不食」之象。

三、周易集注:果碩大不食，必剝落朽爛，故孔子曰: 「剝者爛也」。果剝落朽爛於外，其中之核又復生仁，猶陽無可盡之理，窮上反下，又復生於下也。

四、上九為剝卦主爻，居上艮之極位。上艮為碩果，下坤為地，有碩果落地之象，在剝卦時運為不可食的果實，是生生不息的根本，應改好好保護，不但群陰不能傷害，還要借陰來成全此真陽，落地歸根後成為一陽在下而足以復生，即剝未盡而陽復生之象。

五、周易集注:上九一陽變,則純陰，此窮上也，故曰「剝」。剝則陰矣，故曰「小人」。下一畫新生，此反下也，故曰「得」。得則陽矣，故曰「君子」。蓋陽剝於上，必生於下，生之既終，則必剝於下。未剝之先，陽一畫在上，故其象似「廬」，既剝之後，陽生於下，則上一畫在下，其象似「輿」。

六、「輿」為大車、為地，可載物，猶地之能載也。上九變坤，坤為大輿，輿之象也。一陽復生於下，萬物皆賴以此生，此為「得輿」之象也。剝極則亂，亂極思治，有德性的君子能為民謀福而受眾人擁護承載，正如同大輿之載一般，故曰「君子得輿」。

七、上卦取象於廬，君子在上，小人可藉以庇身。「廬」者，用以庇人。五陰為廬，一陽蓋之，為廬之椽瓦。「剝廬」為剝壞屋舍之椽木瓦礫而無可庇護。小人無知，惡行昭彰，剝盡了唯一的生機，國破家亡，失去覆庇安身之所，故曰「小人剝廬」。

八、君子體察天道盈虛變化，能順天應時，安份守正，因此可得輿而行。小人貪圖眼前的名利權勢而剝害君子，終至剝廬而不可用。

九、高島斷易:剝當九月，萬木搖落之時，大果上存木杪，而果中有仁，足以復生，為剝未盡而陽復生之象。

十、碩果不食，以天道觀之，沒有眾陽消滅而群陰猶存之義。以人事觀之，沒有君子俱亡，而小人獨存之理。天地之間，豈可无一善類乎? 

十一、上九爻動變卦為坤卦。坤為輿，為載物的大車。坤之大象傳云「君子以厚德載物」，亦有大輿之意，故有「君子得輿」之象。坤卦，象徵柔順和平之象。若能實踐「君子以厚德載物」之理，配合「君子以自強不息」之道，就變成錯卦乾卦之象。能夠實行坤之柔順德性者，又成為坤卦之象。