風火家人卦—論治家之道。
治家之道，正外莫先正內，立家規、重倫理，以防患於未然，並嚴守規範，身教重於言教，才能建立家業。
明夷受傷害後，需回家靜養，得到家人的溫暖。序卦傳:「夷者，傷也。傷於外者，必反於家，故受之以家人，所以次明夷。」
卦象--巽上離下。巽為風、為木。離為火、為日。木燃生火，故木火相生，日氣成風，故風日相成，風火一家，又火取其明，風取其順，門庭和睦，猶一家之生息也，故曰「風火家人」。
卦德--內明外順。
心法:
一、日講易經解義:家人，男女而已，正家之責，男女之尊者任之。九五男正乎外，六二女正乎內。內外既正，則卦中諸爻，或父子，或兄弟，相觀而化，自無不正矣。故彖辭專言女貞，見正外莫先正內。正內實由正外，故一曰順以巽，一曰順在位。初三五上皆為陽剛，有正外之責，蓋因其位之尊卑，性之寬嚴，時之初終，以各正乎外，外正斯內正，而家道正，天下定矣。
二、八卦正位，巽四、離二。家人卦，巽以長女而位四，離以中女而位二，皆得正位。九五。六二亦各得其正，皆家人之義也。
三、家人卦，「利女貞」，為此卦之關鍵。古人云:教子先教婦。主婦是一家最重要的角色，利於女子守貞以正。
四、高島斷易:「女之性陰，陰則或流為險狼；女之質柔，柔則或溺於偏私」。故女正則吉，蓋女之不貞，其始皆由家教之不嚴而已。
五、治家原則:以禮為教、以和為貴、以富為責、以愛為歸。長輩要懂上下交孚，身教言教並行，恩威並重。
六、全卦六爻，下三爻為齊家之事，教家之始也。上三爻為家齊之事，教家之終也。
家人，利女貞。
家人卦，以女子貞靜守正為要。正家之道，貴在先正其內，自修其身，以端其本，內正則外自無不正。
心法:
一、日講易經解義:此卦離下巽上，卦體二五，內外各得其正，舉家無不正之人，而家道以成，故名家人。
二、周易集注:女貞乃家人之本，治家者之先務，正雖在女，而所以正之者則在丈夫，故曰「利女貞」。
三、賢婦稱賢內助，淑女宜家，賢而淑，則貞也。家人卦德，專重於貞，貞之吉象，專屬於女，故家人卦關鍵為「利女貞」。
彖曰:家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子。兄兄，弟弟。夫夫，婦婦。而家道正，正家而天下定矣。
孔子彖曰:家人卦，六二居內卦中，具柔順之德，為貞靜自守的女主人，不預外事而主內順之正位，九五居外卦中，具剛健之德，是以義制事的男主人，不牽內私而主外剛之正位。女主內、男主外，各司其宜，不失其正，為人之大倫，如天尊地卑天地定位之大義一樣。卦之九五克敦父道，乃外之嚴君。卦之六二克盡母道，乃內之嚴君，為一家之尊的父母。父尊子卑、兄友弟恭，夫制婦順，三綱五常，倫理定位，各司其守，各盡其道，家道焉有不正。而家道正則天下定矣，天下之定繫於一家之定，此家人之所繫甚鉅也。
心法:
一、日講易經解義:此彖傳釋家人彖辭，言所以正家之義，以明家正而化自成也。女正位，指六二柔順。男正位，指九五剛正。嚴君，位一家尊嚴之主。父指上言，子指初言，兄指五言，弟指三言，夫指五三言，婦指四二言。
二、卦體皆為女象，家道守重婦德，先女而後男，言家人以治內為先。
三、家人之中，一正而無所不正，所謂正一身以正一家，正一家以正一國，正一國以正天下也。家人者，所以明齊家之道，齊家以正天下者也。
四、蓋嚴取諸離，離火酷烈，故家教以嚴為主；順取諸巽，巽風柔和，故婦道以順為正。
象曰:風自火出，家人。君子以言有物而行有恆。
大象傳曰:火熾自內向上炎而風生，風火相依相存，為家人之象。君子齊家之本在於修身，修身之本在言行，而言行攸關家人所觀聽效法之守則，應言必有實，行必有恆，為人處事能言顧行、行顧言，言行一致，無間始終。
心法:
一、日講易經解義:此象傳是言君子修言行以端風化之本也。
二、風火一家，內明外順，風一動火就旺，火居內卦向上燃燒，風自外吹入，風生本於火，火燃燒本於風，相輔相成，志同道合。
三、「有物」者，言之有實也。言孝則實能孝，言悌則實能悌。「有恆」者，行之有常也。孝則終身孝，悌則終身悌。言有物則言顧行，行有恆則行顧言。
四、風之發也，瞬息而遍及，傳燃而不盡，喻教化之行，自內及外，外而普及，故曰:「風自火出，家人」。
五、「物」，事也。「恆」，常也。「言有物」而可則。「行有恆」而化成。教化自言行而出，言行又必自誠心出，誠則足以化人，君子處家，於言行尤兢兢焉。
六、君子治家治國，終不外言行兩端，言可信於一家者，即可信於天下，行可見於一家者，即可見於天下。
七、無風無火，天必不能行運，無言無行，人亦不能成事。故君子取象於風火，以為言行。
初九，閑有家，悔亡。
象曰:閑有家，志未變也。
正家之道，莫重於始，初九陽剛於家道初立，家業未成之前，先立家規，修言行，端家風，正倫理，尊卑有序，自能吉而無悔。
小象辭曰:初九陽剛有先見之明，於有家之始制訂家規，在相瀆之亂事態未蒙之前，以正言、正行、正德之則，使父子兄弟夫婦克守其分，不敢逾越，其正家之志以謹始慮終，防患未然於未變之前。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言能嚴於正家之始，則家道可成也。
二、閑者:門之限也，門內有木栓以固門戶，防盜賊也。初爻履霜堅冰至，需防微杜漸。為阻隔、防禦之意。
三、天下事嚴於其端，而後則可杜於其漸。審於其幾，而後可慎於其微，如蒙之必先養正；然家規於未變者易為力，於已變者難為功。故家道初立，當訂家規，以防患未然，為正家久遠之道。
四、初九陽剛為離之初爻，有先見之明，能審於其幾，陽爻剛健有整肅家業之吉，成為閑有家之用。故曰「悔亡」。
五、高島斷易:家之有閑，謹其出入，商之有閑，慎其出納，能守其閑，自無悔矣。
六、初九爻動，下卦成艮卦，艮為門戶為「閑有家」之象。艮為止，止防之意。閑有家有二義:一為一陽止住兩陰，防禦盜賊和七情六慾。二為定家規，尊卑長幼各有所守，不逾越本分。
七、初九也是在告誡邪惡的思想行為，在起心動念之前就要預先遏止。
六二，無攸遂，在中饋，貞吉。
象曰:六二之吉，順以巽也。
六二柔順中正，能克盡主婦之責，心清意正，家外之事皆以夫為主，不自遂其意，所負責之事僅在酒食烹飪，不假他人之手，而讓家人得溫飽歡喜，這樣貞靜宜家是吉祥。
小象辭曰:六二以柔居柔，有中順之德，能以巽順從九五陽剛之夫，克盡婦道而得吉。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言女能正位乎內，而有柔順之德也。無攸遂，謂事無專制。中饋，飲食之類，婦人之責也。
二、六二九五陰陽相應，又得天地正位，代表柔能順剛，婦能從夫，處理家務不會委託他人，不失主婦之責，故曰「无攸遂」。
三、下卦為離，離為火，有烹煮之象。中互卦為坎，為酒食。六二變爻後中互卦為兌卦，兌為口，口能食，為喜悅，吃得歡喜，合而為「中饋」之象。
四、陰可濟陽，而不可以勝陽。內治可以助外，而不可以侵外，此天地人道之正也。
五、「攸」者，所也。「遂」者，專成也。「無攸遂」者，言凡於外之事，皆聽命於夫，不專其成。「饋」，饗也。
六、蓋婦人之道，惟在奉祭祀，饋飲食而已，不得干預外事。「女正位乎內」，即指此爻。
七、高島斷易:六二處下卦之中，為離之主，離象中虛，權無專制；離取鼎養，職在調羹。六二爻體以順，爻象屬陰，故只宜在內而不在外也。
八、「無遂意」即無所遂意、無主張之意。
九、六二陰爻占陰位得下卦中，又為離之中爻，柔順中正，為全卦卦主。象徵主婦以守分節約處理家中一切之事，使人人得其飽暖，家道得安貞之吉，故曰「貞吉」。
九三，家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。
象曰:家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。
九三陽爻占陽位，過剛，治家過於嚴厲，使得家人感到畏懼不堪，雖不免一時有傷親情之厲，然家規嚴，倫理明，家人有所守，家風得以端正，最後還是會吉祥。婦子相處如果沒有家規分寸，嘻笑無節，縱情敗度，最終必有悔吝遺憾之事發生。
小象辭曰:九三陽剛在離卦之極位，為一家之主，雖然治家嚴厲，如果言有物，行有恆，就未失正家之道的原則。婦子相處如果嘻鬧放逸，寬縱無度，久而久之就會失掉內庭之節而家道敗落。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言治家寧嚴而不可過於寬也。嗃嗃，嚴厲之象。嘻嘻，笑樂無節的樣子。
二、九三陽剛過盛，若用嚴厲治家，家人難免有嗃嗃恐懼，若能以中道之威嚴，效法乾卦九三夕惕之訓而獲吉，故曰:「家人嗃嗃，悔厲吉」。
三、治家之長失德或失則之時，必會造成婦子之間嘻笑無度，沒有倫常規矩，最終無法管教子女而有悔吝之事發生；九三爻在下卦離之終，動爻後無麗明，不明即不知悔，就會有睽離之事發生，故曰:「婦子嘻嘻，終吝」。
四、治家之道，貴寬嚴相濟。九三陽爻占陽位，過剛而失中，但是和六四是人位的陰陽相孚可得吉，如果用過於嚴厲的方式治理家庭，難免家人會產生恐懼，也不能過分寬大而失去倫常原則與分寸；要言有物，行有恆，寬嚴相濟而家人各有所守，才能得吉。
五、日講易經解義: 蓋家人之情無窮，易失於過節者，所以防範其過也。立於始為「閑」，調於中為「節」，非有二也。
六、女貞乃家人之本，女正則一家正，治家者之先務，正雖在女，而其所以正者，則在丈夫。可見齊家之本不在女，而在夫婦二人。
七、「婦子嘻嘻」，可為婦與夫嘻笑無節，縱情敗度，亦可為婦與子嘻鬧放逸，寬縱無則，皆失家道之正。
六四，富家，大吉。
象曰:富家大吉，順在位也。
六四以陰居陰，具柔順之德，是主門內之事的賢婦。克勤克儉，謹慎節制，不奢不僭，出入有度以開利裕財，其德必富其家，還有甚麼比家有賢婦之吉更甚者。
小象辭曰:六四以柔順之體居正位，持家有成，能得富裕圓滿大吉祥，是因為六四賢婦得治家之道，以柔德順承於九五夫君，又能以家規正道相應於初九之閑，恪守本分節儉持家之故。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言六四能順正以保其家也。
二、六四為巽之主爻，巽為「近利市三倍」，有富之象，六四坤陰得正位，坤為吝嗇，陰主利，故節儉持家必富家，六四變為乾，又居上巽之初爻，本為乾體，乾為金、為玉，故有:「富家」之象。
三、日講易經解義:按家人之卦，四陰二陽，昔人謂六二之陰，持家之婦也。六四之陰，其主家之婦乎?二惟順以巽，故克盡在下之婦道而貞吉。四惟順在位，故克盡在上之母道而大吉。
四、六四為巽之正位，與初九相應，與六二陰爻對陰爻，同功而異位，與九三人位陰陽交孚得既濟、泰之功用，與九五合一，上承九五，以順從其夫，夫婦同心，得以致富，而有「大吉」之象。
五、所謂富家者，豈止富裕而已，還有父子親篤、兄弟和睦、夫婦和諧，以此推而能國之富，天下之富，皆不出此爻之義。
六、六四下乘九三、上承九五、又應上九，三五上皆為乾陽，而本卦六爻皆中正而吉，為上下內外皆為富。
七、周易集注:六四以柔順之體居八卦之正位，為「順在位」，下三爻乃一家之人，皆所管攝者也。初能閑家，二位乎內而主中饋，三位乎外而治家之嚴，家豈不富?而四又以巽順保其所有，惟享其富而已，豈不大吉!是以有「富家」之象，而「大吉」也。
九五，王假有家，勿恤，吉。
象曰:王假有家，交相愛也。
九五得中居中，剛健中正，勤於國政，又得內助之賢婦，以至於治家有成，內外得人，上下皆正而天下大治，無需憂恤而自無不吉。
小象辭曰:九五治家以正，家正則天下治，與六二陰陽相應，同德相孚，以禮相合，內治不溺於情欲偏私，外以不言之教化天下，四海皆寧，以此身教治家，家人感而效仿其德，彼此交相愛悅。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言人君得內助之賢而天下之化自成也。五為君位，故云王，假(音格)，至也。假有家，猶言以此而至於家。
二、「假」，與格同，亦有感格、感動、效仿之意。
三、九五居正位，剛健中正，代表君正，故曰「王」，也代表男主人居中得尊位，治家以身作則，言有物行有恆，行不言之教，感動家人效法他，為「王假有家」之象。
四、周易集注:五「有家」，即初之「有家」，然初之有家，以法度規範為家道之始；五之有家為家道之成，「假」其「閑有家」之善。二至四爻皆吉，然不免有憂恤而後吉也。
五、家人卦由初九閑有家開始，至九五已修身齊家，九五以正道齊家然後推及到治國平天下，不必憂恤，天下必定太平矣，故得吉。
六、初九家道剛立，至九五已成熟，可以推行到外，比照治理家的方式去治理國家，讓人民感動而互相友愛，依循理法往來，不需擔心人民會有造反流血之事。
七、中爻互卦為坎，為恤，為憂恤，為加憂。九五已跳出坎之外而無憂，故曰「勿恤」，九五變爻後，上卦為艮止，亦為「勿恤」之象。
八、王有家，是化家為國，化國為天下，為王者之家，家道之終也。
上九，有孚威如，終吉。
象曰:威如之吉，反身之謂也。
上九陽剛居極位，其威儀誠信凜然不可犯，治家能慎於其始，以威信及慈愛治家，恩威相濟，家人尊而順之，愛敬日隆，終可得家道日昌之吉。
小象辭曰:以威信治家的吉祥，是以誠信修身為根本，以身作則，並能反身自修，行不言而信之教，不惡而嚴，不怒而威，成為家人尊敬效法的典範。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言恩威著而家道昌，可見教成之效也。
二、上卦巽順，下卦麗明，卦象為風從上吹向下，巽風吹拂大地，欣欣向榮；象徵上位者以誠信威儀慈愛下位者，下位者則敬其上，尊而順之，上下一致，孚於一切事，是為「有孚威如」。
三、上巽為風，風行草偃。巽為命令、為教化。下離為光明，上巽下離，風火一家。上九處全卦極位，代表治家者是慈祥威嚴的長輩，身教重於言教，能有始有終，家人都會效法學習，而家業有成，故「終吉」也。
四、上九陽剛居高位，代表家中慈祥威嚴的長輩，治家之道以修身為本，以身作則行不言之教，反身以正格致，誠信待人，如此家齊而國治，天下可太平吉祥。
五、高島斷易:上九有孚威如，即具威信以正家，正家之法需先正其身，而家無不齊。
