地火明夷卦—論用晦之道。

 地火明夷卦—論用晦之道。明傷昏暗之時，時運艱難亦當守正。

晉極必傷，光明由盛轉衰，黑暗來臨，故授之以明夷。序卦傳:「晉者，

進也，進而不已，必有所傷，理之常也，所以次晉。」

卦象－坤地離火。坤為地、為黑暗。離為日、為明。太陽落入地

中，光明受到傷害。日入地中，明見其傷，象徵環境險惡的艱難時期。

卦德－離下坤上，內文明而外柔順。

心法:

一、日講易經解義:以明而見傷為義，日入地中，明傷昏暗之時，非處順安常之日也。所以他卦多言「利貞」，而明夷獨曰「利艱貞」者，雖守正而亦不得直遂其正，故當艱難以守正也。

二、明夷，夷為誅。上六暗極為明夷之主，為全卦主，自五而下皆受上爻傷者，尤以下三爻所傷尤甚。聖人處明夷之道，深淺遠近各有不同，如文王、箕子俱當明夷之時，但所居之位有近遠，故所處之道有難易。此彖傳獨以箕子當六五一爻而繫以「利艱貞」之義也。

三、晉之時，明君當陽，康侯得受其寵；明夷之時，暗主臨下，眾賢皆被其傷。明夷卦中卦為解卦。黑暗時期無法發揮之時，可以韜光養晦，充實內涵，修身養性，獨善其身，以渡艱困時期，這樣守正以待，災難自然可以解除。

四、明夷卦就象姓名學的機會點碰敗，要低調收斂，隱忍不爭，眼界放長遠並隨緣而得，不汲汲營營、急功好利，如有好機會可暗中低調操作，等待時機。

五、明夷初爻指伯夷，二爻指文王，三爻指武王，四爻指微子，五爻箕子，上六指紂王。講紂王無道，代表亂世、亂象的險惡時期，天理道德已隱藏，亦如現今末法時代，奸邪小人當道，人心迷失。箕子一臣不侍二主，裝瘋賣傻18年，微子助武王伐紂，武王打勝仗用大禮去見箕子，以讚其忠。

六、文王受難時住西岐，稱西伯侯，因得民心而得天下八百餘年，遭紂王忌妒，將他關在羑里七年，文王在獄中仍固守其志，與天地合其德、與日月合其明、與四時合其序、與鬼神合其吉凶，而做周易，將伏羲八卦，重之為64卦，取卦名、寫卦辭。

明夷。利艱貞。

明夷為明入於地，是環境險惡的憂患時期，時不可為，而勢亦無能為，此時君子處患之道，當持正保身，不唯諾不激亢，委曲盡忠以守其艱難之貞。

心法:

一、日講易經解義:此卦離下坤上，離明為坤地所掩，是君子之道為柔暗所傷，故為明夷。艱者，敬慎之意。貞者，正固之心。

二、人臣謀家國之際，其道莫艱於處晦以全忠。於艱難委曲之中亦不失其艱貞之節。

三、明夷，日入地中，明受其夷，為暗主臨朝，眾正皆受其傷。當此之時，唯利於艱貞，是用晦之道也。能變而不失其正，危而能保其安。

四、離火入地中，為坤土所掩，火光不能上炎而生明，是必不能出坤而自炫其明，唯晦而已。離又有離散之義。

五、高島斷易:「艱」，以歛其彩。「貞」，以匿其光，退而避傷，潛以為利，是用晦之道也，故曰「明夷，利艱貞」。

六、周易禪解:知進不知退，則必有窮。夷者，傷也。明入地中，其光不耀，這時全靠有志之士在黑暗中艱守正道，待時而興，所謂「藏明於內，乃得光明」之意。所謂「用晦而明」，合於文王，箕子之德也。

彖曰:明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。

孔子彖曰:明夷，離為日，坤為地，離在坤下，是光明陷入地中，為明之見傷於地者。有道君子蒙此大難之時，仍然保存內在的文明美德，對外柔順謙恭，這樣自存其德，秉忠守職，韜光養晦以保其身，文王遭紂之囚即以此道得免殺身之禍。於被暗主所傷的艱困之時，當堅守正道，晦藏自身的光芒，以避其害。而箕子被其宗親紂王肆虐時，即佯瘋忍辱，以堅正其不二之志。

心法:

一、日講易經解義:此彖傳釋明夷彖辭，言處難之道，而舉文王、箕子以示法也。

二、周易集注:「蒙」者，遭也。「以蒙大難」者，言以此德而遭此明傷之難也。「文王以之」者，言文王，用此卦之德，而內不失己，外得免禍也。「晦其明」者，藏其明而不露也。「大難」，關天下之難。「內難」，一家之難。「正其志」者，不失其正也。不失其正又不顯其正，是謂「利艱貞，晦其明」之義也。箕子外而佯狂，內而明哲，是即「晦其明」也。故曰「箕子以之」。

三、明夷，象徵處於憂患困難環境中，以文明柔順為立身之大防，而艱貞，尤為處患之善術。

四、高島斷易:文王是外臣，與紂王疏遠，其晦猶易。箕子為紂王之宗親，以貴戚之卿遇暗主，去之則義不忍，不去則禍迫朝夕，是猶人臣之所難處。總之當紂之世，不以艱貞晦明，則遭禍必烈，文王箕子之行，可謂千古人臣用晦之極則也。

五、明夷六爻取義不同，而其旨不外「用晦」，內三爻屬離，為鳥、為馬、為狩，鳥以高飛，馬以行遠，狩以獻公，皆晦離之明，以避禍也。外三爻屬坤，四曰「出門」可免，「入地」則凶，五為卦主，以箕子當之，皆用坤之順以晦明也。文王箕子，樂天知命，盡其臣道，以挽天心，是以六爻不言吉凶。言吉凶乃開小人趨避之門，非聖人用晦之道也。

六、時有泰否，道有顯晦，明夷之時，賢雖正不容，道雖直不用，仁者懷其寶，聖者藏其鑒，時與道違，聖賢亦不能免災。

象曰:明入地中，明夷，君子以蒞眾，用晦而明。

大象傳曰:光明入於地中，天下一片黑暗，是明夷的現象，君子當明夷之時，其明雖足以謀國，然審時度勢，一旦自顯其明，必觸暗主之忌而反受明之所累，故臨蒞於眾時，雖能察幾見微，洞燭隱伏，亦不苛察於眾，則內不失己，外不失人，這樣隱藏智慧與光芒，正是不以明為明，而以晦為明的處明夷之道。

心法:

一、日講易經解義:此象傳是言君子臨民不貴苛察，惟善用其明而明自不息也。

二、高島斷易:離之德上炎，離之體中虛，中虛則足以藏明，是為「用晦而明」之象。故明夷一卦，要旨全在「用晦」二字，以晦藏明，明乃無害，以明用晦，晦得其正。人生入而處家，出而謀國，不幸時蒙其艱，當法明夷用晦，以自全其身。蓋身當亂世，才德功名，皆足招禍，是以庸庸者受福，佼佼者被害，亦時勢使然也。君子處此，常秉履薄臨深之懼，備懷韜光匿彩之思，有才而不敢自露其才，有德而務思深藏其德，或見風而早退，或明哲而保身，是謂「用晦而明」之君子也。

三、日入地則暗，暗則傷明，故大象傳曰:「用晦」。所謂變而不失其正，危而能保其安者，得此用晦之道也。

四、自治用昭，去惡乃盡，蒞眾用晦，太察則傷。

五、周易集注:坤為眾，故言「蒞眾」。「用晦而明」者，不用明為明，用晦為明也。言我本聰明睿知，乃不顯其明，若似不明者。以晦為明，此之謂「用晦而明」也。

六、晉卦，地在下，日在上，明在外也。君子以之，則絕其人欲之私，以「自昭明德」。明夷卦，地在上，日在下，明在內也。君子以之，則存其寬厚之德，去其刻薄之私，以之「蒞眾」，小過必赦。此居上之寬，治人者當如是也。晉、明夷二卦皆盡修己治人之象矣。

七、明夷象曰:「明入地中」，光明藏而不用之象，君子以之。

八、高島斷易:智不可不明，亦不可過明，不明則人皆欺我，過明則物當不我容。當納明智之德，於寬柔之中，韜其光而不露，蘊其美而自全，斯主不至妒其功，眾皆得以服其化。

九、兵法絕招:以逸待勞、以靜制動、以闇伺明，都是明夷的妙用。聖人之學也是從晦黯中逐漸找到光明的。

初九，明夷於飛，垂其翼。君子於行，三日不食。有悠往，主人有言。

象曰:君子於行，義不食也。

君子行道當如鳥奮翼而飛，今初九陽明在下，居明夷之初，雖艱難未及，道已難行，惟隱避潛藏，就像飛鳥在黑暗之時，歛翼而飛掩藏行蹤。君子當傷之時，見機欲行決去，縱使迫於時勢受無食祿之厄和在上者言語譏諷的傷害，亦宜早為之圖謀，可速則速。

小象辭曰:君子拋開名利，見機而去，寧可不食俸祿也要堅定遠去的心志。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言君子當見幾而作，乃可免於患也。於飛，行道之象。垂翼，見傷之象。

二、「明夷于飛」者，傷其飛之翼也。初九變爻下卦為艮，獨一陽在中，為鳥身。艮為止，不飛之象，故曰「垂其翼」。下卦為離，離為雉，飛鳥之象。初九居離之下爻，離與乾先後天同位，乾初九為潛龍勿用，代表飛終必降，而有「垂其翼」之象。垂其翼猶能飛，傷未太重矣。

三、高島斷易:「君子」謂初也。「主人」謂四也。離中虛，為大復，為空腹之象，有「不食」之象。初與四應，四卻欲傷初，初為避四而遠行，四見初去而有言，初者可謂明於見機，而不受四之所傷，為善用其晦者矣。「三日」者，以離三爻皆明而見夷，故曰「三日」。

四、中爻互震為行，「於行」者，見機而欲行也。三爻為君子，故曰「君子於行」，上面三陰爻無阻礙，於行而長往，故曰「有攸往」。

五、卦無兌口，不食之象。離為三、為日，故「三日」之象也。卦之變從初始開始，以一爻為一日計算，本卦為本日，即第一日。初爻一變為第二日，二爻一變為第三日，三日之變成地風升卦，互卦而有兌口，可以食，是以不食只有三日，故曰「三日不食」，又兌口為「有言」之象。外卦錯為乾，乾為言，亦「有言」之象。

六、初九是黑暗之始，姓名學的黑暗敗氣有13個月，是從碰敗的前一年12月開始，就要謹慎注意，慎言慎行低調隱藏。

七、周易禪解:光明受到傷害時，如姜太公和伯夷為避紂之暴政，而外逃謀生，此時必先垂其翼，不露其飛行的企圖，一旦升空，及行之速，連續三日不停而不遑食。義無反顧遠遯之時，不讓主人知道而有說話的機會，所以越快越好。

八、初九光明受到傷害時要停止不進，收斂羽翼；喻苗頭不對就要放棄名利快速隱退。

九、初九爻動變卦為地山謙卦。謙者謙讓也，要謙恭和順，履行道德禮儀可避免傷害，安定不受傷害就能生活富豫，成為錯卦天澤履卦之象，豫則立，不豫則廢，要有見機而作之明，為綜反卦雷地豫卦。

六二，明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。

象曰:六二之吉，順以則也。

六二陰爻占陰位，得中且正，但處在明入地中的黑暗時期，雖志欲於飛，卻事多掣肘，就像傷到左股不利於行，不速去又恐深陷危地，幸居暗地尚淺，若能用壯馬之速以自拯，則可得免禍之吉。

小象辭曰:六二能得吉祥，是因為近於初，受患尚淺，見初之速去，知禍之將至，勢當去而不違其時，去而順乎當然之理，且不違艱貞之則。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言二傷猶未切，而示以速去之道也。夷於左股，是傷猶未切之象。股在脛足之上，於行之用，不甚切。左又非便用者，故云傷猶未切也。拯，救也。馬壯，能速行也。

二、君子得位行道，欲彰其有為之才，方可展其救時之用。今六二在明夷時期，以明德處暗地，應善順時勢，以柔中的態度對應，借強而有力的人或方法幫助避免傷害。

三、六二陰爻占陰位，得中且正，處在離卦中爻，有離卦六二「黃離元吉」之象，但光明被掩蓋遮蔽，以致有被傷害之象。

四、初爻為足，二爻為股，陽自左升，陰自右降，六二以柔遠接上卦重陰，陽在中不能抗，是以陽爻受傷，故有「夷於左股」之象。喻邪惡傷害已逼升，需速速避難挽救才能得吉。六二與六五相應，然五坤為暗主，欲傷六二賢臣。君臣之分，左尊右卑，左陽右陰，以君在左，故有傷左股之象。或文王居西歧，視紂都為左，故喻取左股。然二有中順之德，傷不甚切，能速以救之則吉。

五、六二有坤順之德，坤有利於牝馬之貞，牝馬行地無疆，所以六二之股傷，惟有用壯馬代步速行而得吉，所以本爻辭言:「用拯馬壯，吉」。

六、周易集注:中爻為震，震錯為巽，六二爻變，中爻為兌，兌綜亦為巽，巽有股之象。六二變乾為健，為良馬，健壯之象也。言以健壯之馬救之則吉。

七、六二之吉，為內文明而外柔順，其順乎外者，有中正之則，不可只見其順，不見其則也。「則」者，法則也，故曰「順以則」。

八、六二爻動變卦為地天泰卦。逃離黑暗才能保泰，否則就為錯卦天地否卦之象。本卦之錯卦為天水訟卦。受到傷害就會與人發生爭訟，訟能明辨是非，就能得綜反卦火地晉卦之象。

九三，明夷於南狩，得其大首，不可疾，貞。

象曰:南狩之志，乃大得也。

九三處明夷之時，以剛明之德負天下之望，向南前進誅伐暴虐的罪魁禍首以安民，但是以德伐暴，其事雖正，也要審慎行事，循序漸進，不可以操之過疾。

小象辭曰:九三有除暴救民之志，向南誅伐上六為民除害，以此天下之心而為伐暴之舉，一定會得到天命人心，天下太平。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言除暴之義，而示以詳慎之道也。南狩，向明除害之象。

二、九三為下離之終，陽進即為坤，離之大用亦在此爻，離後天八卦在南方，有光明之象，故曰「南狩」而有「大得」。

三、上坤錯為乾，乾卦為大、為首，有「大首」之象。上六居坤之極位，為坤首，最黑暗，為元惡魁首，是惡之大者。九三居離明之極，最為明智，又處剛而進，原與上六相應，在明夷卦被上六陰暗遮蔽，所以九三前進除害，誅掉上六罪魁禍首，故有「得其大首」之象。

四、「大得」是艱鉅任務，不能盲目妄動，需觀察時勢，從長計議，有漸進的過程，九三居極位易過剛，過強、過急，需行正道，等待時機。

五、「首」字可連下句，曰:「首不可疾貞」，言萬事不急於一時，應剛柔並用，以艱貞為義。

六、離為戈兵，為急性子，為南方，往南征討除害。九三以陽剛居離明之上，為明之級，惟武王可以當之。又居坤地至暗之下，與上六暗主為應，故有向明除害，得其大首之象。然除暴不可亟，故曰「不可疾」。

七、九三爻動變震卦，震是出的時機，但是要小心漸進，如乾卦九三夕惕若厲。

六四，入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。

象曰:入於左腹，獲心意也。

六四居坤之下，已入暗地，如微子身處昏朝，是紂王的重臣，看透紂王暴虐無道的禍害之心，最後必將亡天下，是不值得輔佐的君王，不如脫身出走，晦藏其志以明哲保身。

小象辭曰:六四陰柔得正，處於黑暗之朝，是有真正德性的心腹重臣，了解處於無道昏君的亂世，苟非萬不得已，不會以下犯上，於是選擇遯避，潔身而出，其遠明夷之心，超然無累。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言四能脫深遠害，得遂其去亂之志也。左腹，暗地也。出門庭，脫身遠去之象。

二、曰「左腹」者，右為前，左為後。六四與上六同體，然六五近上六在前，六四隔六五在後，故六五入上六其右，六四當入其左，故以「左」言。六四為上坤之初爻，坤為腹，為黑暗隱幽之處。六四變爻互卦為巽，巽為伏入，故曰「入於左腹」。

三、微子乃紂同姓宗親，為紂左右心腹之臣。「心」者，心意也。「明夷」者，紂也。故「明夷之心」乃紂之心意也。

四、「出門庭」者，離去之意。互卦為震，震為動，四在震卦中爻，利於行，震綜反為艮，艮為門，有「出門庭」之象。

五、六四取喻重在「明」一字，坤在外，離在內，即明夷暗于外，而明于內，如果深入見其心，是易暗為明，其變爻三四五爻互卦為兌，兌為毀折，為棄暗投明。

六、九三為陽明之師，六四要離開黑暗的原則，是有明師或光明之地可以投靠。

七、六四爻動變卦為雷火豐卦。豐富盛大時，不可過度奢華，否則就會將豐盛渙散掉，成為錯卦風水渙卦之象，渙散殆盡而窮困流浪成為綜反卦火山旅卦之象。

六五，箕子之明夷，利貞。

象曰:箕子之貞，明不可息也。

六五得上卦中，有柔中之德，為近至暗之君的箕子，處在明夷亂世，看到紂王無道屢諫不聽，讓國家人民受到暴虐之害，卻也沒有效法微子離去，惟以佯狂裝瘋固守不二之心，乃利貞之至也。

小象辭曰:箕子處在商紂黑暗亂世，仍能固守坤德貞正之道，寧願對外晦藏其明，佯瘋受辱也不背棄國家，在這種受辱的環境中仍然自存明德，在內不露，對外則堅守忠貞之心昭然不息。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言人臣遭內難而能正其志者也。

二、六五柔順得正位，處明夷之時，有類於亂世忠貞之臣「箕子」。箕子為紂王之叔叔，有柔中之德，深愛國家，不效法微子離去，而外晦其明，忠貞之志不移，志不移則明不息。

三、六五變爻後全卦為既濟卦，而內有利於固守貞正之道，在受到傷害之時仍能堅守正道，終將得圓滿成功，故曰「利貞」。

四、卦之諸爻以五為君位，明夷六五有柔中之德，非紂之所能當也，故周公以「箕子」明之，上六以「登天」明之。九三與上六為正應，曰「得其大首」，皆欲人知上六之為君也。

五、明夷受傷害，百廢待興，錯卦及綜反卦皆為未濟卦。

六、六五處陽剛位，但有柔中之德，在明夷卦指亂世忠臣，非紂王能當之位。

七、箕子內柔外剛，忍辱負重，藏明於內，在武王的慫恿下，寫出《洪範，九疇》之論，明照千古。

八、六五爻動變卦為既濟卦，萬事圓滿。如受明夷之害，百廢待興，成為錯卦及綜反卦之火水未濟卦之象。

上六，不明，晦。初登於天，後入於地。

象曰:初登於天，照四國也。後入於地，失則也。

上六陰柔居明夷之極位，處重陰之地，昏暗之甚，不能自明其德，以致天下眾賢皆傷而晦藏。如無道昏君紂王，初登王位時還可光照四方，後溺於妲己誘惑而昏昧殘暴，使天下臣民百姓陷入黑暗。

小象辭曰:上六居坤之級，本應至柔至順，實則昏昧無道，如紂王初登天位，尚可照臨四國。而後殘暴失德，致天下大亂陷入黑暗，皆因其縱慾敗德而失統御萬方之則所致。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言上甘溺於昏暗，終有自損之患也。不明晦者，昏暴之象。

二、坤之上六為重陰之地，為迷，為極暗之時，為昏之又昏者，故曰「不明晦」。是徹徹底底的昏昧不明，明傷之極也。

三、明夷綜反為晉卦，太陽初升，為光明之象，日在地上，光明普照，為「初登於天」之象。「後入於地」，為明夷之實象也。

四、上六居極位，為明夷之主，至此明夷成矣。復以明夷之本象言之。本卦原是「日在地下」，故上六曰:「後入於地」。上六陰極無明，代表無道昏君，居可傷人之勢，專以傷人之明為事，不自存其德，終必自傷，如同乾卦之亢龍有悔、坤卦龍戰於野。

五、周易集注:「照四國」以位言，言日居天上，能照四國，亦如人君高位得傷人之勢也。「失則」以德言，言為人君止於仁，視民如傷者也，豈可以傷人為事哉?君以傷人為事，失其君之則矣。是以始而登天以傷人，而終於自傷也。

六、上六爻動變卦為山火贲卦。日落西山之象，外表絢麗，為時不長；如果只顧外在的掩飾，將來必會有困厄之事，而為澤水困卦之象。自作孽也將受法律制裁而為嗜嗑卦。

七、處在明夷卦時，應該要對外晦藏其明，對內固守貞正，並修身養性，以文德潤身。