火地晉--論光明晉升的善進之道。

火地晉

論:論光明晉升的善進之道。

晉，進也，壯則行之，是以「進而上行」也。序卦傳:「物不可以終壯，故受之以晉」。蓋物既盛壯則必晉，所以次大壯。

卦象－坤下離上。離日坤地，取象於「日出地上」。日出地而上進，光升於天而明麗於地。象徵明盛而有可進之時，如旭日東昇，光明普照大地，萬物依附而欣欣向榮。代表上進、光明，不斷提升。

離為日，故象君。坤為順，故象臣。上明下順，有君明臣賢之象。

卦德－順麗離明，上明下順，有可進之德。坤為順從、為地、為黑暗。離為光明、為日、為附麗。光明在黑暗之上，日出地上，光明晉升。

心法:

一、日講易經解義:明出地上，當明盛而有可進之時，又遇虛中納賢之主，方可善成其功。臣秉順節以事主，君執柔道以報功。此君臣一德相成，世道所以日盛而有是寵光也。

二、離卦在上卦時，主爻為第五爻，在下卦時為第二爻。

三、晉者，進也。不言進而言晉者，進有前進之義，無明之義。晉則有進而光明之義，所以言晉不言進也。

四、風地觀卦六四上到九五位和九五易位，達到光明柔順的君王，成為火地晉卦。

五、六爻皆言晉，各隨其時位先後以為象，而吉凶悔吝分焉。下之附上，急於求信，非正也。上之晉下，急於求其附則貪也。

六、日講易經解義:六爻四柔二剛，六五一柔為晉之主，自四而上升已進者也，故往吉無不利，下坤三柔皆欲進者。而九四不中不正，竊位畏人，故有鼫鼠之象。三與五近，下接二柔，志在上行，三陰同志而四莫能間，故曰「眾允悔亡」。二在下卦中，去五漸遠，憂其欲進而不得進，故「晉如愁如」。初最遠於五，當進之始，初與四應，而四不中正，反為所抑，故「晉如愁如」也。上以剛居卦之終，而前無可進，故有「晉其角」之象，諸爻所處不同，聖人教人以善進之道如此。

晉。康侯，用錫馬蕃庶，晝日三接。

文王卦辭曰:晉。有安邦之能的大臣遇聖明之君，必有可為之時，進而立功於社稷，君王禮厚情殷，不但寵賜眾多車馬，甚至一日三度接見問勞。

心法:

一、自古為君者不可忘臣下之功，忘則有德不酬，有勞不報，而非所以待功臣也。為臣者不可恃人主之寵，恃則貴必生驕，祿必生侈，違背明哲之義，非功臣之所以自處矣。

二、「康侯」，謂安邦之侯。君子有可進之德，遇有可進之君，於可進之時，有此三者乃進而建不世之勛，為功在社稷，治國安民之康侯。

三、「錫」，賜與也。下卦坤，為大輿。坤為邦，為邑國，故謂「侯」，「康侯」者，謂明臣也。「庶」者，眾也。「蕃庶」，言恩寵隆盛眾多之意。離為日，故謂「晝」。離為三，中互卦為艮，艮為手，故有「三接」之象，謂其禮頻繁，其情何殷，表示隆寵重用之意。

四、晉，上明下順，離為日，其象為君。坤為順，其象為臣。有君明臣賢之象。

彖曰:晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

孔子彖曰:卦名為晉，是言君子負經世之才，由草野而升諸廊廟，有進之義也。晉卦離日坤地，取象於離日出于地之上，坤順依附在光明之下，以其時為睿智天子在上，其明照臨天下，良臣順服而進以建安邦定國之功，明君對豐功偉烈的大臣，一晝之間頻繁設宴接見，恩寵甚隆，褒賞爵位及車輿馬匹之品物繁多。

心法:

一、日講易經解義:此彖傳是言當進而有為之時，以申明人臣獲寵之由也。明出地上，為以時言。順麗，為以德言。柔進上行，謂五以柔中之德，成崇高之位。

二、高島斷易:順而柔者，坤也。麗而明者，離也。日出地上而上進，光升於天，明麗於地。「大明」者，明君也。「上行」者，臣之升進於上也。

三、「三接」，三，多也。三接謂多次之義。

四、象曰:「明出地上」，謂日之出，漸進漸高，喻明君之擢用賢臣，登進上位也。「明」即謂離，「地」即謂坤，「出」即所謂「上行」也。

五、高島斷易:順必麗夫明，則順乃有濟。柔必進於明，則柔得其正。不然，順以取悅，轉致蔽其明也。柔而生暗，必不能以行也。故彖傳曰:「順而麗乎大明，柔進而上行」。此晉之所以言進也。

六、高島斷易:「用」，謂用以賞賜也。「賜馬蕃庶，晝日三接」，謂天子宴饗，物美禮隆，賜予之厚，接見之頻，典甚重也。

七、行即進也，離之性為火炎，炎上亦進也。物之善進者莫如牛馬，坤為馬、離為牛，皆能遠行，有進之象也。

象曰:明出地上，晉。君子以自昭明德。

大象傳曰:離明出于坤地之上，漸進漸高，愈高愈明，光無不照，有進而上行之象。君子體會天地普照萬物欣欣向榮，而格物致知，日新又新以自明其德，進而又進以至德無虧，如昊日當空，光明不息。

心法:

一、日講易經解義:此象傳是言君子之學，有日新之功也。

二、周易集注:地乃陰土，譬如人欲之私。「自」者，我所本有也。日，本明，入於地則暗；猶人之德本明，但溺於人欲之私則暗矣，故自昭其明德，亦猶日之出地也。

三、人之德本明，與生俱來，卻因受物慾所蔽，時而昏昧，當自省以去其蔽明之私，正心修身，不以人所不見而輟。

四、「昭」即明也。「自昭」者，格物致知，以去其蔽明之私，誠意正心修身，以踐其自昭之實也。

五、天下無道外之德，即五倫體之於身也，此德塞乎天地，橫乎四海，如昊日當空，人人得而見之， 故曰「明德」。

六、高島斷易:「自昭明德」，明德猶待於明，此事不容假貸，唯在自知之而自明之耳。君子切而責之於自，致知格物，以啟自昭之端，誠意正心，以致自昭之實，謂之「君子以自昭明德」也。

七、象曰:「明出地上」，上離為「明」，下坤為「地」，「出」即所謂「上行」也。

八、周易禪解:本然的覺性就是「明德」，覺性的光芒開始照耀就是「昭」，心外無法，一切自我圓滿就是「自」。一旦明德光芒四射，又有日新又新的努力，止於至善便不遠了。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕，無咎。

象曰:晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。

晉卦是向上提升前進的現象，初六欲進受阻而未果，故而固守坤卦柔順之德而吉祥。初六因為時運未到，尚未得到信任，此時不可急於求信，只要不失其正，寬裕以待，最終必得上面的信任而無咎。                                                                                                                                                                                        小象辭曰:晉卦初六以陰居陽，上無良朋為應，速進必受阻，唯獨行以正，自修其德而不失其身。雖然一時還沒有受到寵信任命，只要寬容處之，守正待時而得無咎。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言欲進者宜守正之待時也。 

二、如，語助詞。摧，毀之義，抑阻也。罔，無之義。孚，信也。罔孚，謂不得信也。裕，謂寬以自守，從容以處之。

三、初六居下，未得時位，還是初生員，雖有其德未得信服，故曰「罔孚」，此時最容易受到干擾，仍然要固守柔順之德，故曰「貞吉」，聖人也勉勵不可餒志，要立志向上，存心養性以備將來晉升，光明無限。

四、周易集注:「貞」者，盡其在我，汲汲以求進也。「吉」者，終得遂其進也。「罔孚」者，當升進之時，眾人皆欲進，然初卑下，不得二三信之也。上交互卦為坎，坎為狐疑，不信之象也。

五、初六陰居陽位，不中不正，如不安於下而妄進，必不免有見摧之咎。唯其能守正以待時，不汲汲以徇于私，不悻悻以傷于義，此所以得吉也。

六、初與四應，四不當位，然不正不應，所以摧初之進者，實四為之也。推其摧之由來，雖四為之，亦由上下之交未孚耳，故曰「罔孚」。

七、初六與九四本為剛柔相協，當相應以致其用，然初與四皆不當位，九四陽剛主進，初六以守靜為要，上下未能交孚相助，故有晉如摧如之象。晉:進也，摧:落也。

八、高島斷易: 下卦為坤，坤為裕，故曰「裕」。當其未孚，或汲汲求進，或悻悻而懷忿，皆所以取咎也。唯雍容寬裕，樂道自處，咎何有焉?故曰:「裕無咎」。

九、初六爻動變卦為嗜嗑卦。時機未到還一直逞強往前衝，當心受到刑罰制裁，受到制裁而心神落魄，困坐愁城。失敗困窮仍要對外掩飾，需增加內涵，學習井卦的智慧，成為錯卦水風井卦之象。

六二，晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

象曰:受茲介福，以中正也。

六二有可進之德，想要晉升求取光明，但是上無應援而愁眉不展，即使這樣也能正直守節。終能得到六五柔中之君的重德崇賢之福。

小象辭曰:六二具柔正之德，能守中不偏，凝然不阿，不以無應而喪其志，終得六五同德之君的寵祿鴻福。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言守正不阿，自能以德而獲福也。愁如，謂憂其道之不行。介，大也。王母，指六五。離為日，王之象；離為中女，母之象。

二、中互艮，艮為止。六二在艮之初爻，要靜守坤貞之德，故六二只有得貞吉，沒有无不利。六二變卦為坎，本卦之互卦亦為坎，坎為憂、為心病，有愁之象。

三、後天離代替先天之乾位，離為中女，為母，六五為王母。六二居下卦中，能守中得中，得六五王母所賜之福。茲:此之義，介:為大。故曰:「受茲介福，于其王母」。

四、二五君臣同聲相應，同心同德，而得到逆轉勝的大福份。

五、「愁」當專指四、二，與五同德，乃受福之人，原不必愁。然四乃大臣中之鼫鼠小人，近君而阻下三爻升進之路，二欲升進無應援，又有四之陷阻，此其所以愁也。

六、初之摧如，為上所阻。二之愁如，愁者在我，貞之乃吉。二所以愁如，實因見初之摧如而憂心。二居中守正，能臨事知懼，故得「貞吉」。

七、六二爻動變卦為火水位濟卦。未成功未圓滿時，錯卦及綜反卦均為既濟卦，能先苦後甘而得圓滿。

六三，眾允，悔亡。

象曰:眾允之，志上行也。

六三遇剛阻於前，本不得進而有悔，然與下二陰爻因志同道合，為眾所信，能以柔順之德向上進取而無摧如愁如之憂，怎麼會有後悔之事。

小象辭曰:六三上進之志與初二同，眾皆信之，雖有九四之剛阻於前，仍能以柔順之德上從大明之君為其志。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言三能見信于人而得遂其進也。眾，謂初與二也。允，信也。

二、下卦為坤，坤為邑、為眾、為百姓。六三居坤體之極位，代表所有萬物，所以稱眾。「允」為信、從、順，「上行」者，上順麗于大明也。六三有坤柔順及厚德載物之德，所居之地近乎離明，有上從大明之君之志，與下二陰同進，是以眾皆信之，有「眾允」之象，而「悔亡」也。

三、初「罔孚」，未允也。二「愁如」，猶恐未允也。三則「允」矣。「悔亡」者，「亡」其不中正之「悔」也。六三不中不正，為多凶位，只要本著坤卦六三之含章可貞，就不會有後悔的事。

四、卦之則有內貞外悔之意，初與二兩陰爻，皆欲向上進取以依附大明之君，但六三是出自本心柔順之德，所以无後悔之事，故曰:「悔亡」。

五、孟子所謂「多助之至，天下順之」者，「眾允」之義也。六三上進之志的成敗在眾心之向背，若眾心不順，其志雖正，也不能成功。

六、如果六三沒有守住本卦爻辭的原則，就會有各走各路的現象。

七、六三爻動變卦為火山旅卦。移居在外或出門旅遊要順應當地風俗並節制謹慎，為水澤節卦之象。這樣才能有進展、得豐盛，成為雷火豐卦之象，豐多故，仍要小心謹慎，有節有度。

九四，晉如鼫鼠，貞厲。

象曰:鼫鼠貞厲，位不當也。

九四所居之位在下卦之上，當晉之時，位於近君之處，然九四不中不正，無其德而竊弄威權，上懼六五之明，下畏三陰之忌，首鼠兩端，進退疑慮，猶如晝伏夜行，不敢見日畏人的田鼠。九四貪踞高位而失柔順之德，於當晉之時，進非其道，必有危厲。

小象辭曰:大臣九四陽居陰位，不中不正，德薄位高，雖為當進之時，卻失柔進之德，這是九四處不當之位而竊弄威權也。猶如晝伏夜行的鼫鼠貪婪多疑，畏首畏尾，一旦明日高懸，察識奸貪，必有補滅之厲。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言無德而據高位者之終不能保也。鼫鼠，為田鼠，是畏人之物。

二、九四處在光明與黑暗的交接處，上承陰柔之主，竊弄威權，下阻眾陰之進，以隔絕上下之信者。猶如晝伏夜動，貪婪多端的鼫鼠，不光明正大，必有事故，九四違反晉升光明之道，宜誡也。

三、九四居上互卦坎之中爻，坎為隱伏，坎隱而傷明。下互卦為艮，艮為止，艮止而傷順。艮為鼠，一陽在上，故稱「鼫鼠」，鼠必夜岀，伏必有穴，貪食穀類而畏人，鼫鼠五技皆劣，是必不能得志，故「貞厲」。

四、九四以陽居陰，象鼠。鼠性貪，貪無不敗，在晉之時當去其貪。如解卦以陰居陽，象狐。狐性疑，在解之時當去其疑，聖人取象各有所當。

五、九四雖得上離之初爻，有光明貞正之象，但居多懼之位，象徵貞正亦有危厲。所以本爻辭聖人特別示言「貞厲」。

六、九四爻動變卦為山地剝卦。要充實才智，遇事當機立斷，成為錯卦澤天夬卦之象，充實才智掌握專門技能，就可重現生機而為綜反卦地雷復卦之象。

六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，無不利。

象曰:失得勿恤，往有慶也。

六五以陰居尊位，柔而得中，與四親比，四竊弄威權，隔絕上下順孚，本不免有悔，惟六五處離明之中，朝日照耀大地一片光明，大明之德足以察奸，黜九四而任六二，下坤皆交孚順承，則災去福來，事皆無悔，而大明在我，順從在人，六五自修其德，大公無私，心不累於得失之憂。六五德盛而民從，臣民往進而朝，上下交孚必然吉無不利。

小象辭曰:六五為自昭明德之主，本著大明的德性，大公至正的胸懷，治國益民，不存得失之心，不好大喜功汲汲求名，天下臣民皆順從而附麗之，六五光明普照，端其心為治國之基，修其德為眾孚之本，臣民往而順服，必有福蔭之慶。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言以大公治天下，而下自以大順應之也。

二、六五指文王，坤卦六五黃裳，裳是下衣，是副不是正。六五坤處君王位，是代理王。

三、六五為全卦主爻，卦主無凶。六五陰爻居上卦中位，得陽爻之光明而得吉，為悔亡之象。離卦在上，六五為當位，能得陽爻之護而得吉。

四、六五為時機成熟之應時運，要不計得失的勇往直前。

五、中互艮為靜止之象，互坎為憂，有「恤」之象，合而為「勿恤」之象，五變則中爻不成坎，無坎則無憂，亦為不憂之「勿恤」之象。

六、周易集注:凡《易》中遇離，或錯離，或中爻離，皆言「失、得」二字。

七、本卦以象論，日出地上乃朝日也，非日中之昃。以德論，居大明之中而下順從之。以卦變論，為飛龍在天之君。晉卦六爻，獨此爻善，所以象曰:「往有慶也」。「悔亡」者，中以正也。「失得勿恤」者，虛中則廓然大公，不以得失累其心，故「吉，無不利」。

八、高島斷易:「往」即「上行」，指康侯往朝於天子也。「吉，無不利」，指受介福於王母也，故象曰:「往有慶也」。「慶」即「受茲介福」之謂也。

九、六五爻動變卦為天地否卦。君子以德服人，不計得失盡力發揮自然會否極泰來，即錯卦為地天泰卦之象。若擔心得失，心胸狹隘就會阻塞不通，成為綜反卦天地否卦之象。

上九，晉其角。維用伐邑。厲吉，無咎，貞吝。

象曰:維用伐邑，道未光也。

上九陽剛已在極位，對竊弄威權的諸侯用剛治其不服。如果興師討伐，兵凶戰危，難免有厲，即使師出以正，治所當治，雖吉而无咎，還是會有羞吝之憾。

小象辭曰:上九為極盛而天下皆進之時，如果用武力為治，對躁進者興師討伐，威不足以服眾，失去明德普照天下的貞正之道。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言過於剛者之無所利也。角，剛銳之象。維，獨也。

二、晉卦用柔不用剛，上九晉極明終，為全卦巔峰，有角在首之象，為欲進而前無所進，故曰:「晉其角」。

三、上離為戈兵，上九變爻上卦為震卦，為震動，下卦為坤，坤為國家、為眾、為國土，象徵動用戈兵征討邑國之象，故曰:「伐邑」。

四、上九處極位，當窮盡之時，道德仁義難教化，不得已需用興師討伐時，必須師出以正，方可无咎。如失中和之德，雖得無咎，亦有羞吝，故曰:「貞吝」。

五、「用」指五。「邑」指四。奉命而伐四者，上也。四竊弄威權，上九討而伐之，雖有厲亦吉而無咎。

六、上九爻動變卦為雷地豫卦。用愉悅之心修文畜德就可安居樂業，即為錯卦風天小畜卦，小有積蓄時也要懂得謙虛處事，而為綜反卦地山謙卦之象。