天火同人:論同人之道，應公而無私。
卦象－離下乾上。乾為天，離為火，乾天離日，天氣上升，火性向上，其性相同，內
外同心，上下形成天火合明，有正大光明之象。
卦德－為麗明，下離為文明，上乾為剛健，內麗明而外剛健。
同人卦，二為卦主，與五相應，其德同，「同人」之義也。六二是唯一的陰爻，五陽
欲同與之，其情同，故名為同人。
同人卦:告誡我們在處理人際關係時，要心胸寬大無私無我，去除我執我見我慢，必須
有異中同、同中異的辨明能力，及同中存異、異中求同的態度。讓不同性質的人能和
諧相處，共同進步，國家社會才會大有光明。因此無論修身學道，做人處事都要善心
流露與人合同，以正義道德為基礎，聚集志同道合的人，同心同德，和睦相處，不分
彼此，不以分別心排斥他人，也不可自命清高，不離群孤僻或與小人同流合汙，才能
大有光明，故同人卦之後就是大有卦。
心法:
一、序卦傳曰:「物不可以終否，故受之以同人」。「否」為上下阻塞不通之意。天下
沒有永久處於阻塞不通的逆境之理，故否之上九「傾否」，為物極必反，有「先否後
喜」之義。社會的安寧和諧需要靠人與人之間的同心協力傾否而重建，用謙虛和睦的
態度待人處事，必能化不順為通達，因此，同人卦從否卦之上九「傾否」而來。
二、否卦之「天地不交，萬物不通」，其要在於不能「通天下之志」，惟「同人」能
通之。通則泰，因此國家之所以能濟否開泰者，實賴「同人」之力。可知天地不交為
否，上下相通為同人。
三、離卦在下卦時，卦主為第二爻；離卦在上卦時，則卦主為第五爻。
四、同人卦先後天同位(居南方)。先天乾落在後天離，先天為體，後天為用，乾天其
氣輕清向上，離日上升而大地光明，日居天中，為萬物之主，此離代乾而用。象徵乾
天離日，剛健中正，又正大光明，故稱同人。
五、二與五陰陽相應，皆居中且正，六二有私心，只和九五合同，故有遺憾否吝。
六、日講易經解義:蓋同人之道，貴以大公無私，通天下之志，不可稍有偏繫。統一卦
而論，則有乾行之德，而其同人出於公，故亨。就一爻而言，則有偏比之情，而其同
人出於私，故吝。此卦爻之各有取義也。
同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。
同人之道當大公無私，處於曠遠無際之天下亦能內外同心，則物無不應，人無不從而
亨通無礙。人心無私皆合於君子之正道，大公無私，雖曠遠之遙，亦志無不合，道無
不同，無往不利，即使如險峻的大川也能化險為夷，順利度過。
心法:
一、乾為陽，離火為陽之真氣，與乾同體，故曰同。乾為日，離亦為日，象相同。乾
陽上升，離火上炎，性相同，故天與火，取其同也。金剛經云:「是法平等，無有高
下」，法為本性、自性、真如。人人本自清淨的自性圓明體無不相同。
二、日講易經解義:卦辭言同於人者，當大公無私而貴合於君子之正道也。涉大川，謂
涉險。
三、日講易經解義:凡人不能無所同，但恐所同者不廣，所同不廣者則為私同，而非大
同也。同人於野，曠遠而無私，如處一國天下皆大同也。所同無私則足以致人之親
輔，來人之信從，何舉不遂，何往不濟?
四、宋歐陽修論君子小人之朋，為小人所好者祿利，所貪者財貨，當同利之時，暫相
黨以為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠義，所惜者名節，以之修身
則同道相益，以之事國則同心共濟。
五、「野」為廣遠曠野。「于野，亨。」告誡宜遠取於外，與天下人合同，曠遠而無
私；不宜進取於內，只與合我者親同。
六、周易集注:「利君子貞」者，蓋內外皆君子之正也。所以利君子之正，天下之理正
而已矣。人同此心，心同此理，眾志雖不同，惟此正理方可通之，方可大同人心。若
私邪不正，安能有于野之亨，而利涉哉?此所以「利君子貞」也。
彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰，同人於野，亨。利涉大川。
乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。惟君子為能通天下之志。
彖傳曰:同人卦，六二陰爻居中，得正位，以柔中之德，與陽剛相應，陰陽合一，剛柔
相偕，同心合志，故曰同人。同人卦辭:同人于野，亨。利涉大川者為何? 乾道剛健能
行，足以涉難濟險。君子依天道而行，正大光明，無私無我，以中正之德，上下相
應，如日月交輝普照，天下化之，皆君子之道。惟有君子順天理合人情，以中正之道
撤除曠遠的界線範圍，及人與人之間的私欲隔閡，則千里之遙亦道無不同，志無不
合，天下人眾志成城，而無往不利，事無不成。
心法:
一、日講易經解義:此彖傳是釋同人彖辭，以明其所以得同之道也。柔，謂六二。乾，
謂九五。得位得中，謂得中正之道也。
二、高島斷易:柔得位得中而應乎乾。不曰應九五，而曰應乎乾，可知不專應九五一
爻，而遍應眾陽。凡天下之事，一人難以獨成，與人共成則易，而與人之道，有公有
私，公則道合，私則道離，以私同者其道小，以公同者其道大，可通天下之志。
三、高道斷易:內卦離為明，為智。外卦乾為健，為正，以此謀事，則事無不利，以此
涉險，眾險可涉，以此交天下之人，則天下之志無不通。通則泰，國家所以濟否開泰
者，時賴同人之力也。
四、上卦為君，至剛至健，九五得剛健之中。下卦為臣，文明有象，六二得柔位之
中，剛柔相應，故曰「中正而應」，君臣上下合志，秉離之明，行乾之健，公正無
私，雖大川之險而可涉，天下之志而能通。
五、君子心公，則天下感之，君子道正，則天下化之。唯有君子的德性，合於眾人心
志，成為一股力量，則天下人眾志成城，天下大同，故曰「唯君子能通天下之志」。
六、周易集注:六二應乎乾，乾在外卦，乃野外也，故曰「于野」。「乾行」指「利涉
大川」。猶言乾之能事也。同人錯卦為師，下交互卦為震木坎水，所以「利涉大川」
曰「乾行」者，不言象而言理也。「利涉大川」非六二也，乃乾也，指九五剛健中
正，有德有位，可以濟難也。
七、周易集注:「同人于野」者，六二也。「利涉大川」者，乾也。「君子貞」則總六
二、九五言之。六二應乎九五之乾，故名「同人」。
八、「柔得位」指六二陰爻居柔位，處內卦之中，一陰應五陽，故有「得中而應乎
乾」，為同人之象。
九、同人卦彖辭的重點在「乾行也」，乾以剛健中正，而行光明正大，無論任何重大
危險，都能化險為夷。
象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。
大象傳曰:天在上，火炎向上，天與火各為一物，類別不同，但是性質相同，就是同人
之象。君子有治理天下的使命，需效法乾之剛健，大公無私，類聚理念一致的族群，
異中求同，不分彼此；以離之光明智慧，識才辨物，同中求同，而訂定治國之方針。
心法:
一、日講易經解義:此象傳言君子審異致同之事。類族以人言，辨物以物言。以，為用
之意。
二、君子體悟「方以類聚，物以群分」，所有萬物的根源，皆同於「道」，同於根
本。
三、君得其位，當得其剛之中；臣得其位，當得其柔之中，剛柔相應，上下合志，雖
大川之險而可涉，天下之志而能通。
四、高島斷易:象傳不曰火在天下，而曰「天與火」，蓋以乾為日，離亦為日，取其象
相同也。
五、同人卦先後天同位。先天乾落在後天離，先天為體，後天為用。
六、天下萬物皆有異同之理，如果不詳審其不同之處，難免會混淆雜亂，無法分類而
得其所同。天下之不同者，莫如士農工商各類各族，各分尊卑，各事其業而不相紊亂
無章。天下之不同者，莫如各型之物，需各歸其類，各辨其用，才不致紛雜混淆。若
是非雜糅，尊卑大小混淆，必至於亂，豈能同哉?
初九，同人於門，无咎。
象曰：出門同人，又誰咎也。
初九剛正，居同人之初，能打破門戶之見，不自限於黨派，不分彼此，沒有私暱，而
與天下人皆合同，這樣的做法不會有過咎。
小象辭曰:出於外，一開始就廣交天下，與人合同，無偏黨之私，這樣光明坦蕩的胸
懷，眾人皆樂與同之，又有誰會牽咎於他呢。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言同人無私而不失於偏黨也。
二、初九爻動，下卦成艮，艮為門闕，初爻處門之下位，為門外，故曰「於門」。周
公曰於門，不欲使人自域於門內也。孔子曰出門，不欲使人存一門內之見矣。
三、初九陽爻居陽位，得其正道，是正大光明之象。居下卦之初，具有剛正的美德又
心懷謙卑，待人接物不分尊卑貴賤。
四、初九和九四陽爻不相應，表示初九剛正，沒有私情，也沒有結黨的私心。初九處
在內卦之離卦，也代表內心光明坦蕩。
五、福禍無門，惟人自招，善惡報應，如影隨形。凡事都要在“因”上面努力，身、
語、意三業要以善為始，效法菩薩之無量願行，勤修慈、悲、喜、捨四無量心，心量
廣大，行願彌堅，即與諸佛感應道交。經云:「上與諸佛如來同一慈力，下與十方眾生
同一悲仰」。以四無量心等持應化，達到無緣大慈，同體大悲，則能拔濟一切眾生，
離生死苦，得究竟樂。(錄自普泉精舍中級禪修教本第三課)相信這便是同人自利利他
的最高境界了。
六、周易集注:〝誰〞對二、三、四、五而言。
七、初九爻動變成遯卦，遯，下為艮，先天八卦方位居西北之位，上為乾，後天八卦
方位西北之位，為先後天同位，同為一門，故有「同人于門」之象。
八、初九爻動變卦為天山遯，遯為隱退，暫時隱避修養德性，德性大就要走入民眾，
臨民臨萬物，君臨天下，這是錯卦地澤臨卦之象。凡事親力親為，讓萬事萬物不斷生
長壯盛，成為綜反卦雷天大壯卦。只要守住爻辭的原則，打破門第之見，走出門外廣
結善緣，主動與人合協共事，未來一定能得壯盛之果。
六二，同人於宗，吝。
象曰：同人於宗，吝道也。
六二陰居柔位，得中且正，與九五陰陽正應，而心有所繫，情有所偏，把求同之眾陽
爻都排斥在外，不符合同人之道，六二涉宗黨之私，而有吝。
小象辭曰:同人的本意就是要大公無私，廣泛發揚與人合同的精神，可是六二卻只侷限
在和自己正應的九五私繫，把眾陽爻都排斥在外，六二只欲同於九五一陽，暱私不
公，則失同人之道而不免羞吝啊。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是見同人當大公而不可有所私也。宗，黨也。
二、同人貴於無私繫，不可結黨營私，要天下人一視同仁，而六二爻動，變乾而應九
五陽爻成為同宗。這樣會有黨派的弊端和不同宗的分別心，不合乎同人卦與天下人同
心同德之道，無法發揮大愛精神，因此有“吝”。本卦之下卦為離，二三四爻為巽，形
成下交互卦為風火家人卦，亦有同族宗親之象。
三、周易集注:離變乾而應乎陽者，皆謂之〝宗〞。蓋乾乃六十四卦陽爻之阻，有祖則
有宗。若原是乾卦，則本然之祖，見陽不言宗。新變之乾，則新成祖矣，所以見陽言
宗也。
四、六二為同人卦的全卦主，陰爻居柔位得中且正，卦主本不應有否吝之事，卻因為
只和九五合同，以致九三、九四求同不得而心生忌妒，以致有偏狹之吝，故曰:吝。
五、六二同人于宗的心胸比同人于門的更狹窄，因此告誡要效法天地無私的原則，放
大視野及心胸，打破宗族之見，大公無私與眾人皆合同，則可亨通。
六、六二爻動變成乾卦，乾，六爻純陽不複雜，為「宗」之象，同人卦，上乾，先天
八卦方位居南。下離，後天八卦方位也居南，先後天同位，故有「同人于宗」之象。
七、六二爻動變卦為乾卦，乾上乾下，做人做事的原則要效法乾之「元亨利貞」四
德，同時還要實行坤卦「君子以厚德載物」之道，乾坤合一，剛柔並用，無私無我，
成為錯卦坤卦之象，及綜反卦乾卦之象。
九三，伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。
象曰：伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也。
九三過剛，不中不正，上無相應，被六二排斥在外，又畏懼剛中之九五，自知不敵，
於是暗藏兵戎於草莽之中，並登高窺伺九五勁敵，經過三年之久，也不能施力取勝。
小象辭曰:九三處在多凶之位，過剛不中，和六二比鄰，欲強求六二合同，但是六二只
和九五相應。而九五剛健中正，地位鞏固，九三畏憚，只能藏兵於草莽，伺機而動。
六二不應，九五剛強，而九三其義不正，其理不直，勢必不敵，以致終久不敢發動，
如何能得其所願呢。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是為妄於求同者戒，見其勞而無功也。戎，謂兵。莽，草莽
也。
二、六二一陰居眾陽之中，諸陽皆欲求同，比鄰之九三尤為急切，但是六二與九五以
中應中，剛柔正應，不理會妄想攀附的九三。
三、同人卦下離為戈兵，有〝戎〞之象。二、三、四爻為巽，為風，為伏入。巽為柔
木，有〝草〞之象。離錯為坎，為隱伏，有〝伏〞之象。
四、九三陽居陽位，過剛不中，剛愎自用，位居二五之間，欲強與二同，但是處在三
多凶的險地，外有剛健強敵而不敢顯露，只能暗藏兵戎，登高陵觀察敵情以伺機而
動。九三在下卦離之極位，有「高陵」之象。
五、自三至五，一爻為一歲。四爻五爻皆是陽剛。九三頻遇強敵，經歷三歲而不能興
起，因未至凶而不言凶，但是曰「伏」，曰「升」，則是凶象已露，只能養精蓄銳，
充其實力，這樣處於險境也能安然自在。
六、周易禪解，言「升其高陵」，「其」指九三，「陵」指九五，五和三中間有三個
陽爻，如三個高陵相隔，有如三年之遙。
七、本卦二三四爻為巽，為不果。下離，先天八卦居三，為「三」之象。「興」，為
發之意。九三爻動二、三、四爻變為艮，艮之卦德為「靜止」，故有「三歲不興」之
象。下卦變為震，為足，足動有「升」之象。艮為山，為「陵」之象。「三歲」，喻
終久之意。
八、周易集注:「伏戎於莽」者，俟其五之兵也。「升其高陵」者，窺其二之動也。對
五而言，三在五之下，故曰「伏」。對二而言，三在二之上，故曰「升」。
九、言「三年」者，則事可成，如既濟卦九三「高宗伐鬼方，三年克之」，未濟卦九
四「震用伐鬼方，三年有賞於大國」。稱「三歲」者，則事不可成，或為凶，如坎卦
上六「三歲不得，凶」，困卦初六「臀困於株木，入于幽谷，三歲不覿」，漸卦九五
「鴻漸於陵，婦三歲不孕」，豐卦上六「三歲不覿，凶」。(錄自周易全解)
十、安，為語辭。猶言“何”也，為“如何能”的意思。
十一、同人卦本卦之錯卦為地水師卦，九三變爻為地風升卦。
十二、九三告誡不可強與人爭，要養精蓄銳，充其實力，即使處於險境，也能安然自
在。
十三、日講易經解義:蓋天下同所當同，則逸而有功。同所不當同，則勞而罔益，不量
其理而妄求之，雖同人為至易至簡之事，而亦有不可行者。故曰益必知險，險必知
阻，不學易者，殆不可涉世也。
十四、九三爻動變卦為天雷无妄，象徵修心養性之人，如果无妄想、无妄念，真誠不
虛妄，沒有雜念自然心境會提升，變為錯卦地風升卦之象。心境提升自然會畜功畜
德，久而久之就成為綜反卦山天大畜卦之象。
九四，乘其墉，弗克攻。吉。
象曰：乘其墉，義弗克也。其吉則困而反則也。
九四以柔居剛，不中不正，對無應無比之六二也有妄念，憑其陽剛之力，乘於高牆之
上觀察形勢，欲強與二合同，上攻九五，但是柔中六二與剛中九五正應，九四自知義
不直，理不正，勢不可得，於是懸崖勒馬，打消強取的念頭。這樣以柔自省，回歸正
理，方可免於禍端而得吉。
小象辭曰:九四陽剛站在高牆之上環伺局勢，想和六二合同結盟，攻打只和六二正應的
九五，九五剛強，有德有位，於義於理皆不可攻。還好九四能以剛用柔，從違反義理
之困厄中轉念，反省改過而得其吉。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是為妄同於人者訓，而美其終能改過也。
二、乘:九四居九三之上，曰:乘。墉:為城牆。義者，理也。則者，理之法則也。困
者，困窮也。
三、下卦為離，離中虛，外圍有「墉」之象，九三為六二之墉，九四在上，故曰
「乘」。九四在城牆之上。三與四皆欲強與二同，二不與之同，故不言「同人」。
四、弗:不。克:能。易經中的「不克」，皆為以陽居陰之爻。如訟卦之九二九四「不
克訟」，皆是也。
五、九四陽爻居柔位，不中不正，和六二不應不比，想要求同於六二，但是自知因此
攻擊與六二正應之九五是不義之舉，其勢不敵，必陷困厄而反省悔改，因此得吉，故
曰:「義弗克也，其吉，則困而反則也」。
六、此爻勸誡凡事要隨順因緣不強求，並適時轉念放下，更不可違背正道仁義。這樣
反而能得到吉祥的結果。
七、戰爭的目的是為了使對方歸順，讓自己得到更多的人民與土地，「弗克攻」，是
指不要用武力殺伐，而是要以正道用謀求合同。
八、九四爻動，變卦為風火家人卦，為吉，故有「弗克攻，吉」之象。
九、九四變卦為風火家人，象徵家人共同努力奮鬥，一切困難就容易解決，成為錯卦
雷水解卦之象。如果一家人不能同心同德，共同努力，就會乖異離散，變成綜反卦火
澤睽之象。
九五，同人，先號咷而後笑，大師克，相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
九五剛中與柔中六二相應，本為同者，但是中間有伏莽乘墉的剛強阻礙而受挫，無法
立即與六二合同，而悲憂啼泣，但是九五剛健中正，剛毅果斷，以邪正不並立之勢，
如興大軍克阻從中作梗者，終與六二相遇，不勝喜而樂笑。
小象辭曰:同人之所以先嚎啕，是九五之君以剛健中正與柔中六二陰陽正應，卻因九三
九四不服，隔絕阻撓，無法與二遽合而憂傷悲泣。然九五剛毅堅定，能以中正之德，
光明能斷之智與天下合同，如大軍興師，三四不克，終得遇同心相應的六二，君臣合
志。
心法:
一、此一爻是言君臣至同之道，由人君能剛毅自斷，而始雖阻而終必合也。嚎啕，謂
悲也。笑，謂喜也。克，謂勝也。遇，謂遇二也。中直，謂中正也。
二、九五爻動，變為離上離下，離為火，為麗明。離錯為坎，坎為水、為淚、為加
憂、為心病。九五動爻後三四五爻為兌，兌為喜悅。故有九五「先嚎啕而後笑」之
象。
三、大師：為大軍。乾為大，九五陽剛堅毅之君，有大師之象。同人本卦之錯卦為地
水師卦，師為軍隊。克：戰勝。遇:同人卦互卦為天風姤，姤者:遇也。
四、同人卦初與二為小同人，三與四無同人，來到第五爻為大同人，五與二正應，誠
心求同，二人同心，其利斷金，但是中間有三四兩陽爻從中阻隔，或埋伏，或居高牆
欲攻之，無法順利與二相應，而嚎啕大哭，終以中正之德克服障礙，得如願而後笑。
九五居君位，當與天下同應，如果只和六二合同，非大同之道，應以德性感動眾人，
化敵為友，共同開創合同正道的大同世界，才符合同人的原則。
五、此爻告誡我們在尋求志同道合與人謀合時，一定會遇到不順遂而憂慮難過。只要
克守中正之道，堅定不移，一定能克服困境阻力，達成合同之目的而歡喜。
六、繫辭傳中孔子對同人卦九五爻的說明。子曰：「君子之道，或出或處，或默或
語。二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭」。(其臭如蘭:喻氣息如蘭花般馨香)
七、高島斷易:若求同於蓋近，雖同亦私，是以彖辭曰:「於野」。可知同人之道，當
以天下為量也。蓋「於宗」不若「於門」，「於門」不若「於郊」，「於郊」不若
「於野」。總之出外則無黨援，亦無阿好，地愈遠而心愈公，公則平，平則通，故聖
人以四海一家，中國一人為心，斯謂之大同矣。
八、九五爻動變卦為離卦，離為光明正大，也有離別之意，象徵如果內心變動一定會
陷入困境，成為錯卦坎卦，坎為陷險。如果能堅定信心，努力奮鬥，沖破難關，前途
一定光明，又會恢復光明，成為綜反卦離卦之象。因此只要守住爻辭的原則，完成以
異求同，就能達到同人的光大使命。
上九，同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
上九貴而無位，如置身於國之遠郊，欲求合同，但是無人相應，不如逍遙自在，與世
無爭，自然沒有悔之事。
小象辭曰:上九處在同人之極位，高而無位，如居荒僻曠遠，無人可同，蕭然寂寞於世
外，無法再展天下大同之志。。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言孤介之士一無所同也。郊，謂曠遠之地。
二、治國之位，在朝，不在其位者，為野。郊者，為國之外的曠野之地。說卦傳 : 乾
為郊。故上九乾陽為「于郊」。
三、郊與野原本有遠近之別，都是指城外。說文解字：「距國百里爲郊」，野則是郊
之外，距國土更遠、更廣闊。同人卦辭: 「同人於野」，是指達到了一種毫無阻礙的
天下大同之境界。而「同人於郊」，則還沒有達到野的境界。
四、上九陽爻居陰位，不中不正，處在同人卦的極位，高而無位，不得勢。下與九三
不相應，離六二又太遠，中間有群陽阻隔，有能力卻不得志，如果強行去與六二合
同，必然耗時費神，也會陷入爭奪困境，不如隱居於郊，與世無爭，不再眷戀功名富
貴，心境自然就會海闊天空，無罣無礙，當然不會有悔吝的事情。
五、「郊」喻置身外。上九居上卦之外，猶如處在荒郊野嶺，逍遙自在，無憂無愁，
不為權勢名利束縛，視功名富貴如浮雲，何等快樂，而無所悔。
六、同人卦中，四陽爭一陰，唯獨上九居上，與六二非應非比，較初九之「同人于
門」更遠，是完全置身事外者，可免去爭奪之患，卻也無法達到「于野，亨」之「通
天下之志」的境界，所以也只是“无悔”，並且“志未得”。
七、上九爻動變卦為澤火革卦，上卦為兌，五行為金，下卦為離 ，五行為火，形成
火剋金，故有「未得志」之象。
八、上九爻動變卦為澤火革卦，革者改革、變革也，象徵修道之人，必須要改革原來
的習氣慾念，才能開啟智慧，與道合同，若是智慧蒙蔽，不能革新，就會有愚眛的行
為，不能打開智慧而迷失本性，就需要啟蒙，成為錯卦山水蒙之象。經過啟蒙，實踐
「果行育德」之道，才能實行「君子以正位凝命」之真理，成為大器之用的人，就變
為綜反卦火風鼎之象。
