風天小畜:以陰畜陽，以小畜大，以臣畜君。
小畜的力量有限，力不從心，無法達到大亨通的境界，表示時機不成熟，需要不斷的蓄積德性、涵養文采，以待時至功成。
卦象:風行天上。下乾為天，為剛健，為篤實；上巽為風，為申命、為伏入、為散播。
卦德:健而巽。
乾在內本為陽氣積畜之象，陽為進，外有巽風，積畜的陽氣不夠厚實，容易被風吹散，故曰小畜。
上巽，為風，為命令，為不果。巽風在天上，沒有目標，無法像觀卦一樣風行地上，以成風行草偃之功。因此小畜又有申命未達，不得志之象。
序卦傳曰：「比必有所畜，故受之以小畜。」小畜是繼師比兩卦而來，凡相比附，則必聚積。比卦為臣民比附於君，之後就要開始畜養百姓。
心法:
一、卦主為六四爻。唯一的陰爻，柔居柔位，當位。
二、上巽卦德為伏入、和順，下乾卦德為剛健。形成巽體為畜者也。以柔畜剛，以陰畜陽，以小畜大，故曰小畜。陽大，方能畜陰，今以巽之柔順畜三陽，能繫不能固，故所畜者小矣。
三、陰之畜陽，以柔克剛，其畜雖小，而牽制殊巨，如九三「夫妻反目」與上六「婦貞厲」，皆以陽受制於陰，陽為陰畜，難以得亨。
四、小者，物之微細者也，畜者，止也、阻滯也，養也。遇阻滯之境，不怨天不尤人，一心自我修養以渡難關，就會亨通。但是需要時間，應以剛健中正徐徐前進，不能求速。
五、小畜卦，以陰畜陽，力有未逮，只能以誠心畜制下三陽之進，等待資源逐漸充沛之時機能得亨通。
六、「密雲不雨，自我西郊」，是指卦主六四而言，凡雲氣自東而西，則雨；自西而東則不雨，所謂:「雲行東，一場空；雲行西，披雨衣。」
七、互卦有兌，兌為西，乾為郊，為自我西郊之取象。
八、周易禪解:小畜卦，六個爻都有修文德以安撫遠人的願望。
1.初九剛正，與全卦唯一與陰爻六四正應，走在正途上，是眾望所歸的人物，有克己復禮的美德，所以吉利。
2.九二剛健居中，與初九連成一氣，共行正途，也吉利。
3.九三在下卦極位，剛強到了極點，想依恃自己的力量折服他人，與主爻六四近在咫尺(三四爻為人位，陰陽爻有夫妻之象) ，但是六四陰爻在上，九三陽爻在下，不合正規，造成夫妻反目，就象車輪脫離了車軸，無法轉動，像這樣的人，齊家都辦不到，何以治國平天下?
4.六四以一陰之力應付五陽，能以柔克剛，用誠信成就大事，避免了流血的災難，她的努力和警覺，得以無咎。
5.九五陽剛，居中得正，具誠信之德，與比附之六四陰陽相合，眾陽也來牽繫相從，這是最大的財富，不但自己富有，也與鄰居同富。
6.上九居小畜卦的終結處，甘霖終於降下，遠近皆得祥和，這是崇尚美善的成果，一切大功告成，此時就如月圓無缺，對於三四爻而言，依然必需時時貞定自守，作為君王也不宜動用武力，以免自取其禍。
九、小畜卦以「復」為主，小畜卦畜積的力量不足，資源自然少，因此小事可為，大事不可，凡事宜回到誠信正道上面。
小畜，亨。密雲不雨，自我西郊。
陽剛君子處在小畜的時運，雖一時受六四小人所牽制，也要不斷的涵養文采德性，畜積能力，耐心等待時機成熟，終會亨通其志。就像西邊烏雲密布，卻被天上的風吹散，以致雲氣凝結的能量不足以普降百姓盼望的甘露。這是文王在羑里感嘆西岐的百姓處境，而自己時運未到，力不從心，無法感化無道的紂王施德於民。
心法:
一、「密雲不雨，自我西郊」，此二句專就六四卦主而言。
二、畜，止之義也。密雲，屬陰。西郊，屬陰方。我者，文王自謂也。
三、密雲不雨是陰氣凝結還未成雨，三四五爻離錯為坎，坎為雲，被巽風吹散無法成雨。坎為加憂，比喻心中充滿憂慮。“密雲不雨，自我西郊”，指文王在朝歌的西郊(西岐為周之發源地)憂慮著國家百姓的平安，但是時機未到，力不從心，無法感動紂王，造福天下。
四、西北，在後天八卦乾的位置，相對的位置為東南，為巽。
五、小畜卦不宜躁進，無法強行施展，要退回來充實自己，用時間畜積力量以靜待時機。
六、高島斷易:二五皆陽而得中，有健行之象，雖一時為六四所制，終得亨通，故曰「小畜亨」。乾者天也，巽者風也。內卦為天，陽氣蒸騰為雲，乾為密，故曰: 「密雲」。天上有風，雲欲為雨，被風吹散，故「不雨」。
七、高島斷易:雲，陰氣。西，屬陰方。陰倡而陽不和，無法成雨，且二三四爻，互卦為兌，兌為西，乾為郊，故曰「密雲不雨，自我西郊」。
彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
彖傳曰:小畜卦六四居柔之正位，上下陽爻皆應六四所畜，但是一柔畜五陽剛，以小畜大，力有不逮，故曰小畜。二五陽爻剛健中正，前進之志堅毅果決，能審時順勢，而不至躁進，並不斷地涵養文采德性以待時機成熟，就能亨通。猶如天上雲氣不足以成雨，仍需一步步持續醞釀發展，這是因為自西邊凝聚的雲氣，被東風吹散，以致所積不足無法大施甘露於天下。
心法:
一、日講義經解義:柔，指六四。上下，謂五陽。尚往，言畜之未極，其氣猶上進也。
二、周易集注:小畜綜卦為履。履之三爻，陰居陽位，不正位，往而為小畜卦之四爻，則得其位，故曰: 「柔得位」。上下五陽皆四畜之，故曰: 「上下應之」 。
三、「健而巽，剛中而志行，乃亨」，亨道在於「志行」。陽為進，二與五居內外卦之中，內健外巽，心志剛健果決，是亨之道。
四、易之道是勉勵我們「尚往」，畜德以濟人利物，畜財以致其用，凡有所畜必有所施，必有所用，畜之以小而未及施，是畜之名而無畜之實，正如同小畜卦密雲不雨之象，是最值得修心立德的警惕!
五、周易集注:中互卦離錯為坎，坎，雲之象。中兌，為西之象。下乾，郊之象。凡雲氣自西而來東者，水生木，洩其氣，故〝無雨〞。
六、高島斷易:畜，止也。小者，物之微細也。二五陽剛得中，有健行之象，雖一時受六四所止，終得亨通。蓋陰之畜陽，以柔克剛，其畜雖小，而牽制殊巨，譬如三寸之鍵，可以閉厄險之關，不可以其小而忽諸。
七、高島斷易:五陽為一陰所畜，故不成雨，然其前進之氣，豈能終矣?至上九變為坎水之雨，故曰:「密雲不雨，尚往也。」
八、高島斷易: 「往」、「行」、「施」者，皆得陽剛之氣，乾之象也，「未」者，陰柔之氣，巽之象也。
九、 「自我西郊，施未行也」喻時機不成熟，格局和效果有限，其志不足以大行天下。
象曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。
大象傳曰:風在天上吹佛，所聚之雲層不能持久，以致有氣而無質，這是小畜之象。君子見此象，體會行有不得和時運不濟而無法施展之時，要反觀內照，畜養威儀之美為君子之容，豐蘊文采之美為君子之辭，修身立命以等待成熟時機。
心法:
一、周易集注:懿，美也、善也。巽順為懿美之象。下乾，陽德之象。中爻離，文采之象。以道而見諸躬行曰〝道德〞，見諸威儀文辭曰〝文德〞。君子大則道德，小則文德，故體之以美其文。德之小曰〝文〞，而必曰〝德〞者，見文乃德之輝也。當小人畜君子之時，君子但染文翰，弄柔毛，自晦其才德，以示無用，故不被小人所忌也。
二、周易禪解:風行地上可以鼓動萬物生機，使萬物生長茂盛；而小畜卦象徵風行天上，在下之陽氣欲上升，被上巽之風所止，雲雨畜養之力小，無法普施甘霖於天下；因此告誡君子，行有不得宜時，必反求諸身，充實自己以待時機。從佛法觀心處看，運用六波羅密的「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」作為對治的方法，就是「懿文德」的意思。
三、高島斷易:懿者，修飾而示彰美之意，容儀之溫恭，言詞之和婉，皆德之文飾也。君子言語有彰，威儀有度，以風動天下，猶風之鼓動萬物，無所遠而不居。蓋文德之所化，無有窮極也。
初九：復自道，何其咎？吉。
象曰：復自道，其義吉也。
初九陽居正位，才德具備，志欲上進，未得其時，被正應的陰柔六四所畜止，而返於其位，以正道安守其正，然其上進之志不為陰邪所制，何咎之有?這樣不失其道，自是吉祥。
小象辭曰:初九剛明，處潛龍勿用之位，知時機不宜進而返於其位，守其正道，猶如君子了解道的原始就在如如不動的本心自性，只要安處其位，不急躁妄進，用謙順畜積文德待時而動，以回復形而上的道之本位，這樣不失其道，不降其志，於勢於理，其義自吉。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言君子能以正道自守而無枉己徇人之失也。復者，上進之意。復自道，言以正道為復也。枉己者不能以正人，今初九進復自道，則進必以正，不為陰邪所制，不失足於小人，則上足以正君，下足以正民，以義揆之，當得吉也。
二、周易集注:自下升上曰復，歸還之意。陽本在上，今居下志欲上進而為陰所畜止，故曰「復」。「自」者，由也。「道」者，以正道也。言進於上，乃陽之正道也。
三、周易集注:在下而畜於上之陰者，「勢」也。不為陰所畜而復於上者，「理」也。陽不為陰畜，乃理之自吉者，故曰「其義吉」。
四、乾為天、為道。復自道，由巽復乾，自後天返回先天，是從後天八卦艮進入回到先天(艮為門、玄關門、為止)，止於至善之地；先天之道形而上，看不見，摸不著，无吉无凶。所以能從後天返回先天，無得無失，哪裡還有吉凶之分呢? 故曰:何其咎吉。
五、周易禪解:要回到先天本性，一定要修習戒、定、慧三無漏學，先持戒清淨，由於持戒清淨產生定，有定才能啟發智慧，由智慧起觀照，進而回復本性。
六、乾為天，應該在上，可是落入後天的形而下，陽氣本有上升之意，現在要上升返回先天，雖然有凡俗障礙，但是初九陽爻占陽位，位正力強，志欲上行，雖有六四正應所畜止，最終還是可以順利回到乾的先天本位，而復守其正，不失其道。告誡我們要耐性等待時機成熟，同時慢慢畜積才德不躁進，並改過遷善，起心動念純正，不攀緣、不顛倒，清清楚楚、明明白白、處處作主，又能寂然不動，自然就能趨吉避凶。
七、小畜卦以陰爻為主。初九陽爻本為進、為主，但是一進就被六四陰爻畜阻，唯有暫時留在目前初爻潛龍勿用的位置，修身養性以守住主導權，等到時機成熟，自然可以順利返回在上的先天本位。
八、初九與六四陰陽相應，陽為陰所畜，不宜躁動，是以自復於道，潛伏在下，回歸正軌，等待時機，才能無咎而吉。
九、初九爻動為巽上巽下之巽卦，巽為謙卑和順、伏入，君子要戒慎恐懼，隨時反身修己，為錯卦震卦之象。並且和大眾團結和諧，就能愉悅快樂，成為綜反卦兌卦之象。
九二，牽復，吉。
象曰：牽復在中，亦不自失也。
九二陽爻居下卦中，具剛中之德，能以正自守，與剛正初九同德並進復守其正，不受陰柔六四所制，陽剛牽行相助，故吉也。
小象辭曰:九二以陽居陰，位不得正，欲進而受六四所止，見初九復於道，即與其牽連而復於本位，九二以剛中之德自守，不為小人所制，這樣自審進退之宜，不會冒進而失節。
心法:
一、日講易經解義:此一爻言同德並進而不為小人所畜也。牽，連也。
二、初爻能復於乾，曰:復自道。九二是受初九牽引而復，曰:牽復。
三、牽復指陽氣彼此牽引恢復。下卦三爻皆陽爻，三陽同體，故曰「牽」。九二和九五沒有陰陽相應，而是受初九牽引而復本位，九二能保持陽剛中正的本質，自審進退之宜，所以為吉。
四、日講易經解義: 君子小人不容並立，然君子之類常孤，小人之黨常眾，故君子必剛正自守，援同德並復，乃不為小人所制，此九二所以貴牽復也。不然小人眾而君子孤，漫然以進而不受其害者鮮矣!
五、周易集注:九二剛中，能守己相時，與初並復，有牽連而復之象。
六、小畜卦中有少女(兌)、中女(離)、長女(巽)，父(乾)之象，乾父和三個女兒，互相牽引，一起修身養性恢復天真純樸之本性，自是吉祥如意，故曰:牽復，吉。(先天八卦乾父旁邊是兌離巽三個女兒)
七、周義禪解:以佛法觀心論，修正道時，難免會有事障，需以正道觀慧，修習戒、定、慧三無漏學對治，先持戒清淨，持戒清淨而產生定，有定能啟發智慧，由智慧起觀照，回復本性。初九位正力強，事障不能為害，而自復道，九二是定慧得中，能化事障反為我助而不自失。
八、九二爻動變卦為風火家人卦，實行正家之道，以修身而齊家，自然能解決一切的困難，變為錯卦雷水解卦之象；家道不正則偏離中道而背離反目，則成為綜反卦火澤睽卦之象。
九三，輿說輻，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
小畜卦九三居下乾之極位，性躁而妄行，先眾陽而銳進，卻被六四所制止不能進，比之車子輪軸鬆脫，無法前進，就好像九三之夫剛愎躁進，卻受乘夫之上的六四之妻所制而無法行動，以致反目。
小象辭曰：九三以陽爻居陽位，剛而不中，不以正道自處又剛愎躁進，而自取近在咫尺的六四畜止其進。九三受制於六四，為陰乘陽導致陰陽不合，猶如夫素行失道而為妻所制，以致位分失序，夫妻反目，此非皆是妻之過，是夫不能安於本位以正家規之故。
心法:
一、日講易經解義:此一爻言不能進復自道，始為小人所制，而終與之爭也。陽不失道，則陰豈能畜之哉?可為失身於小人者之大戒也。
二、九三陽爻居陽位，自恃過剛，居下卦極位不得中又居三多凶位，欲進之心雖與初九、九二同，然已近六四，性躁不能自守，而有暱比六四之私，以致為六四所制而不得進，為九三所自取也。
三、「輻」，輪中之直木，用以固定車輪的軸心。輪脫輻則無法行動。「說」，音脫，脫離，鬆脫的意思。小畜上巽為風、為進退，下乾錯為坤，為輿之象。九三變下乾為兌，為毀折，有脫輻之象。
四、小畜三四五爻離為車。九三變爻，中互卦上為艮、為止，下震為動、為進，形成下動而上止，不能進，亦有「輿說輻」之象。指九三躁動，剛愎自用又無法以陽制陰，反為六四陰爻所制，造成進退不得的兩難困境。
五、下乾為夫，為陽卦，上巽為長女，為陰卦，陰陽卦有夫妻之象，九三和六四在人位，一剛一柔陰陽合一，亦有夫妻之象。妻在外、夫在內，夫受制於妻，不能端正家規而反目。小畜卦上巽為〝多白眼〞，有反目之象。中互卦為火澤睽卦，為背離，九三變爻為兌，兌為口舌，故有〝夫妻反目〞之象。《山天大畜卦的九二「輿說輹」是陽卦對陽卦，則無夫妻之象》
六、初九和九二因為知止，不往上行而回歸本位，所以不會被陰爻畜住，沒有失去陽爻的主導權。
七、小畜卦一陰畜五陽剛，陰爻為主導，陽爻為陰爻所畜止限制。小畜卦下剛上柔，六四陰爻凌駕於九三陽爻之上，九三剛愎自用而躁進，被六四陰爻所畜住而失去主導權。
八、下剛上柔，尊卑顛倒，有夫事事為妻所制，有牝雞司晨，夫妻不睦之象。夫妻反目成仇，猶如車輪輻軸脫落，無法正常轉動，家庭當然也無法依正規的倫常運作。
九、「室」，為閨門之意。「正」，男主外、女主內之位也。六四陰柔制九三陽剛，以妻制夫，陽剛無權，閨門不正，家不能齊，故曰:「不能正室也」。
十、高島斷易:反目之來，實由於夫之素行有缺，始則溺於私愛，繼則疏於自防，終則為妻所制。陰柔漸長，而陽剛無權，此家之所以不齊也。蓋妻正位夫內，夫正位妻外，今以妻制夫，出而在外，是閨門之不正，故《彖傳》曰:「不能正室也」。此可為治家之戒也。
十一、九三爻動變卦為風澤中孚卦。齊家、修身、為人處事都要誠信守中，如果疏忽而小有過失，就變成錯卦雷山小過卦之象，需守尊卑互重之陰陽本位，有過失就要即時悔過，回復誠信，就成為綜反卦中孚卦之象。
六四，有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
六四以一陰畜眾陽，勢弱力微，不免有傷害之憂，還好六四陰柔居正，畜得其時，能以柔順至誠取信於九五，與九五君臣契合，並畜止九三之銳進，初與二亦返於其位，眾陽皆受六四真誠孚信之感，六四終能脫離意外傷害的憂懼而安然無咎。
小象辭曰；六四陰柔得正，近九五君位，若以臣畜君，難免心生惕懼，又乘於九三重剛之上，恐受其銳進之傷，然六四之所以能夠避免傷害之災難，實則是本身能以柔順至誠，與九五上下相孚契合，盡心善畜群陽而無咎。
心法:
一、日講易經解義:此一爻言六四能以孚誠而得免於咎也。
二、小畜卦以陰為主，六四為小畜卦唯一的陰爻，為全卦主爻，得其正位又畜得其時，故能以一陰之柔弱，畜止眾陽。
三、六四要畜五陽剛，能力薄弱，六四孤陰處在眾陽之間，易形成傷害之事(三四五爻互卦為離、為戈兵。離錯為坎、為血、加憂。二三四爻為兌，兌為銳、為傷)，因此有傷害之憂懼。
血去:遠離傷害，去為脫除。惕出:免除憂懼，出為退。皆為解脫憂患傷害之意；自惕而退，退則無咎。以變爻而言，全卦為乾純，豈有「血惕」?故「血去惕出」也。
四、六四與初九陰陽相應，與九二同功錯應(陰對陰、陽對陽為同功，二四、三五為錯應，一四、二五、三上為正應)，與九三為既濟、泰之功用(指三、四爻人位的陰陽合一)，又與九五君臣相比，盡心相畜輔佐，上下交孚無間，故曰「上合志也」。
五、六四要以位高為惕，以誠信相畜，才能无咎。
六、六四為近君多懼之位，又為兌之上爻，因此有憂懼之象，只要秉持誠信，不破壞君臣、主從、陰陽的關係，最後憂患恐懼自能消除，不會有事。(如孔明輔佐劉禪)
七、小畜卦要畜功、畜德以等待九五爻動變山天大畜就成功了。
八、周易集注:蓋畜有二義，畜之不善者，小人而羈縻君子也；畜之善者，此爻是也。
九、六四爻動為乾卦，為人處事要實行剛健中正，自強不息之道。同時要以柔言順行處事，成為錯卦坤卦之象。只要實行仁義道德，以成功立業，成為乾卦之象。因此處世之道不可過剛也不可過柔，要心懷誠信做到陰陽和諧，剛柔並用。
九五，有孚攣如，富以其鄰。
象曰：有孚攣如，不獨富也。
九五剛健中正，居巽體之中，以誠信之德處尊位，有富厚之力，與柔順誠信之六四上下交孚親比相應，合志畜乾，以制眾陽之銳進，並感召眾陽牽繫相從，合力共成畜養之功，使物阜民豐，天下共富。
小象辭曰:九五至尊，具剛健中正之德，有孚誠信，能推誠以待其下，六四大臣以誠信恪盡臣道，上下交孚。九五亦能以至誠的德性感召群陽接受六四之畜，而完成畜養之道，豈是獨以其富厚之力使眾陽相從，而是以誠信與眾陽牽繫，彼此信任，盡心治國，以謀天下和諧同富。
心法:
一、日講易經解義:此一爻言五合上下之力以畜下乾也。攣如，固結之意。富，為富厚之力。
二、四五爻似風澤中孚卦，有孚象，上交互卦亦為中孚卦；又上巽為繩(巽為木，陰木柔軟能製繩)，有“攣”之象(兩手相握靠攏，有緊密合作之意)，攣:相繫，相連之意，故曰:有孚攣如。
三、說卦傳:巽為近利市三倍，有“富”之象。卦體有兌、乾，先後天八卦皆相比鄰，九五變爻，上交互卦為下震上艮，震和艮為後天比鄰，合而言之，故曰:富以其鄰。
四、以:1.有〝及〞之意，財富及於鄰居，不獨享其富。2.有〝因為〞之釋，九五因六四相助而富。3.有〝左右〞之釋，以利驅使鄰居相助。
五、高島斷易: 「富以其鄰」，鄰指六四，謂九五之君能信任六四，與之合志而畜乾。六四之臣，積誠以恪其君；九五之君推誠以待其下，上下相孚，而畜道成。
六、高島斷易: 九五之富，皆六四之功也。九五中正，以陽居尊位，密比六四之臣，唯其有孚，則群陽亦牽連以相從也。四五同居巽體，並立畜乾，以禦眾陽銳進之鋒，方張之勢，然九五之君，當澤被群生，大賜天下，若攣如六四以富，未免偏而不公，可見君德之不美。故爻辭不系吉凶。
七、小畜之初與二雖復道，不過獨善其身，三剛愎銳進受四所制而與四反目為敵，唯六四柔順孚信，受九五信任，合志而畜乾，以共天下之富，是小畜之所以能小亨也。
八、日講易經解義:六四與上九在五左右，有鄰之象，而五之力能左右之，以行己意也。心同而力復同，何三陽之不為所畜也? 巽卦三爻，合力畜乾。是下三爻主陽為陰所畜，而上三爻又主以上畜下之義也。
九、日講易經解義: 易理變動不居，一爻各立一義。如此若以全卦論，則四為陰柔，五當合諸陽之力以制之，而是以四同巽體受其攏絡以合志，非得處畜之正道者。爻雖不言凶悔而亦無吉，則聖人言外之意可見矣。
十、九五爻動變卦為山天大畜。大畜為外王，行于天下，要以真誠信實畜功畜德畜才畜物；物畜可以養人，方能聚眾並分享回饋，為錯卦澤地萃卦之象。人眾聚多時，必須革除狂妄的行為，保持天真純樸之心，才不會有无妄之災，變為綜反卦无妄卦之象。
上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。
象曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。
畜至上九，陰力已盛，其力足以制陽，陽不得不與之相和，陰陽和合終成雨，既成雨，是陰能制陽，而畜道成，這時應該要貞定自守，勵精圖治，以積德載仁為要，六四雖位得其正，畜得其時，於盈滿之時亦應守分，就像婦人宜貞固守分，如果仍以婦制夫，視陰制陽為常道，就會有危厲。而君子在畜道接近盈滿，將盛未盛之時，當以盈滿為戒，不可再妄進，如果當止而不止，則無可為之道而有凶。
小象辭曰:上九為小畜之終，畜積的能量終成甘霖，陰終則不能制陽，下三陽本當可進，然陰盛盈滿則抗陽，陽剛君子當於將盛未盛之時以同德共載，保持如如不動的心境，不過分貪求輕進，如果當止不止，就會招來盈滿之凶而窒礙難行，不可不防。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言君子為小人所制，因戒小人不當而害正，君子亦當自防也。
既雨，謂陰陽相和。既處，謂與陰相止。載，滿也。婦，陰柔小人之象。月，為陰類，半明為弦，全明為望。幾望，已盛之象也。疑，窒礙而不通也。上九陽爻居巽體，對下乾而言亦為陰類。
二、高島斷易:「既」者，事之既成也。「處」者，止也，謂陰陽相合，各得其所。陰之畜陽，不合則不能止，既合而止之，畜道成也。
三、上九陽爻居陰位，為小畜之終，是畜道已成之時。前之密雲不雨，今則陰陽調合，開始下雨，也象徵夫妻和合，夫唱婦隨，夫能歸正家室，婦能固守貞正以事夫。也比如月到十五圓滿無缺之時，是處在圓滿美好的極境，此時此刻，應保持如如不動的心境，不可過度貪求，君子不可不慎。
四、周易集注:上九畜已終矣，陰終不能畜陽，故有雨止陽往之象。畜者雖貞，亦厲之道也。其所以危厲者，以其居君之側也。畜陽者，必恃近君之位，可以困厄君子，故賴九五剛中之君，乃可無患。然終是近君之陰，不可不防。
五、周易集注:上巽為婦，下乾為夫，巽婦畜乾之夫，以順為正。巽本順而正者也，今變坎，失巽順而為險陷，危厲之道也，故始貞而今厲矣。
六、上九變爻為坎，坎為雲、為雨，「處」者，止也，為〝既雨既止〞之象。雨既止，可尚往矣。下三陽為德，〝載〞者，積三陽而載之也。 故曰〝德積載〞。
七、高島斷易:〝尚德載〞，美六四之孚信充實，眾陽感乎，明小畜全卦之成功也。九五上九同屬巽體，知乾難畜，故積德而共載之。
八、上九爻動，變為坎，坎為月。望，滿月也，比喻圓滿。月幾望，喻陰德之盛；來到上九極位，為小畜之終，畜道已成，陰之既盛，固無可為之道，方其將盛未盛之間，君子最宜警戒。此時應該要安貧樂道，安分守正，不驕傲盈滿，如果仍然慾望不斷，則有凶。
七、中孚卦六四為「月幾望，馬匹亡」，而小畜卦言「月幾望，君子征凶」，因此「月幾望」為君子、大人不利出征、遠行之象，應該當止則止，戰戰兢兢，安分守己為吉。
八、高島斷易:「婦貞厲」者，以理言之，告戒小人也。「月幾望」以勢而言，告戒君子也。
日講易經解義:細玩上九爻辭，固為君子戒亦為小人戒矣。
九、小畜以陰爻為主，畜積久了會盈滿為傲自以為是陽爻，陰疑陽必戰，有凶。上九變爻成坎，坎為疑、為心病。下三陽有乾德，故曰:君子。上巽進退不果，本為疑惑之人，今變坎險，終必疑君子之進，畜止而陷之，故曰〝君子征凶〞。
十、上九爻動變卦為水天需，生活需要飲食宴樂也需要不斷努力進步，為錯卦晉卦之象。為了功業的進步發展，往往不得已與人發生爭執訴訟，又變為綜反卦天水訟卦之像。
