損所當損的智慧

山澤損

損卦，損所當損，就是布施。

孔子教導我們如何革除物慾 ，如果能做到損之又損到无可損之地步， 自然內心空蕩無一物，本性流露； 損掉一切慾望雜念，開始一定困難，只要禪修清淨心，不起無明，最後還是會成功

 一、損卦 : 論失與得。 損所當損(如布施、慈悲…)，有失才有得，得失沒有絕對，只要合乎正道，了解客觀上是否真的需要，自己能力所及，並發自內心，自覺自願，沒有私心目的，如此得亦得，失未必失。

二、損下益上，損剛益柔；上艮為止，損掉一些慾望，無妄想、無望念；損中有益，下澤為兌，為喜悅。意即無妄念無妄想就會受益而生喜悅。 (損卦:上艮為靜止、下兌為愉悅)。

 三、論面對損時要如何自處：
付出誠信→吉→无咎→安然守貞→目標利有攸往。
方法為：簡單、誠信，去除表面功夫；見機行事，有智慧的損所當損 (佈施)，以誠信對人，以待時機可用時。

四、損之又損，則內心空無一物，自然能無為而為，本性流露。

五、損卦卦象為山下有澤水；山由土推積而來，澤水可滋潤萬物，但是多了就會氾濫侵蝕，水土相剋而有損。

 六、減損不能完全視作惡，為治理國家，有時必須取人民所得，讓人民受到某種程度的減損，但必須取之於民，用之於民，才能得到人民的信任，被人民接受。空使人民減損，必害；祇要秉持誠信，就有利吉祥。

 七、為解除困難，必然會有損失，這一卦，闡釋損人益己的原則。損人益己，必須以誠信為基礎，以取之於人，用之於人為目的，才能獲得信任與支持。並首先應當考慮不損而益的手段；把握損有餘、益不足的原則。行動應講求效率，迅速行動，以使損失減低至最低限度。使增益得到最大的效果。損與益，應依狀況，適切運用，當減損時減損，當增益時增益，而且用柔順、謙虛、中正，才能使人心悅誠服，全力支持，得以施展抱負。

 損。有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享  

在損之時須保持真心誠信而為，才能得大吉，沒有災咎，可以用固守貞正之道，無論到任何地方都能通達無礙，無所不利。在損之時，如何應用才能損所當損，損的合理合宜？譬如敬神祭祀不在是否豐盛，只要誠心誠意，就算裝二簋最簡單的祀品，也可享祀鬼神得到庇佑亨通了。

 心法:
一、簋:是方形的竹盤，古代盛食物的簡單器具，圓口，有兩耳。 比喻簡單粗淡的食物。

二、曷:是如何的意思。 減損應當如何運用？以祭祀為例，祇要有誠意，就算用兩個 竹盤的簡單祀品，也足以用來祭祀，形式上雖然減損，但是 有虔誠的心意，仍然得到神的庇佑。 也就是說，當需要有所減損時，只要有誠信之心，就算節省 吝嗇，最後也會大吉。


彖曰：損，損下益上，其道上行，損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

彖辭說:損卦是損下兌六三益上九(陰從陽)，上下陰陽交孚，以陰從陽，損下益上，都是上行下效的正道，損而心甘情願，真心誠信，就能大吉大利，沒有災咎。安於固守損下益上的真誠之道，就能利於有所作為，處於損之時運的作法，就像祭祀祖先神明要出於至誠的心，就算用簡單的二個簋的飯食就可以祀享鬼神，這樣因時制宜，也不失其禮。損己益人，損剛益柔，損有餘而補不足、損盈滿而補空虛，應該隨著時運而行。因為損剛益柔、減省、增益、盈滿、空虛，都有一定的變化規則，這就是天之道，它的應用是有適當時機的，我們要順著規則，隨著時運和能力而行，不要違反它。

心法:
一、損為損下益上、損剛益柔、損己益人。損卦是從地天泰卦變來的，泰卦下卦三人行不好走，損失ㄧ人(泰卦九三陽爻)到損卦上九爻。 象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。 象辭說：山下有澤水，山會被沖擊侵蝕，這是損卦的象徵；君子觀察這種自然現象，即體會應該要恢復天真純樸的赤子誠心，為人處事也要加強自我修養，戒除自己的脾氣、毛病，杜絕欲望，以免侵損自性根本。 心法: 一、 喻藉損卦告誡，君子要學習聖人的智慧，恢復天真純樸的赤子 誠心，為人處事也要從自身改變，去除毛病習性，加強自我修養，清心寡慾，才能避免澤卦的現象。

二、 窒:閉，不合時宜的慾望和脾氣要革除，關閉。

三、 懲忿:戒除憤怒、脾氣。

四、 損：山下有澤，損。卦象是兌（澤）下、艮（山）上，為山 下有澤水之象，山被澤水侵蝕沖刷，造成剝損坍塌(如土石流)。

 初九。已事遄往，无咎，酌損之。象曰：已事遄往，上合志也。

初九剛健，勵行損卦損下益上的精神，能先停止自己的事，迅速支援志同道合的六四(損陽實益陰虛，損剛益柔)，這樣的善行不會有過咎。但是初九支援六四時也要再三斟酌把握分寸，適度而為。(已往之事不可留，該損掉放下的就要放掉，才不會有過咎，這樣能革除過往的事，為道日損，但是要斟酌適度，當損澤損。)
 象辭說：掌握對的時機，斟酌自己的能力，拿捏好損的分寸，適時適度當損則損，不需積極或過度，初九損陽剛上益六四陰柔能恰如其時其份，這是由於上方的「六四」與「初九」相應，志同道合的緣故。

 心法:
一、喻當損則損，但必須斟酌，量力而為。

二、下卦為兌為澤，猶如湖潭、江河、大海，其水東流一去，不 再回頭。已事，比喻過往之事，不再回來，故有「已事遄往 」之象。喻往者已矣，來者可追，不要眷戀過去，應往前看。

三、已事亦為祭祀之事，酌為盛酒；祭祀之事應速前往，才不 會有罪咎，祭祀以誠為貴，祭祀的酒酌量即可。

四、初九能革除過去惡習之事，及繼續修持，將來達到為道日損 之行，故本爻辭言「酌損之」。

五、無心才可得，得反之為失，過去心、未來心不可得，應將人 心化掉，隨順因緣，才能自性流露。

六、初九爻動變卦為山水蒙，幼稚蒙昧不清時需要革新，為錯 卦澤火革卦，改革後重頭做起，是為綜反卦水雷屯卦。

七、「已」三國虞翻作祀，也是竟、止，「遄」是速的意思， 「尚」與上同。

八、初九在下卦兌之初爻，是損下益上的時運，以喜悅之心與六四 相應。初九陽居陽位，至剛至健，六四陰柔無力；初九能停 止自己的工作，急速往上去幫助陷入困境的六四(變爻為坎) 。這種捨己為人的善行，雖損而無怨，也不會有災難。不過 ，在損益之間，當斟酌能力，適度即可。 

九二。利貞，征凶，弗損益之。象曰：九二利貞，中以為志也。

九二陽爻居陰位，處事利於固守正道，如果冒險躁進就會有凶險，九五陰占陽位，剛柔適中，不需損剛益柔，只要不妄動就無損也無益。
象辭說：九二陽居陰位，處內卦中，但居中不正，不當位，本身地位又不很穩固，僅利於固守中和之道，不宜積極行動，只有以剛柔相兼的中庸之道為其志向，才能夠使他人受益。

心法:
一、九二居內卦之中，陽居柔位，有坤德柔順之用，能利於固守 貞正之道，故曰「利貞」。(卦則:內貞外悔)

二、中互卦為地雷復卦，九二為一陽來復之象(卦中卦為復卦)，復之 行雖出入无疾，但不可急於一時之進，要慢慢進行，故曰「征凶」

三、九二陽剛居內卦之中，能利於固守貞正之德，不宜妄動，不動自然無損也無益，所以本爻辭言「弗損益之」。 九二爻是告訴我們不當損則不損；在還沒有設想周全時，別 人不一定需要你的幫助，所以不要過分熱心，別人才不會認 為你是巴結討好，以免幫倒忙。(九五本身陽居陽位，不需別人來益他)。

四、九二爻動變卦為山雷頤，要修身養性，安靜以養浩然正氣，否 則會有過，為錯卦澤風大過卦。(知過必改，及時修養德行則 可恢復)。

五、「九二」陽爻剛毅，居在下卦中央，中庸不妄進，因此堅守正 道有利；如果積極向外發展，就會發生凶險。雖然捨己助 人是應當的，但有時不需減損自己就能助益對方，反而使對 方更加有益。世上有許多愚忠、愚義的人，卻往往不了解 這一道理。(雖然施比受有福，但也要施人之所需，才有意 義，這也符合中庸之道)

六、這一爻，喻要審時度勢，量力而為，不可妄動；強調不損 而益的道理，要靈活運用，不可拘泥。

七、九二，利于堅守正道，主動出擊會有兇險；用不著自我減損 就可以使九五受益。 (九五本身陽居陽位，不需別人來益他)

六三。三人行，則損一人；一人行，則得其友。象曰：一人行， 三則疑也。 

六三爻在人位，以柔居陽位，在減損之時，其上有六四、六五二陰 爻，三陰爻在一起，有三人行的象徵，天地之道都是兩兩相對，三 人同行就會不協調而阻礙行事，如能放棄一人，不適合的出局(此一人另求發展)，二人同心才有最佳利益，一人行，則能獲得志同道合的朋友相助(四、五爻)。 象辭說：一人行是因為三人不易同心，易起猜疑。

心法:
一、六三爻為全卦主爻，喻有得亦有失，說明損有餘、益不足的原 則。損益、得失是天經地義的關係陰陽為二亦是自然界的規則 ，二生萬物不容有三。

二、損為損失，下卦兌為毀折，故第三爻為主爻。

三、六三與上九陰陽相應，放棄一人則可陰陽相合，陽盛陰衰或陰 盛陽衰都會出問題。 損卦由泰卦來，三人行(三陽爻)損一人，即損掉泰卦之九三陽 爻，上卦一個陰爻下降，就能陰陽相遇而得到朋友。 而損泰卦九三到損卦成為上九(損下益上)，讓損卦上九可得 六五朋友，所以說一人行可得到朋友。

四、六三居人位之爻(三、四爻)，為重柔而失中，相應上九為一陰一 陽得相孚，所以爻辭言，有得亦有失之情。

五、六三為兌澤之口(情慾表現)，有欠缺之象(兌上缺)，六三陰 柔居陽剛之位，與六四人位同陰爻，不協而為害，應該減損，故曰「三人行，則損一人」。

六、天下萬物，都是由一陰一陽結合而成，一人獨往容易得到志 同道合的朋友成一陰一陽之謂道，故曰「一人行，則得其友 」，三人一起就會猜疑，如三人減損一人，存二為偶，另一 人會目標明確，有所追求而得到增益，有捨才得，有得一定 需有所損。

七、六三爻動變卦為山天大畜卦，大有蓄積，蓄財蓄德蓄物利益 眾生而得到許多人的幫助，為錯卦澤地萃卦，蓄積而德高望 重，自然而然就不會有妄想妄念的狂妄行為，為綜反天雷无 妄卦。

八、說明損下益上不能不分情況地一窩蜂上，而要審時度勢，講 求實效而損，以損有餘而益不足。 

六四。損其疾，使遄有喜，无咎。象曰：損其疾亦可喜也。

六四慾望深，意志薄弱，和初九正應，初九要損陽剛幫助六四，損掉貪瞋癡的一切習性，疾病很快就會痊癒，自然身心健康愉快歡喜而沒有災咎。 小象辭說：六四減損不善的習性慾望，得到初九的幫助而滿心歡喜，這是可喜現象的。

心法:
一、卦象：卦中卦為山雷頤卦，節飲食慎言語，節制慾望飲食。

二、六四陰爻有慾望、習性毛病、濁氣、不善的象徵。

三、這一爻，說明以損增益，行動必須迅速，損不好的才能得益。

四、六四爻變後，互卦為坎(3、4、5)，坎為心病(想太多)，有疾 病之象，故曰「損其疾」。

五、六四居人位，猶如人體之真氣，使先天正氣流露，即使疾病 自然痊癒，身體健康。

六、遄者：速也，錯卦澤山咸卦，為速也，比喻少男少女真情相感 而希望快快長大，所以損卦有速之用，故遄言，其疾可速癒 也，意思是疾病將癒，心情自然喜悅，而無災咎矣。故曰: 「使遄有喜，无咎」。下卦為兌，有喜之象。

七、六四爻動變卦為火澤睽，如果捨不得損，不幫助他就會背離 ，背道而行如同跛腳難行，陷入困境是為錯卦水山蹇卦，發 生困難時要與家人同在，有家人安慰與幫助，為綜反卦風火家人卦。 

八、疾:即病，為缺點、毛病、慾望。使:假使。

九、陰從陽(惡從善)。初九是剛毅君子，六四是陰柔小人，在 品格上有缺點。六四要從相應的初九得到助益，但是六四慾 望、毛病多，只有盡量減損克服自身的缺點，才能得到初九 的幫助。無論哪種減損，就算是減損克服自身弱點的智慧 ，也是十分可喜的事情。減損毛病慾望，就像治病，愈快治 療，治癒的機會愈大，在積惡不深時，就迅速加以糾正，才 會有可喜的結果，沒有災咎。

十、六四，能減損自身的缺點，是一件值得歡喜的事。六四自損 以從陽剛，損不善以從善；損不好的才能得益。 這一爻，說明以損增益，行動必須迅速。 

六五。或益之十朋之龜，弗克違，元吉。 象曰：六五元吉，自上祐也。

六五以柔居萬民之上的尊位，在天位得上天庇佑，應該要虛懷若谷，謙虛處下，能損自己而施惠給天下，得到人人的尊敬支持，從而獲其利，如獲十朋之龜的寶物，並更加珍惜上天庇佑和下面的輔助，不敢有所違背，這是大吉大利的。
象辭說：六五能獲得大吉大利，是因為有仁慈的德性，得下益之，又能從上天獲得的庇祐，甚至百姓、鬼神也會來助他。

心法:
一、卦象：損卦有離之象，離為龜，為光明，互卦為坤，坤為十 、為眾，故曰十朋。

二、這一爻，說明以損增益，必須得到大多數人的支持。

三、六五居上卦之正位，為受益之爻(損下益上)，又是君王位， 中國古時以龜貝為幣，兩數(兩龜或兩貝)為朋，十朋為二十 (十對)，易數以十為極，十朋之龜猶如今之巨萬之金，確實 是受益良多，故曰：「或益之十朋之龜」。或:六五爻動為巽 ，巽為不一定、為或、為近利市三倍。本命卦有巽的人，除 了沒有定性，也不愁吃穿。

四、六五所受益者有損下益上及得天時所至，人事上亦不能有所違， ，故曰「弗克違」 四、六五所受益，亦有由下而來，損卦為損下卦、益上卦，所 祐者，自上而至，在天位得天時，又得上天(上九)的庇祐(陰陽相合)，是大吉大利之象故曰「元吉」。

五、損卦大用在於上九，卦主是六三。

六、漢書，食貨志：「元龜，是長一尺二寸的大龜，價值十朋。 」朋；雙貝為一朋，為貝幣兩枚，用來占卜，價值達十朋的 大龜。

七、「六五」陰爻中虛，柔順虛心，而且位於這一卦的君位，正 當損下益上的時刻。天下對這樣的君主，大多數的人，會減 損自己，使君主增益。在此處，「或」是指不特定的多數人 。這是理所當然的事，就是用價值十朋的大龜占卜，結果也 會如此。亦即，六五柔順中正又謙虛處下，雖居尊位，心胸 寬容大量，仍想著自我減損施惠大眾而使其得到大多數人的 支持，所以說大吉。 象傳：六五如此，是上蒼保祐這樣的人。

八、六五爻動變卦為風澤中孚卦，要守住誠信，守中用中(一二、五 六為陽爻，三四爻為陰爻，如无極之中心之象)正如孔子云 五十學易无大過，卦中卦有震起(震動本體)、艮止，止於至 善(本性)之地，自性流露，動爻為中孚卦，誠信中實，為人 處事都要守中庸之道，如果不及或超過就會有小過失為錯卦 雷山小過卦，小過失就要改過自新恢復中孚，為綜反卦。 

上九。弗損益之，无咎，貞吉，利有攸往，得臣无家。 象曰：弗損益之，大得志也。 

損之大用在上九，上九在極位，是受益的，物極必反，陽為實陰為虛(陽富陰貧)，上九六三相應，能以陽剛益下柔六三，是無損也無益的現象，當然沒有災咎，而且能堅守正道，這時候是利有所往的，無論遠近，可以得萬家歡慶人人心悅臣服。
象辭說：損的時運是損下益上，上九居極位，本來是受益的，現在反過來要損自身的陽實去益陰虛的六三，所以沒有損也無益了，上九君臨天下，不會損人利己，還能普施天下，得眾望所歸，而大得天下之志。

心法:
一、這一爻，說明已超出損益、得失利益之外，當然無咎。
二、泰卦損下益上，變為損所損者第三爻，所益者為損之上爻， 所以損卦大用在上九，無損也无益，故曰「弗損益之，无 咎」。內貞外悔，應固守貞正才吉，因為是三、六異位，下 卦為兌為陰卦，卦體之三陰三陽相協，上九艮止而應下兌( 六三)悅之象，乃孚一陰一陽之道，由艮止而得貞吉之利， 故有貞吉的現象。又陽爻得勢，故曰「利有攸往」。

三、得臣者：上九陽占陰位有用坤之道也，坤為臣、為妾。 (喻得到天下人都來歸附)。 无家者：上九在外卦，家與家人卦有關聯，損與咸同體(錯卦 為澤山咸卦)，咸以男下女有成家之現象，損卦在外為靜止， 內悅而無感(沒有感情不會成家)，故曰「无家」。 (喻四海一家，不論遠近都萬眾歸心)，

四、「弗損益之」，與九二爻辭的句字相同；但由於時運地位不 同，含意也不同，上九是在損卦極位，損極而益的時運。 上九陽爻在最上位，如果使用強權使下面受損的方法，形同 掠奪。而且，本身是陽爻，象徵剛健充實，並不需要損下而 益；相反的，應當以自己的富餘，使下面的人受益才正當。 這樣堅守正道，才能大展抱負。

五、上九，已由損下益上中獲益至極，現在反過來減損自己使他 人受益，這樣沒有災咎。用這樣的正道前去行事，定能獲得 天下萬民歸心。這也是損卦損已益人的最高境界。 (喻過去得到別人幫助，現在超出損益之外，以回饋之心去幫 助別人) 七、上九爻動變卦為地澤臨，君臨天下，君子臨小人之下，要懂 得以退為進，遯退以休養德性，而為錯卦天山遯卦，就能以 中正觀天下，多觀察，看看自己是否有能力，是否得時機， 為綜反風地觀卦。

易經教我們的事
學易經好像很深奧，沒錯~ 的確很深奧!! 還記得孫中山先生提倡的」知難行易」嗎? 邊走邊學，學就知了，所以起而行才是求知的根本之道呀! 現在網路資訊這麼的無遠弗屆，有很多人都願意分享善知識，不怕你學，就怕你不學。而我所學淺陋，供養大眾的只是初步的概念，網路上有太多高人大德的高深學識可以給您詳盡的解說，隨時可以一指點化。和我就當是朋友閒聊~ 聊一聊人生四諦、六煩惱心、十善道、十二因緣和易經的關係，從伏羲、文王、周公、孔子四大聖人的智慧中學習和佛法相應的生滅之道，讓我們的人生更圓滿順利。
唐虞世南說：「不讀易不可為將相」。 易經自古就備受推崇，尊為『群經之首』。
學易除了可引導我們在面對疑惑之時及困境之前，明白解決之道並且找到正確方向，以擇其善者而從之，其不善者而戒之。也教導我們做人處事要效法天地的無私(天無私覆、地無私載、日月無私照、霜露無私墜)，以及自然不變的法則(人法地、地法天、天法道、道法自然)。

易之命名

一、易即蜥蜴：

蜥蜴即變色龍，一小時變一次，變而有常，象徵善變而不失其道，證明窮則變,變則通,通則久矣的道理。

※不離良知良能,變而有常，明哲保身

※心動五官就變，爻動卦就變，要如如不動以不變應萬變

二、易 即 明：

易即日月，日月代表天地運行不息。(文王取後天八卦,即以坎離代乾坤之用)

坎離代表乾坤，水火為陰陽之用，陰陽升降闡明天行健四時運行在中矣，日月

合為明，故取日月比喻為易之真義

三、易即太極：

太極之體「☉」無極，為萬物之母，主宰生化，為滋生萬物之根本，化育萬物之致德。

研究易經的三個階段

一、研究易經的基礎－包括河圖與洛書

二、研究學習四傳－繫辭上下傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳

三、周易－八八六十四卦，三百六十四爻(乾坤兩卦最重要)

學易的次序
(易經的體系，由卦、辭、傳、圖四個部份組成)

(一)卦：周易有64卦(伏羲先天八卦由文王重列為64卦)

(二)辭：

1. 卦辭(文王關羑里七年寫卦名、卦辭，如:乾。元貞利亨。

2.爻辭(文王四子周公寫卦爻辭，如乾卦，初九:潛龍勿用)

(三)易傳：即十翼(孔子作)，

繫辭上下傳(上12章.下12章)

彖上下傳(上30卦下34卦)

象上下傳(上30篇下34篇，一卦的全象叫大象，爻辭旁為這一爻的象叫小象)

文言(乾、坤兩卦獨有，乾卦講3遍，坤卦講1遍)

說卦傳(共11章講萬象)

序卦傳(依64卦順序分上下篇)

雜卦傳(上下篇未依順序)等十個部分組成

※至此皆由魏晉王弼整理排定之易經版本。

(四)圖：即河圖、洛書、先後天八卦..等

※宋朝朱熹將河圖、洛書、先後天八卦、64卦的圖像列於經前，集成一本「周易本義」至此易經組合無不備矣。

易經(周易)三大原則

一、不易(性)：

【絕對】，宇宙萬物隨時隨地都在變化，唯有不易之易才是永恆不變的。

(本性如如不動，本靈陰陽之外，無得無失常存不變的本性，要向內求)

二、簡易(身)：

依簡單的顯現來觀察天地自然變化的現象。(如天地、日月、風雷、山澤.等現象，萬物都會變，有生有滅是可知的)

三、變易(心)：

【相對】，宇宙萬事萬物沒有不變的，非變不可，這個原則是變易的定理。

(眼睛看得到的是形而下的萬事萬物都會變，要用心體會本性，以不變應萬變，但是原理原則、立場、精神、良知良能，屬本體即道，不能變；方法可變，只變好不能變壞。窮則變、變則通、通則久矣)。

※萬物有三；即性、心、身；性、心寄於身不可分，根枝葉三者貫一，要把心化掉，讓自性流露；心清神靜即可體會有感。自性有如太陽，心若動有如烏雲蓋住所以要要把心化掉，讓自性流露。

•   研究易經深奧的學問，在於『變易』

•   易經最根本的原則在『不易』

•   易經應用的法則在『簡易』

自己的本命卦，自己排

知命運命不宿命 - 本命卦ABC

例:100年屬兔，農曆2月22日寅時，算出本命卦為雷山小過卦，動第四爻。

         上卦 :屬兔(排第4) ，2月22日

        4+2+22=28/8(八卦)=3……餘4 (震四)

下卦 :寅時生(排第3)

        28+3=31/8(八卦)=3………餘7(艮七)

       (上、下卦餘數為"0”時用“坤卦”)

動爻 :31/6(六爻)=1……………餘1(動爻)

       (動爻餘數為"0”時用“第六爻”)

※沒有動爻通常沒有大變故，可從本卦的錯卦和綜反卦看未來的吉凶

  禍福。有動爻的則從本卦動爻的爻辭看現在，從變卦及錯卦和綜反

  卦看未來的吉凶。

男本命卦每爻年齡

(※孔子: 十有五，而至於學。當值年齡階段為動爻)

男    15+1(陽為進)=16歲

      從1~16歲是第一輪，後面每爻加8歲

上爻   16歲+8             64~71歲  (再回到初爻)

五爻   12年9個月18天     56~63歲  (16年)

四爻   9年7個月6天       48~55歲  (12年9個月18天)

三爻   6年4個月24天      40~49歲  (9年7個月6天)

二爻   3年2個月12天      32~39歲  (6年4個月24天)

初爻   出生              24~32歲  (3年2個月12天)

女本命卦每爻年齡

女  15-1(陰為退)=14歲

    從1~14歲是第一輪，後面每爻加7歲

 上爻  14歲+7             56~62歲(再回到初爻)

 五爻  11年2個月12天     49~55歲(14年)

 四爻  8年4個月24天      42~48歲(11年2個月12天)

 三爻  5年7個月6天       35~41歲(8年4個月24天)

 二爻  2年9個月18天      28~34歲(5年7個月6天)

 初爻  出生              21~27歲(2年9個月18天)

                        

                        

風雷益，自度以度人，自利以利人，這是慈悲的真義，也是益卦的精隨。

我自己的本命卦是"益"卦，顧名思義是一個不錯的卦，但是美中不足的卻動到上九。現在回頭想想過往人生的種種經歷，都應證了上九爻辭所說的現象，可惜當我懂這一卦時，歲月已經過了上九之位(每一爻的年齡可查"自己排本命卦"中每一爻的年齡)，一切都已成定局，曾經感慨如果能在年輕時就開始學習易經，我的人生又會是哪番光景呢? 但是在甲子之年接觸佛法之後，更容易悟出人生無常皆由因果的道理，也學著調整自己的心性和生活目標；因為世間種種不過一二，一是有、二是無，有時終須有，無時莫強求，有不是真有，無也非真無，有無都在因緣生滅中流轉，能慶幸的是這一世生為人身，有機緣在末法時期可以聽經聞法，修清淨心讓自己放掉貪瞋癡慢疑邪見這六種根本煩惱心，根本煩惱心的種子不在清淨心中發芽，自然不起無明，也就跳脫了生滅的吉凶禍福。

益 : 風雷益。下震上巽。

益卦是要我們做到上行惠下，損上益下，益己也要益人，見善則遷，去惡向善，能獨善其身而後無私的利益天下。這樣自然利於有所往、有所作為，就算是危險的大川也能平安度過。

益卦和大乘佛法中的慈悲是相應的。佛家講慈悲，慈是予人以樂，悲是拔人以苦。要行菩薩道，先要發菩提心。發菩提心第一要無我，第二要慈悲。行慈悲而不執著我，知無我而不斷慈悲，這是大乘佛法的真精神。菩薩道的無緣大慈，同體大悲，是普度眾生的根本。慈悲不是以我為中心，是建立在「眾生平等，一即一切，一切即一」的「無我」的基礎上。度人以自度，自利以利他，這是慈悲的真義，也是益卦的精隨。(此段讀自佛陀教育基金會 人天乘與大乘佛法內文)

益，利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，損上益下，民說无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶；利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進无疆，天施地生，其益无方，凡益之道，與時偕行。

益卦。損上益下，損剛益柔，用這樣的心念，不論做甚麼或往何處都是有利，就算是遇到危險也能平安度過。
彖曰:益卦，象徵上位者施惠於天下，萬民都感受無限喜悅；六四大臣與九五君王親比，六四臣受九五君王之命普施恩澤給百姓，天下無不信服，君正臣忠同行正道；這樣利於治理天下，能有所作為而普天同慶；就算遇到如大川般的險阻也能無往不利，就如乘舟楫渡大川可順行一般。
益是動而巽，下震動上巽順，陰陽相協，陽剛向外震動出去，雷動風生，風則助雷無遠弗屆，能行進無礙一帆風順，就如天氣下降，地氣上升，天地相合以降甘霖，天地交泰而生成萬物，這樣對天下萬物的利益是無邊無界的。益無所不在，如天道運行般配合時機造化而行。
心法:
一、九五、六二為乾坤正位(天地正位)，陰陽相合，可生羅萬象。
二、巽為風、震為木、為雷、為震動，為舟楫、槳。

象曰：風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。
大象傳曰:風雷的現象有益萬物生長，風雷互相增益，雷越壯大風越強勁、風越強勁雷越壯大；聖人君子體會益之道在益人益己，其大用在修身養性，看到行善的人就會跟著向善，取別人的優點來增益自己的德性，察覺自己的過錯就要像風雷般迅速的修補改正，以達到與天地合其德，與日月合其明的至高境界。
心法:
一、雷、風都很迅速，雷風相薄，鼓動萬物生長，雷動風生，風助雷行，為互

    益的收穫。
二、增益無所不在，要隨順自己的能力，配合時機自然而為。

初九，利用為大作，元吉，无咎。
象曰：元吉无咎，下不厚事也
初九立沖天之志，要有利益天下的大作為，但是初九仍在潛龍勿用之位，需要得到上位者的提拔才能有所作為，一開始就能得到吉祥，必須以謙卑和順的態度才得無咎。
小象辭曰:初九陽居陽位，得正道，居坤土之下，象徵仍在潛藏勿用之位，雖然得到六四的提拔，有所作為而元吉，還是不可貪功，仍要謙卑低下，不可剛愎自用、不自顯功勞、不自厚其德，最後可得无咎。

心法:
一、益卦初九為震卦之大用，又承乾之道為大用之爻，為全卦主爻。
二、初九一陽震起，陽為進、為動，能立沖天大志，建大功、大業，故曰:利用

    為大作。(初九潛龍勿用之位，本不可有大作為，但是得六四陰陽合一的信

    任提拔才震出)
三、所謂:元吉，无咎。是初九仍在潛龍勿用之位，想要有所大作為，雖吉，仍

    有咎。惟有見善則遷，有過則改，才能无咎。
四、動而巽，行動出去，能用謙順心待人處事則一帆風順。

五、這一爻是要我們能借力使力，有人提拔、指派才能有所作為(有上位者下來

    提拔)初九是要別人來益他，態度要謙卑和順才圓滿。
六、換工作需有人支持提拔才可動，和流年走胎、養運時換工作一樣。
七、初九爻動變卦為風地觀，以中正之道行觀天下而得人提拔，立下沖天之志

    以建豐功偉業而為錯卦雷天大壯，並且凡事都能親力親為，有毅力決心，

    為綜反卦地澤臨卦。

六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉，王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外來也

六二得到九五賜的貴重寶物，猶如得到天賜鴻福(九五在天位，六二在地位)，不敢存有違逆不敬的心，要永久堅守這樣的正道才能得吉。就如百姓用至誠感恩的心去宗廟祭拜古聖先帝，是大吉大利的。
小象辭曰:六二是受益最多的人，所得的利益是來自上位的君王所賜，這是意外之福。

心法:

一、六二得下卦中，得九五之助，受益最多，十朋之龜象徵能得貴重物品般的

    天助鴻福，故曰:或益之十朋之龜。(下三爻為受益的爻) 
二、六二為外王、為百姓，九五為帝、為宗廟，象徵王帝交互相益，百姓對神

    明，都不敢違逆，故曰:弗克違。
三、六二得初九培育，又居下卦中而得正位，能固守貞正之道而得吉祥，故曰:

    永貞吉。
四、六二爻的原則是要守正道、不背信，才可得吉。

五、六二居下震之中爻，為帝出乎震，九五在上為互艮，為宗廟之象(艮為宗廟

    ，成言乎艮，艮為止，帝在宗廟上靜止不動)，六二變爻後，全卦為中孚卦

    ，表二人同心猶如外王(六二)祭拜祖先上帝及古聖先賢(九五)，祭祖以報

    生成之恩，故曰:王用享於帝，吉。
六、自外來:為上益下，受益於外卦九五。
七、六二陰為虛，又在下卦中，得中正之位，能以謙虛誠心，而得上位賢人的

    幫助。
八、六二爻動變卦為風澤中孚卦，要用真誠的心，信實待人，利益大眾。若沒

    有固守正道及誠信，就會有過失，為錯卦雷山小過卦，知過必改並以誠信

    待人，為綜反中孚卦。
 

六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
象曰：益用凶事，固有之也。

六三本是受益之人，但是看到百姓受難，挺身而出賑濟百姓，奉獻自己，這樣不會有罪咎，但是處在三多凶之位，應小心謹慎，行事要合乎中道，依法循行，對上必需慎重秉告請求資源，不會自作主張以取信於公侯。
小象辭曰:六三居三多凶位，應該要要以賑濟百姓災難為當務之急，不可為個人私慾權利而為之。
心法:
一、繫辭傳:第三爻，利小而任重。
二、益卦卦體之則，三與五同功，三多凶、五多功，九五陽剛為吉，六三陰柔

    為凶，故曰“益之用凶事”。若能改過向善，雖有用凶之事，也能逢凶化

    吉免於災咎，故曰“无咎”。
三、六三與上九陰陽相應，六三得上九之益；六四與初九相應，六三、六四兩

    陰爻相協，在人位，表示內有誠信的德性，對外合於中道而行。

五、六三不中不正，本不該受益，還好有損上益下的上九陰陽相應。
四、九五居正位為君王，六二居內卦稱王，六三與九五同功錯應而稱公稱臣，

    公對君王秉報公事，曰“告公”，代表下秉上，圭是大臣上秉君王時手中

    拿的奏板，表示誠信可表蒼天，問心無愧的代表。(喻下向上求資源以解決

    困難)
六、六三爻動變卦為風火家人卦，和睦相處，團結才能解決問題，為錯卦雷水

    解卦。若意見分歧則為綜反卦火澤睽卦。

六四，中行，告公從，利用為依遷國。
象曰：告公從，以益志也。

六四能行謙卑柔順的中庸之道，上承九五的力量利益百姓，他所秉告的事情都能得到九五君王的贊同，甚至於遷都建國讓百姓有所依靠的大事也能順利達成。
小象辭曰:六四為了施行利益天下而秉告君主，君主贊同並上下共同從事普施百姓的大計，這是六四得到君王的信任和幫助而得以施行利益天下的心志。
心法:
一、喻上下關係要和諧，並且行而不失本位。
二、益卦之三、四爻居人位，行事都要上秉九五。但六三不中不正，上秉時要

    用圭（信物），行事是因急難而不得不為，六四陰爻居陰位，當位不失中

    正之德，而且與九五之君親比，不需用圭，只需向上秉告，就能被信任而

    授權，得以發揮。
三、六四大臣陰占陰位，得全卦中爻，能行中和之道，順上益下(巽為風，巽

    順、傳達命令)，幫助君王施行利益天下為依歸，像遷國建都的大事也能順

    利完成(坤為邑，為國家，為百姓)。

四、六四位比六三高，責任不同，六四益下的原則:
    1.中行。 2.告公。 3.從(依附):巽順、借力使力。
五、六四爻動變卦為天雷无妄卦，凡事要真誠不虛妄，利益大眾可蓄積功德為

    錯卦山天大畜卦，德性愈積愈高則可為綜反卦地風升卦。

九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。
象曰：有孚惠心，勿問之矣；惠我德，大得志也。
九五用真誠信實的心施惠於天下，不計得失，這樣不問對我有何益處的做法，自然大吉，以誠信施惠於人，人亦以誠信回報所受之恩德。
小象辭曰:九五居尊位，用真誠之心施惠於人，並且剛毅果斷，用人不疑，信任六四，委以重任去利益眾生，也不問自己能從中獲得甚麼好處，這種天施地生的恩德也得到萬民的回應，而得以大展立國利民的心志抱負。
心法:
一、喻施比受者有福，能利益於人，人也會回報於我。
二、益卦為「損上益下」，九五處上卦是損己以利人者，為益卦
    的全卦主，也是能夠以真誠利益於天下的一國之君。天下萬民
    也會用真心回報九五的恩德。
三、九五得中道行中理，處在應時運，能益人也受益，不問得失。
四、九五變爻成頤卦，頤為修心養性，自能生出妙智慧，故曰:
    有孚惠心。

五、九五與六二相應，陰陽合一，與六四親比，與六三錯應，都是以陰從陽，

    君臣合應共為天下利益努力，坤為邑、為百姓、為眾，為柔順，也是能得

    到天下萬民順從回應之象。
六、下卦綜反為艮卦，艮為止，故曰:勿問元吉。
七、有孚惠我德，是指誠信之德性圓滿，九五陽剛堅心定性，修心養性，達到

    止於至善的境界，自然德高望眾。
八、九五爻動變卦成山雷頤卦，要修心養性才能受益，需以仁心用事，否則容

    易有過失而為錯卦澤風大過卦，有過則改過並能以修養德性為要，即為綜

    反卦山雷頤卦。

上九，莫益之，或擊之。立心勿恒，凶。
象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。
上九位處益卦極位，益卦應該是損上益下的時候，但上九陽爻占陰位，不當位，位高無權，沒有人幫助他普施天下，反而遭受到各方的打擊。在這種情況下更要堅定損上益下的信念，如果沒有秉持靠自己而為之的長久信心，就會有凶。
小象辭曰:上九居極位，陽居陰位，不中不正，物極必反，而反益為損，沒有能力和權利幫助別人，反而受人中傷，這些攻擊都是外來的偏見之辭不需理會。

心法:

一、或:不特定。擊:攻擊。謂來自各方的打擊。象傳說：或擊之，自外來也。
二、益卦其效益在長久，動而巽，卦象下為震動，上為巽入（逐漸進入），繫

    辭:「益，長裕而不設」。上九如不能以恒久的心態去增益，就會有凶。

三、上九雖在極位而無權，無人襄助，也不可用剛強態度處理，不可違反益的

    本旨。

四、上九居極位，要注意龍戰于野，亢龍有悔、物極必反的現象，其用為窮，
    窮則變，若不能損上益下，或是沒有堅定損己益人的信念就會反益為損，
    反利為害，為不益之，故曰:莫益之；不但無人助益，反而受人攻擊，故
    曰:或擊之。
五、上九爻動為坎卦，坎為加憂、陷險，錯卦為離卦，離為戈兵(攻擊)。上九
    也要守住乾坤兩卦第六爻的原則，所以受到打擊，不需理會，只要堅守正
    道，並持之以恆，上行惠下，當益則益，把打擊當作成就自己的逆增上
    緣。
六、上九爻動變卦為水雷屯卦，屯者難也，沒有守住益卦的原則就會困難重
    重，萬事起頭難，萬物始生都在蒙昧階段，蒙昧沒有智慧需要啟蒙指導則
    為綜反卦山水蒙卦，智慧開啟才能成大用，為錯卦大器之用的火風鼎卦。