地天泰:論天地之氣，以明陰陽消長，盛極必衰的道理。
泰為順利通達(上下溝通順暢)、保泰、通泰、安泰之意
泰卦為吉祥卦，而且是豐收亨通。
卦象－乾下坤上。乾陽坤陰，內剛健、外柔順，陰陽交合，內外相得。
天氣下降、地氣上升，天地之氣互相交感，陰陽二氣調和，生化萬物，
民物咸亨，故名曰:泰。
心法:
一、日講易經解義:卦取感通之義，易之陰陽以天地自然之氣言之，不
可相無。泰否之象，以君子小人之象言之，歸宿皆在君子小人之消長。
故曰易以天道明人事，泰乃吉亨之時。
二、泰卦取的是氣，不是形，乾為天之氣，坤為地之精，天氣在上，自
上而降，地氣在下，由下而升，天地之氣陰陽交合而成雨，雨成則萬物
生長。泰卦為正月卦，天地交萬物生，大地回春，萬物亨通，天下安和
樂利，故為「泰」。
三、以人事而言，上下交，人事和，當然是亨通的。小人(陰爻、陰為小)在外，君子(陽爻、陽為大)在內，為小往(出)大來(進)，君子在內閣治世，有太平豐收的現象。
四、泰卦繼承履卦之上六「視履考祥」而來。履卦到最後要轉身回顧反省，一路走來有沒有腳踏實地，行道德仁義，做到有過則改，克己復禮，天下歸仁的境界。社會種種的道德次序，經過整理之後，自然能夠有條有理,之後就是泰卦。故序卦傳:「履而泰，然後安，故受之以泰。」，泰者，通也。
五、泰卦為十二辟卦中的一月卦，十月坤卦為陰氣極盛之時，到十一月復卦一陽來復，為一元復始，十二月臨卦陽氣開始增長，一月泰卦陽氣與陰氣達到最完美的均衡與調和。從復卦到泰卦一直到乾卦為陽長陰消，即君子道長，小人道消的歷程；從姤卦至遯卦一直到坤卦為陰長陽消，即小人道長，君子道消的變化。
六、高島斷易:乾之後有十一卦，而後始得泰。蓋君之以屯，教之以蒙，養之以需，理之以訟，正之以師，和之以比，約之以小畜，理之以履，而後始泰。
七、在「陽長陰消」的歷程中，泰卦為第三個陽爻歸來的時候，因此有「三陽開泰」來形容春天萬物開始通泰通，生長茂盛，萬象更新。
八、研究易經的重點，在了解萬事萬物沒有永久絕對的好，也沒有永久絕對的壞，在物極必反的原則下，泰卦之後就是否卦(泰極否來)。所以要居安思危，以持盈保泰，處勝而不驕。
九、卦中卦為雷澤歸妹(善終之道)。
十、卦主為九二，居中守正；為正月卦。
十一、周易禪解泰卦:
從四時看，則如春，天地之氣交而萬物蒙受無邊無際的恩澤。
從世道看，如天下安寧，上下之情交可同心協力，共創美好家園。
從體質看，陽在內而陰在外，陽剛之氣為一家之主。
從德性看，則內健而外順，合情合理，而自私之念消失。
從取捨看，則內君子而外小人，見賢思齊，見惡自省，故君子道長，六爻皆有守安寧防混亂之功，則小人自然消退。
在佛法而言，性德之天與修德之地相交，而萬行俱通。修行需內具健行不息之力，而外有隨順世間因緣，用定慧二氣，天地萬物都有圓滿成就的希望，能化九界俱成佛界，故君子道長而小人道消也。
泰，小往大來，吉亨。
泰卦，是內陽而外陰，天氣向下而來，地氣上升而往，天地二氣交泰，萬物生長亨通的現象，象徵君子在內，小人在外，為君子道長而進用治世，小人道消而抑制守分，君子小人各得其正，則天下得以吉祥亨通。
心法:
一、泰卦是陽藏於內，陰行於外，陰氣在外而下降，陽氣在內而上升，陰陽二氣通，則天地始能交泰，上下和順，心意相通，為吉祥亨通之象。
二、日講易經解義:卦辭是言隆盛之世，小人屏跡而君子進用也。泰，通泰之意。
三、以陽為大，比喻君子；陰為小，比喻小人，陽為君子在內，陰為小人在外，爻由下而上消長，故有君子道長，小人道消之象 。
四、天地定位，乾在上，坤在下，在下之坤向外卦而去，故曰:「小往」。在上之乾向內卦而來，故謂「大來」。這是小往大來之象。
五、小往大來:指陰氣離去，陽氣歸來，引申為小人在外而退聽，君子在內而用事，君子通達之義。
六、周易集注:“往”、“來”，以內外卦言之，由內而外曰“往”，由外而內曰“來”。否泰相綜二卦同體，《雜卦》曰:否泰，反其類也。否內卦之陰，往而居泰卦之外，外卦之陽，來而居泰卦之內也。
彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。
孔子在彖傳加強說明:泰卦的現象，為陽爻在內漸漸生長，陰爻漸漸往外消失，是小往大來而吉祥亨通的現象。這是天地合德，陰陽二氣交泰之故，萬物自然生長茂盛而通暢。君臣上下交流互應，天下安泰的心志也都是相通的。乾陽剛健居內，坤陰柔順居外，如君在內以剛健光明，施德化之政於民，臣民在外以謙卑和順，善盡事君之誠，為君子在內剛建治世而小人在外守分退聽，各正其位。此君子濟民利物之道日長，小人誤國害民之道日消也。
心法:
一、日講易經解義:此彖傳是釋彖辭明天道人道之泰也。
二、君子道長，小人道消。從卦氣解釋，天氣下行而來，地氣上升而往，二氣絪緼，天地合德，陰陽交泰，雲行雨施，萬物得以生生不息，為吉祥亨通之象，陽為大、陰為小。故曰:「小往大來，吉亨」，反之，否卦為陽氣停留於上，陰氣滯留於下，陰陽不交，萬物閉塞不通。
三、日講易經解義:按君子小人迭相消長，小人進則君子退矣，君子進則小人易退矣。然欲君子之進，全在上下交而志同，志苟不同，則交以貌，不交以心。人君雖欲進君子，而讒邪間之，逸欲荒之，浮論撼之，事變阻之。君子豈可得而進乎?信乎，泰不在氣數，而在人君之一心哉。
四、高島斷易:道有消長，時有否泰，消長之極，正國家之亂之大防也。此卦下三爻為天下治平之時，上三爻為自泰趨否之時，君子當玩味其辭，深察氣運之變遷，維持泰運於不替也。
象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
大象傳曰:天地陰陽之氣互相交感，成氣化之盛，而上下通泰，得萬物生長茂盛，這是泰卦之象。古聖先賢體會陰陽二氣交泰，化生萬物，而把寒來暑往自然運行的變化，裁成日月星辰，四時寒暑為天之道，丘陵郊野，山川河海為地之道，然任其自然，則未免有不及之處，因此教化百姓，順天時之序，依地貌之形，輔其播種灌溉，漁獵薪樵，幫助萬民安其業，各得所宜，以遂其生，亦如天地之通泰。也是君后以天地四時自然運行的道理，處理國家事物及管理天下百姓，讓百姓以天地之道為道，以天地之宜為宜，各居其正，順時依序而天下大治，國泰民安。
心法:
一、日講易經解義:此象傳是言人君當盡致泰之道也。
二、「后」指六五爻，為古聖先賢、人君或代理王，不是真正的君王，只是國家的上位者。
三、 「道」，就其體之自然而言。「宜」，就其用之當然而言。「左右」，幫助、扶植之意。「輔相」，輔助、補其不及之意。「財」，同裁。
四、周易集注:「財成」，裁制其過，因其整體而裁制，使其不過之意。如氣化流行，聖人則為之分春夏秋冬之節。地勢廣邈，聖人則為之分東西南北之限，此裁成天地之宜也。「輔相」者，隨其所宜，而贊助其不及。如春生秋殺，此時運之自然；高黍下稻，亦地勢之所宜。聖人則使之春耕秋收，此輔相天地之宜也。
五、高島斷易:蓋天地之生萬物，籠統無別，聖人能曆象日月星辰，分別分至啟閉而成歲功，相度東西南北山川道路，以定城邑，察天時辨地利，春夏耕耘，秋冬收積，無非盡致泰之道也，謂之「裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民也」。人民之生，必賴君上，斯得遂其生成也。
初九，拔茅茹，以其匯，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
泰卦初爻象徵拔茅草的根，把周圍的同類皆牽連拔起。就如同陽剛君子向上謀輔泰仕途，也帶動志同道合的賢士，相攜並進，貢獻才智，這樣眾陽共進以輔天下之泰是吉祥的。
小象辭曰:初九陽爻居陽位，得其正位，是在野的賢士君子，處在泰運之初，以其陽剛之德匯聚志同道合的賢士，同德俱進，共成輔泰之功，不亦吉乎，初九君子雖身居於下，然其心不忘天下，而志在上輔君王以成天下澤民之泰。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言君子偕同類以進用，而得行其道也。
二、初九變爻全卦為升卦，有往上有升拔之意。
三、初九變爻下卦為巽，巽為柔木，茅草之象。初九在下，有根之象，三陽同體，一陽進而眾陽共進，初九連同九二九三，一起匯動升拔，故曰:「拔毛茹以其匯」。比喻訂立目標，集中精力向外發展，並帶動志同道合的人一起努力，共榮共盛，這樣是吉祥的。
四、茹，根也。初九居地下之位，為根象。初九至九三，三陽相連，故曰「以其匯」。匯，指同類，意謂拔茅草時是從根部一起拉起。
五、陽主進，陽爻剛健，其志在外，泰之時運為盛世，君子賢士受到提拔，萃於朝廷，同心協力以成天下之泰，故曰「志在外也」。「征」者，進也，謂君子之上進。
六、初九陽居陽位，得其正道，又居下卦之始。陽氣上升，陽動則陰應之，有引導上升的作用。這種現象如拔草根連同拔其同類。君子有見於此，引申凡是修心學道之人，必需從根本下功夫。
七、一般初九都是潛龍勿用的時運，不宜向外，而泰卦初九「征吉」，是因為處在春天時運(春夏由內往外出，為征吉；秋冬由外往內收，為守貞)，萬物逢春而生生不息，欣欣向榮，是向外發芽的適當時期，故曰「征吉」。也是比喻行事積極主動。
八、泰卦初九和否卦初六皆言「拔茅茹，以其滙」，泰為陽氣增長，陽為強、為壯，因此拔茅茹征吉。而否卦則為陰氣增長，陰為柔、為弱，因此曰:「貞吉」，是要固守貞正才吉祥；其喻雖同，但因性情不同而有不一樣的決策判斷。
九、初九具陽剛之德，是在野賢士，與六四大臣正應，為六四所舉薦之才。初九亦能引薦九二九三同德賢士，相共並進。 十、初九爻動變卦為地風升卦，是高升進展之象，而向上升展一定要秉持誠信忠實，天真純樸，無妄想無妄念，以修內聖，成為錯卦天雷无妄卦之象。守住爻辭的原則，才能匯集志同道合的人一起成長上進，成為綜反卦為澤地萃卦之象。
九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九二胸懷寬廣，包容一切荒疏穢形，能用涉川河之果斷剛勇而往，有利必興，有弊則革，能深謀遠慮，不會因為偏遠隱微而遺漏，且公而無私，不膩於相比之朋黨，行事皆依循天理自然，以中行之道，上合於六五中德之君以成輔泰之志。
小象辭曰:九二上應六五，是剛明之才，具中正之德，能剛柔相濟，為治國賢臣，當泰之時，能與六五中德之君上下合志，共濟泰道，九二胸襟寬闊，待人處事寬嚴兼濟，其心光明正大，是以能察乎中，體乎中，行事皆合於天理中道。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言人臣有剛中之德，皆合乎中道也。包，謂有容。馮河，謂果斷。不遐遺，謂不忘遠。朋亡，謂無私比。尚，合也。
二、周易集注: 「包荒」者，包乎「初」也，初為草毛荒穢之象也。因本卦〝小往大來〞，陽來乎下，故〝包初〞。
三、九二變爻，中互為坎卦，坎為水、為河。乾健，利涉大川，有「馮河」之象。二變爻與五隔河，陽爻主進，若「馮河」，徒涉而往，則能助五成泰之功。「不遐遺」，遐為遠，為不遺漏幽僻遠處之意。
四、不遐遺，謂不忘遠，不遺漏荒遠隱微之人事。指九二具深思遠慮，寬容大度的美德。朋亡(亡同无) ，朋者，初也，三陽同體，牽連而進，二居中，「朋」之象也。「朋亡」為做事公正無私，不受朋黨私心的牽絆之意。
五、高島斷易:治泰之道，蓋「包荒」，仁也:「馮河」，勇也；「不遐遺」，智也；「朋亡」，公也。
六、日講易經解義:尚，合也。九二得下卦中，陽爻居陰位，剛柔雙兼，有勇有謀，能因剛則剛，因柔而柔，或用剛以濟柔，或用柔以濟剛，皆依循天理自然，以中道而行，以上合於六五中德之君，有「得尚于中行」之象。
七、周易集注:「尚」者，尚往而事五也。「中行」指六五。六五小象辭曰:「中以行願」是也。卦以上下交泰，故以「尚中行」為辭。曰「得尚」者，慶幸之辭也。若九二包乎荒，則非剛柔相濟之才，必不能「馮河」而就五矣，必「遐遺」乎五矣，必不能「朋亡」矣。故聖人於初教之以「征」，於二教之以「尚」。
八、周易集注:當泰之時，陽來於下，不知有上，故九二有包初之象。然二五君臣同德，天下太平，賢人君子，正當觀國用賓之時，故聖人教之用「馮河」之勇，以奮其必為之志，不可因邇而忘遠。若能忘其所邇之朋，「得尚」往於「中行」之君，以共濟其泰，則「上下交而其志同」，而泰道成矣。
九、九二為泰卦主爻。具剛明之才，秉中正之德，上應六五之君，得天時、地利、人和，是果敢光明，胸懷寬大之治國賢臣。乾，為大之象，九二變為離，光之象也。
十、日講易經解義:蓋心之蔽者，則不能察乎中。心之所隘者，則不能體乎中。九二之心，極其光大，光則明足以有照，大則器足以有容。其得中道而主泰者也，豈偶然乎?按二雖臣位，實主泰之責者，故必有包容之量，剛斷之才，深遠之慮，大公之懷，而均合乎天理當然，不偏不倚之道。庶幾泰可常保，而國家深賴有是人耳。
十一、九二爻動變卦為地火明夷卦，是光明落入地中之象。如果不守住爻辭的原則，受到傷害，必然發生爭訟，變成錯卦天水訟卦之象；如果行事能以訟卦大象傳:「君子以作事謀始」為戒，不斷努力學習，處事能寬，待人能恕，沒有分別心，依循中正之道，自然光明晉升，成為綜反卦為火地晉卦之象。
九三，无平不陂，无往不復。艱貞，无咎。勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不復，天地際也。
泰卦九三位於天地交泰之際，固然是泰平盛世，但是天地之間沒有一直平安常泰而沒有險陂起伏之事，也沒有常往而不復反的。天道循環，福禍相倚，泰極則否吝將至，小人消退之後也會再復返。君子應當終日乾乾夕惕若厲並居安思危，在艱苦困難的時候更要堅持守正，自然可免於罪咎。在泰否往復之期，灼見於先，早防世道之險陂，早憂小人之復反，不論天道如何循環往復，處境如何艱難都不需擔憂，並能持盈保泰，終享應得的福祿。
小象辭曰:九三處在泰卦三陽的極盛之位，盛極必衰，陰陽消長，是天地陰陽變化，天道往復循環不息的關鍵，為此否泰交會之際。
心法:
一、 此一爻是言世道盛極將衰，君子當盡保泰之道也。平，泰也。陂，不平也。往，謂小人去。復，謂小人來。食，謂享也。孚，謂泰極否來之定期。
二、九三居泰下卦之終，當泰將極，否將來之時，到上六泰極否來，物極必反，這是天道循環的自然現象。時運變遷，猶如月滿則虧，花盛則謝，凡物持中則平，過則傾，天數與人事皆然。告誡天下之事，沒有不戒懼而能保其終者，所以要居安思危、未雨綢繆。
三、上坤為地，地為平，中互為兌，為毀折，有地勢高低不平之象。告誡世事沒有一直平坦而無險陂的，有平就有陂，有往就有來，故曰「無平不陂，無往不復」，這是大自然否極泰來，物極必反，周而復始，循環不息的規律。平即泰，陂即否，泰中有否，無平不陂。「陂」音「波」，不平、傾斜、坎坷、起伏之意。
四、九三重剛不中，乾不安於下，必上而迫坤，陽氣增長到九三為止，為泰卦的極盛，也是乾天的上爻，卦氣再繼續向上發展至六四則是坤地的下爻，剛好在天地交際的位置，泰之時將終，否之時將至，故三四爻也是卦氣即將從陽變陰，時運轉變的時候。故曰:「天地際也」。
五、高島斷易:泰至九三，天道復其上，地道歸其下，泰運之極，君子當盡人事以挽回天運，是以思患預防，常惕艱危，如是則可無咎。
六、高島斷易:「食」即蝕也。以日月之蝕喻禍，以食終而光明喻福。
七、无往不復:在泰卦講的是沒有一直前進不再回來的。「无往」的取象是從九三爻動變成臨卦，十二辟卦之臨卦在一月泰卦之前，如果泰卦前往，應該是下一個二月的大壯卦，所以動爻後是沒有前往，无往也就不會有恢復。
八、否極泰來，泰極否來，人生一定有高低起伏，要持盈保泰，惟有處在最艱難時仍然要堅定信心，貞固不變，藉乾卦第三爻:終日乾乾，夕惕若厲的精神，自然可享福祿，沒有過咎。
九、泰卦進為大壯卦，再進為三月夬卦，九三動爻為地澤臨卦，都有兌卦，兌為口，可以食，下四爻為風澤中孚的半象，中孚為信實，不需擔憂苦惱，只要守住誠信，故曰:「勿恤其孚，于食有福」。
十、九三變爻成地澤臨卦，教導世人要品行端正，凡事未雨綢繆，居安思危，反省所作所為，觀察一切進退的時機，當進則進，進而發展志向事業，該退則退，退以修身學習蓄積實力，不盲目前進，成為錯卦天山遯卦之象。隱居進修，德大而可觀，又變成綜反卦風地觀卦之象。
六四，翩翩，不富以其鄰。不戒，以孚。
象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。
泰卦六四正是陰陽交泰之際，雖然沒有陽剛實力治泰，但是有比鄰同類通力合作，三陰翩翩相率而下與三陽呼應，上下交泰，以維護泰運亨通。眾陰不約而信，不須告戒。
小象辭曰：六四陰爻居陰位，柔順得正，處在即將泰極否來的局面，為拯救泰運臨危的境遇，眾陰爻翩然相率同行，但是陰虛柔弱，無陽剛實力，卻能奉陽為主，向下與三陽相應，上下一心以鞏固天下之泰，眾陰爻不待告戒就翩然而下，與陽交泰，完全是出自心中的真誠所願。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是憂小人復集，而言其勢之甚易也。翩翩，群飛而下之象。鄰，謂類聚，指六五上六。不戒，謂不待告誡。
二、陰為降、為貧、為虛，二三四爻中互為兌卦，兌上缺，陰虛之象，有「不富」之意。六四帶動六五和上六往下要回到地的位置，初九帶動九二九三往上回到天的位置，上下交，其志同，目的都是要達成陰陽交泰。
三、翩翩:上卦三陰爻就像群鳥滑翔下來的樣子(三為多)，六四在上下卦的交接處，也是陰陽交泰之爻，陰爻開始下降是從六四開始，六四謙虛向下求陽以達成陰陽合一，六五和上六理念志向相投，願意跟著六四往下與眾陽爻相應；陰柔之質，本宜在下，今居上體，而不自安，因此不需要六四的告誡，就能信孚的翩翩相率而下。故曰: 「翩翩不富，以其鄰，不戒以孚」。
四、「鄰」者指六五上六而言，「以其鄰」即六四上有二陰爻，六四向下，連帶上面二陰爻一起。
五、泰卦屬春天的氣，三、四爻為天地之氣變化的關鍵。「以孚」為陰陽合一，春天天地之氣交泰，三、四兩爻在人位陰陽合一，有“交孚”之象。猶如青春男女真情相交是心中所願，能不必戒慎而相孚，此為泰之大用也，故曰:不戒有孚。
六、「不戒，以孚」，亦比喻翩翩來歸的群眾(坤為眾)，不須對他們保持警戒，因為他們都是發自內心所願，應當以誠信相待。
七、陽為實，「失實」即失乾也，陰從陽，猶貧之依富，泰卦三陰在外，失所依也。乾為金玉，失實有失金之意。又六四互體為兌，兌為毀折，亦有失財、不富之象。泰卦三陰雖沒有陽的剛健，卻能奉陽為主，儘管自己處在柔弱不富有的地位，但是都完全出自真心的與陽呼應。
八、高島斷易:六四已經上升到超過泰的下卦，時運過中，開始轉否，為小人合志，謀害正道之時，君子當以為戒。
九、六四爻動變，上卦為震，動物象為飛鳥，有翩翩之象。
十、六四爻動變卦為雷天大壯卦，守住爻辭的原則，達到陰陽交泰，上下通人事和，事業就能不斷成長壯盛，這時各方面都要觀察留意，才能達到可觀的成就，為錯卦風地觀卦之象。達到可觀的局面時，仰慕者就多了，這時反而要功成身退，退隱而修心養性，成為綜反卦天山遯卦之象。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行願也。
泰卦六五有謙遜之德，能禮賢下士，愛護天下萬民，引聖君帝乙，虛己以下禮賢臣，將尊貴的女兒，下嫁九二姬昌，以緩和商周關係，保天下之泰，這樣出自至誠的的福祉是大吉祥的。
小象辭曰:六五以柔順居中位，當泰之時，思慮泰極變否，而謹慎治國，以保持國家安泰，永享成泰之福祉，六五以柔中之德，下應剛中之九二，君臣中德相合，上下交泰，得行其所願，則治泰功成，自然大吉。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是見君能虛心下賢，而成致泰之功也。帝乙，至尊之象。歸妹，下賢之象。以祉，謂以此而得福祉，即泰道成也。中，謂中德。
二、帝乙為是商殷君王，為紂王之父，為有道明君。
三、泰卦二三四爻互卦為兌、為澤，又三四五爻互卦為震、為雷，上震下兌，為雷澤歸妹卦，兌為少女，為愉悅，有嫁女之象。歸妹，女子嫁人為歸，妹也是年輕女子的通稱。
四、帝乙是指商高宗誕生年之天干，為乙年所生。
五、泰卦六五與九二陰陽相應，上下交孚，天下安定，大吉也(即元吉) ，六五陰柔，喻殷商之衰，九二陽剛，喻周朝之興盛。
六、周易集注:二曰〝尚〞，五曰〝歸〞，一往一來之意也。二曰〝中行〞，五曰〝中行願〞，上下皆中正，所謂〝上下交而其志同也〞。
七、高島斷易:夫帝女之歸也，非求勝其夫，將以祉之；坤之復下也，非欲侵乾，將以輔之。
八、六五爻動變卦為水天需卦，需為需要，因生活所需而進步發展時要守住爻辭柔順的中道原則，達到上下交泰，人事和就能得事業提升，變成錯卦火地晉卦之象。當追求進步發展時，難免有爭訟之事發生，又變為綜反卦天水訟卦。如果能實踐「君子以做事謀始」之道，自然沒有爭訟之事發生。
上六，城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。
象曰：城復于隍，其命亂也
上六已至泰運極盛之位，盛極必衰，長治久安的世道已開始衰敗，猶如城牆倒塌，傾覆於護城河裡，這時人心離散，不可再用兵強行出師。應反身檢討自己所存的實力，退而近治，修正剛紀政令和社會風氣，從下邑開始發布命令，雖然所行皆堅守正道，也為時已晚，不免悔恨沒有及早預防。
小象辭曰:泰卦上六已經到了極位，泰極反否，由盛轉衰，雖是天運使然，實則是長治久安，法治剛紀已亂所致，如果還力圖扭轉頹勢，也一定會失敗，甚至國破家亡，城土傾覆，這是天命已盡，時運將衰，遠略不可圖，強行必亂。
心法:
一、日講易經解義:此一爻次泰極為否，而當反己自修也。隍，城下之池也。自邑，反己之意。告命，謂修正令也。
二、上坤為邑、村莊，有城之象。天道運轉，物極必反，泰極否來。上六位極必反下，如城高崩而覆反于卑，有城牆傾倒之象。隍為城壕，辟土所成，為護城河之象(無水為隍，有水為池) 。
三、泰卦上六氣數將盡，小人在內增強勢力，將君子向外逐出，形成小人在朝，君子在野，天下大亂，人心離散，如城牆傾倒，國家將要滅亡。此為內憂非外患，故不宜用兵以遠求，而在整頓法治，昭告城邑天下，自立自強，故曰:「自邑告命」。
四、言「復」必與復卦相關，復卦上六曰:「用行師，終有大敗」。城牆倒了，國家將滅亡，如果還要行軍作戰，終將大敗，故曰:「勿用師」。告誡不必再作戰了，只能在現有的國土上，好好整治管理，不宜再採取好高騖遠的策略。
五、「自邑告命，貞吝」。雖然未言吉凶，仍要引戒於坤卦上六:「龍戰于野，其血玄黃」。及乾卦上九:「亢龍有悔」。要反身修文，退而近治，不能再有野心。
六、上坤為眾，卦中卦三四五爻為震，五變爻為離，離為戈兵，動眾戈兵，有「師」之象。二三四爻為兌，兌為口，有「告」之象。兌綜為巽，為「命令」之象。
七、坤卦初六:「履霜堅冰至」，和泰卦初九:「拔茅茹，以其彙」。都是在說明防患未然的道理。泰卦上六，國家已經傾覆，人心離散，上下俱亂，在將否之際，大勢已去，這時若力挽狂瀾，為時已晚。君子處世當謀始，在九三極盛之時，就應記取九三的告誡，防患於未然，才可長保安泰。
八、上六爻動變上卦為艮，艮為手、為止，有「勿用」之象。
九、上六爻動變卦為山天大畜卦，處泰運時能防患未然，實踐「剛健篤實」的正道，就能持盈保泰，而蓄財蓄物，聚集功德，變成錯卦澤地萃卦之象。這樣堅守正道，功德圓滿，就不會有无妄的事情發生，又變成綜反卦天雷无妄卦之象。
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