損所當損的智慧

山澤損

損卦，損所當損，就是布施。

孔子教導我們如何革除物慾 ，如果能做到損之又損到无可損之地步， 自然內心空蕩無一物，本性流露； 損掉一切慾望雜念，開始一定困難，只要禪修清淨心，不起無明，最後還是會成功

 一、損卦 : 論失與得。 損所當損(如布施、慈悲…)，有失才有得，得失沒有絕對，只要合乎正道，了解客觀上是否真的需要，自己能力所及，並發自內心，自覺自願，沒有私心目的，如此得亦得，失未必失。

二、損下益上，損剛益柔；上艮為止，損掉一些慾望，無妄想、無望念；損中有益，下澤為兌，為喜悅。意即無妄念無妄想就會受益而生喜悅。 (損卦:上艮為靜止、下兌為愉悅)。

 三、論面對損時要如何自處：
付出誠信→吉→无咎→安然守貞→目標利有攸往。
方法為：簡單、誠信，去除表面功夫；見機行事，有智慧的損所當損 (佈施)，以誠信對人，以待時機可用時。

四、損之又損，則內心空無一物，自然能無為而為，本性流露。

五、損卦卦象為山下有澤水；山由土推積而來，澤水可滋潤萬物，但是多了就會氾濫侵蝕，水土相剋而有損。

 六、減損不能完全視作惡，為治理國家，有時必須取人民所得，讓人民受到某種程度的減損，但必須取之於民，用之於民，才能得到人民的信任，被人民接受。空使人民減損，必害；祇要秉持誠信，就有利吉祥。

 七、為解除困難，必然會有損失，這一卦，闡釋損人益己的原則。損人益己，必須以誠信為基礎，以取之於人，用之於人為目的，才能獲得信任與支持。並首先應當考慮不損而益的手段；把握損有餘、益不足的原則。行動應講求效率，迅速行動，以使損失減低至最低限度。使增益得到最大的效果。損與益，應依狀況，適切運用，當減損時減損，當增益時增益，而且用柔順、謙虛、中正，才能使人心悅誠服，全力支持，得以施展抱負。

 損。有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享  

在損之時須保持真心誠信而為，才能得大吉，沒有災咎，可以用固守貞正之道，無論到任何地方都能通達無礙，無所不利。在損之時，如何應用才能損所當損，損的合理合宜？譬如敬神祭祀不在是否豐盛，只要誠心誠意，就算裝二簋最簡單的祀品，也可享祀鬼神得到庇佑亨通了。

 心法:
一、簋:是方形的竹盤，古代盛食物的簡單器具，圓口，有兩耳。 比喻簡單粗淡的食物。

二、曷:是如何的意思。 減損應當如何運用？以祭祀為例，祇要有誠意，就算用兩個 竹盤的簡單祀品，也足以用來祭祀，形式上雖然減損，但是 有虔誠的心意，仍然得到神的庇佑。 也就是說，當需要有所減損時，只要有誠信之心，就算節省 吝嗇，最後也會大吉。


彖曰：損，損下益上，其道上行，損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

彖辭說:損卦是損下兌六三益上九(陰從陽)，上下陰陽交孚，以陰從陽，損下益上，都是上行下效的正道，損而心甘情願，真心誠信，就能大吉大利，沒有災咎。安於固守損下益上的真誠之道，就能利於有所作為，處於損之時運的作法，就像祭祀祖先神明要出於至誠的心，就算用簡單的二個簋的飯食就可以祀享鬼神，這樣因時制宜，也不失其禮。損己益人，損剛益柔，損有餘而補不足、損盈滿而補空虛，應該隨著時運而行。因為損剛益柔、減省、增益、盈滿、空虛，都有一定的變化規則，這就是天之道，它的應用是有適當時機的，我們要順著規則，隨著時運和能力而行，不要違反它。

心法:
一、損為損下益上、損剛益柔、損己益人。損卦是從地天泰卦變來的，泰卦下卦三人行不好走，損失ㄧ人(泰卦九三陽爻)到損卦上九爻。 象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。 象辭說：山下有澤水，山會被沖擊侵蝕，這是損卦的象徵；君子觀察這種自然現象，即體會應該要恢復天真純樸的赤子誠心，為人處事也要加強自我修養，戒除自己的脾氣、毛病，杜絕欲望，以免侵損自性根本。 心法: 一、 喻藉損卦告誡，君子要學習聖人的智慧，恢復天真純樸的赤子 誠心，為人處事也要從自身改變，去除毛病習性，加強自我修養，清心寡慾，才能避免澤卦的現象。

二、 窒:閉，不合時宜的慾望和脾氣要革除，關閉。

三、 懲忿:戒除憤怒、脾氣。

四、 損：山下有澤，損。卦象是兌（澤）下、艮（山）上，為山 下有澤水之象，山被澤水侵蝕沖刷，造成剝損坍塌(如土石流)。

 初九。已事遄往，无咎，酌損之。象曰：已事遄往，上合志也。

初九剛健，勵行損卦損下益上的精神，能先停止自己的事，迅速支援志同道合的六四(損陽實益陰虛，損剛益柔)，這樣的善行不會有過咎。但是初九支援六四時也要再三斟酌把握分寸，適度而為。(已往之事不可留，該損掉放下的就要放掉，才不會有過咎，這樣能革除過往的事，為道日損，但是要斟酌適度，當損澤損。)
 象辭說：掌握對的時機，斟酌自己的能力，拿捏好損的分寸，適時適度當損則損，不需積極或過度，初九損陽剛上益六四陰柔能恰如其時其份，這是由於上方的「六四」與「初九」相應，志同道合的緣故。

 心法:
一、喻當損則損，但必須斟酌，量力而為。

二、下卦為兌為澤，猶如湖潭、江河、大海，其水東流一去，不 再回頭。已事，比喻過往之事，不再回來，故有「已事遄往 」之象。喻往者已矣，來者可追，不要眷戀過去，應往前看。

三、已事亦為祭祀之事，酌為盛酒；祭祀之事應速前往，才不 會有罪咎，祭祀以誠為貴，祭祀的酒酌量即可。

四、初九能革除過去惡習之事，及繼續修持，將來達到為道日損 之行，故本爻辭言「酌損之」。

五、無心才可得，得反之為失，過去心、未來心不可得，應將人 心化掉，隨順因緣，才能自性流露。

六、初九爻動變卦為山水蒙，幼稚蒙昧不清時需要革新，為錯 卦澤火革卦，改革後重頭做起，是為綜反卦水雷屯卦。

七、「已」三國虞翻作祀，也是竟、止，「遄」是速的意思， 「尚」與上同。

八、初九在下卦兌之初爻，是損下益上的時運，以喜悅之心與六四 相應。初九陽居陽位，至剛至健，六四陰柔無力；初九能停 止自己的工作，急速往上去幫助陷入困境的六四(變爻為坎) 。這種捨己為人的善行，雖損而無怨，也不會有災難。不過 ，在損益之間，當斟酌能力，適度即可。 

九二。利貞，征凶，弗損益之。象曰：九二利貞，中以為志也。

九二陽爻居陰位，處事利於固守正道，如果冒險躁進就會有凶險，九五陰占陽位，剛柔適中，不需損剛益柔，只要不妄動就無損也無益。
象辭說：九二陽居陰位，處內卦中，但居中不正，不當位，本身地位又不很穩固，僅利於固守中和之道，不宜積極行動，只有以剛柔相兼的中庸之道為其志向，才能夠使他人受益。

心法:
一、九二居內卦之中，陽居柔位，有坤德柔順之用，能利於固守 貞正之道，故曰「利貞」。(卦則:內貞外悔)

二、中互卦為地雷復卦，九二為一陽來復之象(卦中卦為復卦)，復之 行雖出入无疾，但不可急於一時之進，要慢慢進行，故曰「征凶」

三、九二陽剛居內卦之中，能利於固守貞正之德，不宜妄動，不動自然無損也無益，所以本爻辭言「弗損益之」。 九二爻是告訴我們不當損則不損；在還沒有設想周全時，別 人不一定需要你的幫助，所以不要過分熱心，別人才不會認 為你是巴結討好，以免幫倒忙。(九五本身陽居陽位，不需別人來益他)。

四、九二爻動變卦為山雷頤，要修身養性，安靜以養浩然正氣，否 則會有過，為錯卦澤風大過卦。(知過必改，及時修養德行則 可恢復)。

五、「九二」陽爻剛毅，居在下卦中央，中庸不妄進，因此堅守正 道有利；如果積極向外發展，就會發生凶險。雖然捨己助 人是應當的，但有時不需減損自己就能助益對方，反而使對 方更加有益。世上有許多愚忠、愚義的人，卻往往不了解 這一道理。(雖然施比受有福，但也要施人之所需，才有意 義，這也符合中庸之道)

六、這一爻，喻要審時度勢，量力而為，不可妄動；強調不損 而益的道理，要靈活運用，不可拘泥。

七、九二，利于堅守正道，主動出擊會有兇險；用不著自我減損 就可以使九五受益。 (九五本身陽居陽位，不需別人來益他)

六三。三人行，則損一人；一人行，則得其友。象曰：一人行， 三則疑也。 

六三爻在人位，以柔居陽位，在減損之時，其上有六四、六五二陰 爻，三陰爻在一起，有三人行的象徵，天地之道都是兩兩相對，三 人同行就會不協調而阻礙行事，如能放棄一人，不適合的出局(此一人另求發展)，二人同心才有最佳利益，一人行，則能獲得志同道合的朋友相助(四、五爻)。 象辭說：一人行是因為三人不易同心，易起猜疑。

心法:
一、六三爻為全卦主爻，喻有得亦有失，說明損有餘、益不足的原 則。損益、得失是天經地義的關係陰陽為二亦是自然界的規則 ，二生萬物不容有三。

二、損為損失，下卦兌為毀折，故第三爻為主爻。

三、六三與上九陰陽相應，放棄一人則可陰陽相合，陽盛陰衰或陰 盛陽衰都會出問題。 損卦由泰卦來，三人行(三陽爻)損一人，即損掉泰卦之九三陽 爻，上卦一個陰爻下降，就能陰陽相遇而得到朋友。 而損泰卦九三到損卦成為上九(損下益上)，讓損卦上九可得 六五朋友，所以說一人行可得到朋友。

四、六三居人位之爻(三、四爻)，為重柔而失中，相應上九為一陰一 陽得相孚，所以爻辭言，有得亦有失之情。

五、六三為兌澤之口(情慾表現)，有欠缺之象(兌上缺)，六三陰 柔居陽剛之位，與六四人位同陰爻，不協而為害，應該減損，故曰「三人行，則損一人」。

六、天下萬物，都是由一陰一陽結合而成，一人獨往容易得到志 同道合的朋友成一陰一陽之謂道，故曰「一人行，則得其友 」，三人一起就會猜疑，如三人減損一人，存二為偶，另一 人會目標明確，有所追求而得到增益，有捨才得，有得一定 需有所損。

七、六三爻動變卦為山天大畜卦，大有蓄積，蓄財蓄德蓄物利益 眾生而得到許多人的幫助，為錯卦澤地萃卦，蓄積而德高望 重，自然而然就不會有妄想妄念的狂妄行為，為綜反天雷无 妄卦。

八、說明損下益上不能不分情況地一窩蜂上，而要審時度勢，講 求實效而損，以損有餘而益不足。 

六四。損其疾，使遄有喜，无咎。象曰：損其疾亦可喜也。

六四慾望深，意志薄弱，和初九正應，初九要損陽剛幫助六四，損掉貪瞋癡的一切習性，疾病很快就會痊癒，自然身心健康愉快歡喜而沒有災咎。 小象辭說：六四減損不善的習性慾望，得到初九的幫助而滿心歡喜，這是可喜現象的。

心法:
一、卦象：卦中卦為山雷頤卦，節飲食慎言語，節制慾望飲食。

二、六四陰爻有慾望、習性毛病、濁氣、不善的象徵。

三、這一爻，說明以損增益，行動必須迅速，損不好的才能得益。

四、六四爻變後，互卦為坎(3、4、5)，坎為心病(想太多)，有疾 病之象，故曰「損其疾」。

五、六四居人位，猶如人體之真氣，使先天正氣流露，即使疾病 自然痊癒，身體健康。

六、遄者：速也，錯卦澤山咸卦，為速也，比喻少男少女真情相感 而希望快快長大，所以損卦有速之用，故遄言，其疾可速癒 也，意思是疾病將癒，心情自然喜悅，而無災咎矣。故曰: 「使遄有喜，无咎」。下卦為兌，有喜之象。

七、六四爻動變卦為火澤睽，如果捨不得損，不幫助他就會背離 ，背道而行如同跛腳難行，陷入困境是為錯卦水山蹇卦，發 生困難時要與家人同在，有家人安慰與幫助，為綜反卦風火家人卦。 

八、疾:即病，為缺點、毛病、慾望。使:假使。

九、陰從陽(惡從善)。初九是剛毅君子，六四是陰柔小人，在 品格上有缺點。六四要從相應的初九得到助益，但是六四慾 望、毛病多，只有盡量減損克服自身的缺點，才能得到初九 的幫助。無論哪種減損，就算是減損克服自身弱點的智慧 ，也是十分可喜的事情。減損毛病慾望，就像治病，愈快治 療，治癒的機會愈大，在積惡不深時，就迅速加以糾正，才 會有可喜的結果，沒有災咎。

十、六四，能減損自身的缺點，是一件值得歡喜的事。六四自損 以從陽剛，損不善以從善；損不好的才能得益。 這一爻，說明以損增益，行動必須迅速。 

六五。或益之十朋之龜，弗克違，元吉。 象曰：六五元吉，自上祐也。

六五以柔居萬民之上的尊位，在天位得上天庇佑，應該要虛懷若谷，謙虛處下，能損自己而施惠給天下，得到人人的尊敬支持，從而獲其利，如獲十朋之龜的寶物，並更加珍惜上天庇佑和下面的輔助，不敢有所違背，這是大吉大利的。
象辭說：六五能獲得大吉大利，是因為有仁慈的德性，得下益之，又能從上天獲得的庇祐，甚至百姓、鬼神也會來助他。

心法:
一、卦象：損卦有離之象，離為龜，為光明，互卦為坤，坤為十 、為眾，故曰十朋。

二、這一爻，說明以損增益，必須得到大多數人的支持。

三、六五居上卦之正位，為受益之爻(損下益上)，又是君王位， 中國古時以龜貝為幣，兩數(兩龜或兩貝)為朋，十朋為二十 (十對)，易數以十為極，十朋之龜猶如今之巨萬之金，確實 是受益良多，故曰：「或益之十朋之龜」。或:六五爻動為巽 ，巽為不一定、為或、為近利市三倍。本命卦有巽的人，除 了沒有定性，也不愁吃穿。

四、六五所受益者有損下益上及得天時所至，人事上亦不能有所違， ，故曰「弗克違」 四、六五所受益，亦有由下而來，損卦為損下卦、益上卦，所 祐者，自上而至，在天位得天時，又得上天(上九)的庇祐(陰陽相合)，是大吉大利之象故曰「元吉」。

五、損卦大用在於上九，卦主是六三。

六、漢書，食貨志：「元龜，是長一尺二寸的大龜，價值十朋。 」朋；雙貝為一朋，為貝幣兩枚，用來占卜，價值達十朋的 大龜。

七、「六五」陰爻中虛，柔順虛心，而且位於這一卦的君位，正 當損下益上的時刻。天下對這樣的君主，大多數的人，會減 損自己，使君主增益。在此處，「或」是指不特定的多數人 。這是理所當然的事，就是用價值十朋的大龜占卜，結果也 會如此。亦即，六五柔順中正又謙虛處下，雖居尊位，心胸 寬容大量，仍想著自我減損施惠大眾而使其得到大多數人的 支持，所以說大吉。 象傳：六五如此，是上蒼保祐這樣的人。

八、六五爻動變卦為風澤中孚卦，要守住誠信，守中用中(一二、五 六為陽爻，三四爻為陰爻，如无極之中心之象)正如孔子云 五十學易无大過，卦中卦有震起(震動本體)、艮止，止於至 善(本性)之地，自性流露，動爻為中孚卦，誠信中實，為人 處事都要守中庸之道，如果不及或超過就會有小過失為錯卦 雷山小過卦，小過失就要改過自新恢復中孚，為綜反卦。 

上九。弗損益之，无咎，貞吉，利有攸往，得臣无家。 象曰：弗損益之，大得志也。 

損之大用在上九，上九在極位，是受益的，物極必反，陽為實陰為虛(陽富陰貧)，上九六三相應，能以陽剛益下柔六三，是無損也無益的現象，當然沒有災咎，而且能堅守正道，這時候是利有所往的，無論遠近，可以得萬家歡慶人人心悅臣服。
象辭說：損的時運是損下益上，上九居極位，本來是受益的，現在反過來要損自身的陽實去益陰虛的六三，所以沒有損也無益了，上九君臨天下，不會損人利己，還能普施天下，得眾望所歸，而大得天下之志。

心法:
一、這一爻，說明已超出損益、得失利益之外，當然無咎。
二、泰卦損下益上，變為損所損者第三爻，所益者為損之上爻， 所以損卦大用在上九，無損也无益，故曰「弗損益之，无 咎」。內貞外悔，應固守貞正才吉，因為是三、六異位，下 卦為兌為陰卦，卦體之三陰三陽相協，上九艮止而應下兌( 六三)悅之象，乃孚一陰一陽之道，由艮止而得貞吉之利， 故有貞吉的現象。又陽爻得勢，故曰「利有攸往」。

三、得臣者：上九陽占陰位有用坤之道也，坤為臣、為妾。 (喻得到天下人都來歸附)。 无家者：上九在外卦，家與家人卦有關聯，損與咸同體(錯卦 為澤山咸卦)，咸以男下女有成家之現象，損卦在外為靜止， 內悅而無感(沒有感情不會成家)，故曰「无家」。 (喻四海一家，不論遠近都萬眾歸心)，

四、「弗損益之」，與九二爻辭的句字相同；但由於時運地位不 同，含意也不同，上九是在損卦極位，損極而益的時運。 上九陽爻在最上位，如果使用強權使下面受損的方法，形同 掠奪。而且，本身是陽爻，象徵剛健充實，並不需要損下而 益；相反的，應當以自己的富餘，使下面的人受益才正當。 這樣堅守正道，才能大展抱負。

五、上九，已由損下益上中獲益至極，現在反過來減損自己使他 人受益，這樣沒有災咎。用這樣的正道前去行事，定能獲得 天下萬民歸心。這也是損卦損已益人的最高境界。 (喻過去得到別人幫助，現在超出損益之外，以回饋之心去幫 助別人) 七、上九爻動變卦為地澤臨，君臨天下，君子臨小人之下，要懂 得以退為進，遯退以休養德性，而為錯卦天山遯卦，就能以 中正觀天下，多觀察，看看自己是否有能力，是否得時機， 為綜反風地觀卦。