履卦--論循禮慎行以防危。

天澤履卦:論循禮慎行以防危。

卦象－乾天兌澤，兌下乾上，天尊於上，水卑於下，上下尊卑，定位分明，有禮之象。  

卦德－柔履剛也，說而應乎乾。下兌為柔，為和悅。上乾為剛健。柔隨陽剛之後，悅以應乾，則踐履從容，恭順而不失其正。

心法:

一、日講易經解義:卦辭之虎尾主九四而言，爻辭之虎尾主九五言。凡卦辭以爻為主，則爻辭亦與卦同，如屯卦之利建侯是也。若卦辭以上下體言，則爻辭與卦多不同，如卦辭履虎尾不咥人，而六三咥人是也。合六爻言，初與上為履之始終也。初言往、上言旋，一進一反，而履之象見矣。中四爻以剛履柔者吉，以柔履剛者凶，以剛履剛者厲。陽爻居陰位謙也，此一卦皆以陽處陰為善。

二、履為整理、實踐、履行；繫辭下傳:「履以和行」。凡事要以和為貴，行顧言、言顧行，如履薄冰，謹慎小心，就不易有災咎。

三、天上的雲雨是澤水蒸發上去畜積而成的，天澤交孚，陰陽合一，生成萬物。此卦上天下澤，尊卑貴賤等級分明，君子見此象，效法「履」之道，辨上下，定民志，制禮以造福人群，使之各居其所，各安其份，不相紊亂，社會自然安和樂利，也是履卦的主旨所在。

四、天氣下降甘露，萬物得雨水滋潤而生長，這是天要履行的責任，故小畜卦之後為履卦。天地運行，萬物往來都有一定的次序，都需依禮(理)而行，才能井然有序的發展；禮亦為道，是造化天地的元始；道、履、禮三者合一，缺一不可。故序卦傳曰: 「物畜然後有禮，故受之以履。」

五、履者禮也，為人之所踐行也，要循理而行，腳踏實地，行仁義道德之事。人能守禮，則天賜之以福。

六、履卦强調的是險而順的哲理，强調慎行的行為哲學，若能提高警惕，不逞強自專，以謙卑脚踏實地一步一步的去克服困難，何往不亨通。

七、六三陰爻占陽位，為全卦主，以一陰之柔弱，介五陽剛之中，有欲行難行之象；因卦主不能有凶，在履卦有凶，表示做事不夠謹慎，沒有依禮而行。告誡我們應該要慎行防危。

履虎尾，不咥人，亨。

履卦象徵至弱躡於至強之後，凡人處世，當是非利害之時，皆伏於危機之中，就如走在老虎後面，難免有踩到虎尾而被咬傷的危險。如果能和悅卑遜以進，實踐道德仁義，以禮規範行事，遇到危難也會逢凶化吉，遂其所欲，而無往不亨通。

心法:

一、日講易經解義:人之所履，雖有危機，而貴在有善於處危之道也。

二、履:為實踐，為禮。禮能得人和、治內亂、養其性、制人欲、不犯人、不害物、不造作惡業。處履之時，貴於以和悅之道應之，雖剛暴難制者，皆可以柔制之；若以剛制剛，必有虎咥之凶。咥，咬也。

三、高島斷易:嗟乎!世路險阻，無往而非危機，虎之咥人，不獨山林，凡一切利害所關，即為危機之所伏，皆可做虎觀之。唯以不敢先之心，後天下之人；以不敢犯之心，臨天下之事；以不敢輕進之心，處天下之憂患。並慎以恃己、和以接人，以此履虎，虎雖剛猛，必不咥人。由是觀之，人能行以卑遜，何往而不亨通?

四、周易集注:中爻巽錯為震，震為足，有履之象，下卦兌錯為艮，艮為虎，因下卦錯為虎，所履在下，故言〝尾〞。兌口為悅，中爻又巽順，虎口和悅，故〝不咥人〞。

五、中台四箴行:對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真。

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

彖傳曰:履卦，下兌柔順而上乾剛強，為兌之至柔履乾之至剛，能以和悅上應乾剛，恭順從容不失其正。能以此踐履，即使處於危險難行之境地，也不致受到傷害，所進才能亨通無阻。故卦辭曰:「履虎尾，不咥人，亨」。如九五居君位，能善用其剛健中正之德，以禮治世，臣民和悅以從，九五德稱其位而無愧天下，功業德澤光顯於四方。

心法:

一、日講易經解義:彖傳是釋彖辭，以明處履之道也。不咎，謂九五之德稱其位，無所愧疚。

二、九五爻變為離，有光明之象。

三、日講易經解義: 高而能下，貴而益謙，動容周旋，無不中禮。

四、周易集注:〝柔履剛〞者，以三之柔履二之剛也。此就下卦自上履下而言，釋卦名也。悅而應乎乾者，此就上下卦自下應上而言。曰〝應〞者，明其非履也。三與五同功，故曰〝應〞。此釋卦辭所以亨也。

五、周易禪解:履卦是兌悅和乾剛的組合，悅是柔順，是人臣的美德，具有感化剛健之主的力量，使九五趨向正大光明，無所愧疚。 

象曰：上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。

大象傳曰:上乾為天，下兑為澤，上下定位，尊卑等級分明，這是履卦的現象。君子體會此象，而效法履之道，制定典禮，以教導百姓辨明尊卑貴賤，各居其所各安其分，截然不紊，倫理次序上下分秩，不可逾越，則民心安定無二志，天下由以治也。

心法:

一、日講易經解義:此象傳是言君子法履之事以治天下也。

二、高島斷易:夫宇宙間，莫低於澤，莫高於天。天不下交於澤，則江河無潤；澤不上而交於天，則雨露無滋。惟天高而能下，故水土草木之氣，蒸而為雲雨，而天益高；為君尊而能卑，故億兆臣民之分辨，而為禮讓，而君益尊。

三、兌之德，悅也，悅者和也，禮以退為讓，履以下為基。故曰:「履，德之機也。」

初九，素履，往无咎。

象曰：素履之往，獨行願也。

初九象徵有才德之士，居履之初，當方進之始，能謙卑樸實的安于其位，不受利誘物遷，這樣不改其志的以道德仁義行其所願，進足以有為，何咎之有。

小象辭曰:初九居陽剛正位，能安於樸實貧賤之素，行濟人利世之志，功名爵祿亦不為所動，獨以正道行己之願，所行無阻。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言初仕者，當率其素而不可有所變易也。

二、周易集注:「素」者，白也，空也，無私欲汙濁之意。「素履」即《中庸》:素位而行。「往」者，進也。陽主進，故曰:往。

三、初九居全卦最下爻，陽爻占陽位，得正道，能獨善其身，不求聞達，行事樸實謙卑並腳踏實地。告誡剛起步時，就要安分守己，不貪非分之想，不計較眼前的得失，不受外界誘惑，不被外物及名利所迷惑，安於樸實貧賤之位，直行其所願之志而不變，此正是素其位而行，故曰“素履”。

四、初九無正應，故曰「獨」也。行己所願，不在乎外界的威權利誘。

五、初九陽居陽位，雖得正位，卻卑而能屈下，所行皆是濟人利物之事，當然无咎，故曰:往无咎。

六、高島斷易:初九居履之初，去虎猶遠，守當然之本業，強善其身，不求同達，一旦得位，亦不改其素履之守，所謂「窮不失志，遠不離道」，故曰: 「素履，往无咎。」 

七、初九爻動變卦為天水訟卦，天水違行，事與願違；如果沒有本著謙卑樸實的心實踐仁義道德，有私心慾望就會計較得失與人爭訟，而失去光明理智結下恩怨，受到傷害，成為錯卦地火明夷卦之象，這時需要改變個性，實行誠信忠恕之道，素其位而行，自然能化險為夷，變為綜反卦水天需卦之象。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

履卦九二剛中居下，以中道自守，坦然行於大道上，就像幽居養晦的君子，淡泊從容，不為富貴名利所動，自然是吉祥的。

小象辭曰：九二君子以剛居柔，上不與九五陽剛相應，不得志而獨行其道，惟能秉剛中之德，貞定自守，循理而行，不躁進，當然吉祥，像這樣心懷坦蕩，剛柔相兼，雖然窮居於下，仍持篤實之心依中道而行，遵時養晦，不被爵祿名利擾亂其心志操守。

心法:

一、日講易經講義:此一爻是言仕人所履之貞而得潔身之道也。幽，獨守貞定之象。

二、履之九二，得剛中之位，中則不偏，不偏則不危，不過乎高而驚世駭俗，履行其道，猶行平坦之道，九二爻變下卦為震，為足，有「履」之象。震為大途，有「道」之象，故曰「履道坦坦」，也代表內心坦蕩無一物。

三、高島斷易:夫行道者，履於旁則危險，履其中則平坦，必其中心淡泊，忘情榮辱，以道自守，斯得幽人之貞也，若急於求進，恐履虎而招禍也。

四、九二陽爻居陰位，得內卦中，剛柔相兼，能履中道而行，淡泊名利，樸實守貞，如行於平坦之道，不會陷於危險，若强行則有履虎之憂。九二以幽處守志為吉，幽處並非無所作為，而是深自砥礪，固守其志並不斷增益才德。故曰:「幽人貞吉」。

五、下卦為兌，九二居在兌少女中體之爻，九二陽爻為君子，如同少女守貞守正，心中樸實純正，坦然無一物，當然吉祥。

六、兌為澤，有幽谷之象。周易集注:三畫卦，二為人位，故有幽人之象也。

七、萬法唯心造，諸相由心生；人心會被名利聲色所干擾，是因為內心的執念和慾望所生的煩惱，正是所謂的庸人自擾。世間一切法相皆有生滅，無論榮辱成敗皆應隨緣而應，當下現，則當下滅，莫執著、莫攀緣，才能自性清淨。如《金剛經》四句偈: 「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

八、九二爻動變卦為天雷无妄卦。修內勝以達到无妄想、无妄念的境界，无妄，心則誠，誠則明，明則積功積德，品德自然向上提升，成為錯卦地風升卦之象。畜積久了不斷提升就能達外王而兼善天下，濟人利物，實行綜反卦山天大畜卦之象。

六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。“咥人之凶”，位不當也。武人為于大君，志剛也。

六三陰占陽位，不中不正，才德不足卻心志剛強，自用自專，自以為是，實則如眇視般沒有判斷情勢之明，如跛履般沒有任事行遠之能，以此行事就像走在老虎後面，隨時都有被老虎咬傷的凶險。猶如無剛中之正，志剛肆暴，無所忌憚的武人，欲為大君必招凶險。

小象辭曰:六三陰柔之才，無辨明之能，不足以判斷時勢而強以為明，無能仕之才，不足以履道任事而強以為行。六三以柔居剛，自恃剛強，所見不明，所行不當，而自招咥人之凶災。就像頑愚之武人，剛強自專，自以為是，無所忌憚，有為君之志，是志剛而不自量力也。 

心法:

一、日講易經解義:此一爻為所履本無才德，恃剛暴而致傷者戒也。「武人為於大君」，謂剛武之人得志而肆暴之象。 

二、中離為目，下兌為毀折，形成目傷而「眇能視」之象，喻無見事之明，卻自以為能視。

三、中互卦為巽，人象為股，巽錯為震，人象為足，下兌為毀折，形成足傷而「跛能履」之象。喻無履強之才，卻自以為能履。「能」在此是指六三自專自用，沒有自知之明而逞強。

四、高島斷易:六三為成卦之主，欲恃其勢而統轄群剛，不自度才德之微，不足負擔大事。其曰「眇」、曰「跛」者，示六三之柔暗。能視能履者，謂六三恃九二而冒進。虎之不咥我，以我背後有乾也。六三見虎之畏乾，以為畏已也，去乾而自用，遂為虎所咥。

五、周易集注:六畫卦，三為人位，正居兌口，人在虎口，為虎咥人之象也。三變則六畫皆乾，以悅體而有文明，變為剛猛武勇，武之象也。故三人位，「武人」之象也。陰變為陽，大之象。 

六、六三為多凶之位，其「眇能視」、「跛能履」，動則禍隨，故行不能遠。以此作事，不能明辨是非安危，又逞強好勝。下卦兌錯為艮，艮居十二辟卦之寅宮位置，寅為虎。猶履虎尾，必至咥人而凶。

七、六三變爻下卦為乾，乾為大、為君，有大君之象，六三陰爻占陽位，位不當，有勇無謀，無才無德還想當王，象徵不自量力，一介武夫想做君王必亂，是孔子所謂的「暴虎馮河，死而無悔」之徒，故曰:武人為於大君。

八、六三爻動變卦為乾卦，實行「元、亨、利、貞」四德，具有剛健中正，及錯卦坤卦的君子以厚德載物的德性，剛柔並用，就能實踐道德而行於天下。

九四，履虎尾，愬愬，終吉。

象曰：愬愬終吉，志行也。

九四以陽居陰，才強志弱，所處之境猶如跟在老虎後面行走，需提高警覺，然能以剛居柔，戒慎恐懼，雖履危境，最終是吉祥的。

小象辭曰：九四居近君的多懼之位，象徵追隨在君王身後，能因危知懼，不敢懈怠，而以柔順敬慎，恪恭剛決之君，則君不疑不忌，最終能獲得保全之吉，這樣安於其位，循理以進，則其志可行。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言近剛強之君者，必克盡敬慎，斯有得君之慶也。愬愬，畏懼貌。

二、周易集注:三以柔暗之才，而其志剛猛，所以觸禍。四以剛明之才，而其志恐懼，所以免禍。

三、上卦為乾，剛健中正，乾為天，九四雖然身處險境，仍對天(九五)戒慎恪恭，故曰:愬愬(小心翼翼、畏懼之貌)。

四、九四以陽居陰，為近君大臣，有追隨虎君之象，才強志弱，又處四多懼位，需有「履虎尾」之誡。要謙卑自處小心謹慎，唯防患未然，思慮周密，做到位高而主不疑，權重而上不忌，終能得保全而免害，故曰:「終吉」。

五、九四變爻全卦為中孚卦，，三、四、五爻互卦為艮，動物象為虎，中孚卦以誠信為吉，故有「履虎尾，愬愬終吉」之象。

六、九四變爻全卦為中孚卦，中孚為誠信，為忠厚相親互助之道，能行中道行中理，如果為人處事不能柔順謙卑，忠厚誠實，就會變成雷山小過之象。小過不改會成大過，做人處事要堅定實踐中孚誠信，才不會有過錯，為綜反卦中孚卦。

九五，夬履，貞厲。

象曰：夬履貞厲，位正當也。

九五剛健中正，位得其正，具剛中之德，有能為之才，履帝位則有可為之勢，遇事剛決果斷，無持重却顧之意。如果過於剛強自用，雖位得其正，也會因不審時機、不查群情，以致上下窒塞而生危厲之事，需常存危懼之心，堅守中正之道以御臣待民，才能長治久安而無危厲之咎。

小象辭曰：九五以剛健果決履帝位，有威權勢力，行事剛決，如果恃其勢而為所欲為，縱使臣下皆容悅承順，也必有所害，九五位得其正，應以危厲自惕，常思剛決之危，而以中正之德施於天下，才能避免固執己見，獨斷獨行的自專之厲。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是為人君過恃其才者示戒也。夬履者，夬決其履，謂凡事必行，無所疑礙之意。

二、夬者決也，決斷。夬履是快要達成乾的時候(履卦上下卦互換變為澤天夬卦)，九五之履必須固守真正，謹慎小心，以防自恃剛強權勢，有獨斷獨行的危險，故曰:夬履，貞厲。

三、九五不患不剛，而患以剛行剛，不患其不樂，而患其不能憂，不審時度勢，專恃固執，而有所害。故曰:「貞厲」。 

四、九五陽爻居陽位，過剛，雖以剛中履帝位，有可夬之勢，而挾勢自專，雖具備中正之德，有所恃必有所害，須以柔濟剛，不剛愎自用，不恣意妄行，堅守正道才能脫離危厲。

五、高島斷易:「貞」者，貞固也，謂固執而不變也；「厲」者，危也，謂當常存危懼之心也。蓋履之道，尚柔不尚剛，九五以剛居剛，是決於履也；以其中正之德，又能危厲自惕，斯得動無過舉。 

六、九五變爻為火澤睽卦，卦中卦有水火既濟之象，既濟卦的六爻皆當位，所以爻辭小象辭言:位正當也。

七、九五爻動變卦為火澤睽卦，睽為乖異離散，人情背離就會遭遇困難，變為錯卦水山蹇卦之象。故君子要反身修德，才能脫離險境，回返家鄉避難，與家人相聚，成為綜反卦風火家人卦。需守住爻辭的原則不獨斷獨行，不過剛躁進，就像一家人和樂相處一般。

上九，視履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有慶也。

上九居履卦之極位，象徵踐行之事已終，上位者應該迴身環視，過往所行之事跡，是否合乎道德仁義，中規中矩，若自始至終皆盡履道之至善，周旋圓滿，沒有虧欠，則是大吉祥。

小象辭曰:履卦到了上九極位，能得元吉，是為君者所履之道皆盡其善，並能反身自省，回顧過往之自處處事是否終如其始，止於至善，若完善圓滿，則有大吉之慶。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言君子能盡人事而獲天道之佑也。

二、上九下應六三，中互卦為離，離為目，有視之象。上九為履卦終點，有回視、詳審之象。詳者，善也。人事多方，其吉凶之應，有久有近，上九是在人生的60歲之位，甲子之終，應回首檢視過往，反身自省，故有「視履」之象。 「考祥」，為考察檢視過往所行之事是否良善，猶如“蓋棺論定”，故曰「視履考祥」。

三、周易集注:三凶五厲，皆非善也。考其履之善，必皆天理之節文，人事之儀則，下文其旋是也，「旋」者，周旋、折旋也。凡禮，以義合，考履之善於周旋、折旋之間，則中規中矩矣，豈不「元吉」? 

四、上九陽爻居陰位，位於履卦最極位，猶如退休老者，反省自己的過往經歷，是否循理而行，這樣行履之道是大吉大利的。然推及於凡一事之終了，皆能反身環顧，自始至終是否守正守分，盡善無虧，善則固守，有過則改之，做為未來行事之借鏡，不亦大有慶乎?

五、人之吉凶禍福，都由素行而定，而人之所履，難保始終皆善，一事吉而餘事未必皆吉，有始善而終不善者，有始不善而終善者，善則得福，不善則得禍，悉皆履行終了才有定論，如果品德言行始終守善如一，周旋無虧，必定大吉。周易禪解:用佛法解釋，善果來自善因，徹底圓滿的行為，能幫助你回歸自性真如的本性。證實初覺心中所定下來的夙願，這便是大吉大利了。

六、上九爻動變卦為兌卦，兌卦兌上兌下，如果太過悅樂，會樂極生悲，當然要適可而止，動靜不失其時。如果守住爻辭的原則，開始就謹慎小心，順天道而行，做事周全完備，就能得喜悅。也不可過度喜悅而得意忘形，應適可而止，承為錯卦艮卦之象。為人處事需和順謙卑，才能圓滿，成為綜反卦為巽卦之象。