今天是2021年的最後一天，謹以否卦作為今年分享筆記的結束，祝福全世界的朋友今天過後，否極泰來，疫情不再，人人都平安快樂!健康幸福!迎接共存共榮的美好世界，共享同人之亨~
天地否:論否運時，為人處世的進退方針。
卦象－坤下乾上，上為天，下為地。否卦所取在氣不在形，天氣不降，地氣不升，陰陽二氣上下不交，形成天地閉塞之象。
世道永遠安泰通達是不可能的，盛極必衰，一定會有阻塞、排斥而至災難，所以接下來就是否卦。序卦傳：「泰者通也，物不可以終通，故受之以否」。
心法:
一、日講易經解義:泰之後，否即繼之，以知天下之治之難，而亂之易。泰先小往大來，而後言吉亨，是以天運推之人事。否先言匪人不利君子貞，而後言大往小來，是以人事參之天運。泰，歸之天；否，責之人，聖人之深意也。泰變否易，故於內卦言之。否變泰難，故於外卦始言之。否泰之變皆由天也。故泰之方盛，即繫艱貞之辭。否之既休，尚有其凶之戒。
二、否卦意味著時運不通，君臣之志上下不能交融，內有小人當權得勢，不利君子在外發揮之象。凡當值此運之人，當守道安命，時刻警惕，力求上進，在時機未到之前更應堅定沉著，努力奮鬥，終會否極泰來。
三、以人事而言，上下不交人事不和，往來多是奸邪小人，居下者，敢行悖逆天道之事，以致百事乖張，災禍橫生，致使世道艱難。
四、否卦九五居中且正，有能力轉阻塞為暢通，為全卦主。
五、否卦為七月之卦，在十二消息卦中代表的節氣為處暑，「處」為躲藏、出離、終止的意思，表示暑氣將退藏。秋天漸近，萬物開始凋零，準備隱避收藏。
六、否之時運，小人道長，君子道消。小人得志，不會給君子發揮的機會，君子應當「儉德辟難，不可榮以祿。」，聖人告誡君子要收斂隱藏，守道安命，不追求榮祿，才能避免災難。
七、處於泰極否來之時，君子應身退而心不退，仍然要觀察天下的趨勢變化，以待時而動。
八、從世道上看，長久的太平，使得君民放逸，社會道德敗壞，衰退糜爛，災難就要臨頭了。
九、高島斷易:否字從不，從口。不者，弗也，弗與茀通，茀為車後之蔽障，以茀蔽口，呼吸蔽塞之會意。
否之匪人，不利君子貞。大往小來。
否運是天道循環，盛極則衰的現象，皆由陰陽不交之所致，此時奸邪小人肆意妄為，天下萬物不暢，世道衰敗，不利於堅守正道的君子施展才德。小人在內奪權爭利，其勢漸長，君子則往居於外，不求榮祿，歛藏退隱，獨善其身。
心法:
一、日講易經解義:卦辭言世運當厄，正道不行，而奸邪進用也。匪人，謂非人道之常。
二、周易集注:「否之匪人」，言「否之」者非人也，乃天也。孔子居春秋之否，乃曰:道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。孟子居戰國之否，乃曰:莫之為而為者，天也。莫之致而至者，命也。皆宗文王「否之匪人」之句，故「否之匪人」者，天數也。「君子貞」者，人事也。故孔、孟進以禮、退以義，惟守君子之貞。
三、大為陽氣，即大人、君子。小為陰氣，即小人之意。陽氣由內往外稱「往」，陰氣由上來下稱「來」，故稱「大往小來」，也是內小人而外君子，小人道長，君子道消之意。
四、易為君子謀，不為小人謀。君子處否卦下三陰爻的應對之道，惟有安於否運，固守貞正，以等待時機。君子處否卦上三陽爻的應對之道，為君子要順應時勢，主動積極，謹慎以濟否，方可轉否為泰。
彖曰:否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交，而萬物不通也。上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。
彖傳曰：否之時運閉塞，小人乘時得勢，為所欲為，不利堅守正道的君子出仕治世，此時小人於內弄權，君子不求榮祿，出離避世。以天地造化而言，天在上，地在下，天地各居其位，二氣上下不交，陰陽不能作用，致使萬物不暢。以國家言，君臣上下乖違隔絕，無法同心交融，佞臣奸邪擅權，正道日衰，天下混亂，猶如無國無邦，亡國之形已見。否運即陰柔小人在內，陽剛君子被隔絕在外，為小人於內弄權牟利，禍亂朝綱之勢滋長，君子無法施展其安邦治世之道而斂藏隱退的現象。
心法:
一、日講易經解義:此彖傳是釋彖辭，以明天道人事之否也。
二、所謂邦無道則隱，否之時運，君子惟有獨善其身，隱居避世，若仍繫情於功名利祿，恐利之所在，禍即隨之，至此始欲避難，則為時已晚。
三、蘇軾有言:「無邦」者，亡國之謂。
四、高島斷易:「道」包括天之陰陽，地之剛柔，國家之治亂，內外之處置，進退得失，其義甚廣，所以明否之運，皆由陰陽不交而來。
象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
大象傳曰：天地二氣閉塞，陰陽不交，萬物不生，正是否卦的現象。聖人告誡，此時君臣乖違，小人當權得勢之時，惟有收斂隱藏自己的才德，安貧守道，居於外以韜光養晦，不為富貴榮華，高官祿利而動搖心志，才能避開天下無道，奸邪小人的迫害災難。
心法:
一、日講易經解義:此象傳是言君子當無道之時，能自晦以全身也。儉，讀歛，謂收斂。辟，即避，謂避禍。
二、凡值此時運，當以德為榮，不以祿為榮，不可受名利之誘惑，以免所為皆逆天道，為虎作倀，而身敗名裂，當守道安命，等待時機。
三、日講易經解義:爵祿之來，禍患之招也。君子收斂其德不形於外，非止為一身免禍，而天下實陰受其福。
四、高島斷易:泰歸之於天，否責之於人，故泰之象傳曰:「裁成輔相」，不敢貪天功。否之象傳:「君子以儉德辟難，不可榮以祿」，聖人垂誡之易，可謂深矣。
五、周易集注:坤為吝嗇，儉之象也。辟難者，避小人之禍也。三陽出居於外，避難之象也。
初六，拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。
象曰：拔茅貞吉，志在君也。
初六陰居陽位，和六二、六三同類共進，如同拔根莖相連的茅草，連結而起，勢不可遏。此時小人之惡尚未形成，應棄惡從善，以陰從陽，行君子之道，施展救否的抱負，但是否運上下隔絕不通，時機未到，聖人告誡先安分守己，固守貞正，未來自能吉祥亨通。
小象辭曰:初六處在小人當道的時運，初時惡跡未形，未嘗不能反惡為善，其上應剛柔相兼，受九五之命濟否的九四君子，偕同六二、六三以陰從陽，與君子並進，施展轉否為泰的抱負，如同根莖相連的茅草，連結並進，但是時機未到，唯有暫時安守貞正之道，等待時機，以助休否之君安定社稷，化否為泰，故吉。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是訓小人變邪從正，成善行以孚人心也。蓋人心溺於惡則惡，反於善則善，只在一心轉移之間耳。
二、泰否兩卦的初爻同言「拔茅茹」，但是時運不同，因為「泰」之時運為春，春天萬物發芽，向外生長茂盛(初爻一動變為震，為木，與九四相應)，所以“征吉”；但是「否」之時運為秋，秋為毀折，氣機主殺令，萬物應當自守本位，宜往內收，不宜征進，固守貞正之道。才能吉而亨通，故曰:「拔茅茹，以其彙，貞吉，亨」。
三、日講易經解義:蓋君子與小人本無定名，惟正與不正而已。正則為君子，不正則為小人。惟初六之過未形，而易於從善，故聖人以正勉之，為小人謀即所以為君子謀乎。
四、茹：指根，為根莖相連的樣子。以：及。 匯:同類。初六爻動下卦為震，為動，有「拔」象。互卦為巽，為柔木，有茅茹象，故曰「拔茅茹」。初六爻辭的意思是：連根拔起茅草，連同四周的同類也一起拔出。
五、否卦初六處在否運的最下位，象徵為人隱居在世，見世道否塞紛亂，因此小象辭告誡要謹慎小心，堅守正道，以待有道明君出來拯救天下。
六、周易禪解:否卦六爻都承擔著救否的責任，皆論救否之方，初六小人之惡尚未形成，小人之心猶可轉變，以陰從陽，行君子之道，心在君王，故能吉利。惟來日方長，需堅守正道，謹慎小心。
七、初六爻動變卦為天雷無妄卦，要无妄想、无妄念，不存狂妄之心，誠實待人，事業就能晉升發展，變為錯卦地風升卦之象。事業發展後定能增加財富，成為綜反卦山天大畜卦之象。
六二，包承，小人吉，大人否。亨。
象曰：大人否亨，不亂群也。
六二柔順居中正之位，有不忘良善之正念，是小人中之君子，上應九五，能卑躬承順於上，不嫉正妒賢，不上害君子，而受九五包容，得到官爵厚祿賜予，對小人而言是吉祥的。然九五大人迫於救濟否運，需固守貞正，窮居樂道，忍辱負重，不受六二卑躬阿諛所籠絡，而入於小人之伍，則身雖困否運而道自亨。
小象辭曰:君子陷於小人當道之時勢，君子小人不可共事，唯安守節操正道，潔身自愛，雖然正值否運，未來還是會吉祥亨通，不會因小人的卑躬奉承，而入小人之群同流相交擾亂心志。
心法:
一、日講易經解義:此一爻言小人不傷善類則獲福，君子守正則道亨。包，謂包容。承，謂承順。否，即儉德避難之意。
二、泰卦的九二是「包荒」，包容八荒，包容小人。而否卦卻是「包承」，六二柔順中正，上應九五，以小人之巧，承君之寵幸而得志，可謂吉矣。因為小人得志，君子退讓，君子處在否運時，只有忍辱負重堅守正道，才能躲過災難而亨通。
三、六二變爻為天水訟卦，形成坤坎二宮先後天同位，為吉。否卦為小人得其時勢，有「小人吉」之象。
四、君子在否運時能退守貞正之道，不與小人太過涇渭分明，激成小人之禍，亦不因小人卑恭承順，而受其籠絡。也是告誡君子要了解為人處事的進退方針，宜安貧樂道，不委屈從人，用自保等待時機。
五、周易集注:陰來乎下，陽往乎上，兩不相交，故曰:不亂群。當否之時，小人為群，不上害乎大人，在小人有不害正之吉，在大人則身否而道亨也。
六、高島斷易:「包承」者，謂承順於上，下順上，臣承君，陰為陽所包之意。
七、高島斷易:君子處濁世，往往獨立廉介之節，為小人所畏忌，不啻不能保身，且不利於國家，故有姑受小人之包苴，以晦清節，是隨流揚波之士，謂之「包承」，是君子中之小人。又有痛恨小人，而欲去之，因勢有不可，故以利啗之，以潛消其凶焰，即枉道行權之計，亦謂之「包承」。大人當否，不受其包，故亨。
八、六二爻動變卦為天水訟卦，天與水互相違行，爭奪訴訟時，善良正義的人受到災禍傷害，成為錯卦地火明夷卦之象。如果光明陷入地中，受到災害，最需要的還是解決日常生活問題以等待時機，又變為綜反卦水天需卦之象。所以守住爻辭的原則，不與小人同流合汙，就不會受到傷害，並安於守正，待時而動，自然能亨通。
六三，包羞。
象曰：包羞，位不當也
六三在下卦極位，象徵小人為惡極深，所作所為皆可恥之事，是小人之中的小人，此時否運漸衰，自知所處之位凶險，如胡作非為傷害君子必招羞辱，只好掩蔽隱藏。
小象辭曰:六三之位否運已轉，小人當道的惡勢力已衰，本倚仗君子的包容退讓而欲害君子，然六三以陰居陽，其位不當，柔而居剛，志大才疏，其傷善之謀不足以成，自覺羞慚而曲意隱藏掩飾。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是見小人傷善而未能也。包，謂包藏。羞，為可恥之事。
二、否之匪人，就是指六三而言。六三處下卦陰盛之位，上下卦的交接處，和九四處於全卦之中，所以有「包」之象。
三、六三陰爻占陽位，不中不正，其位不當，居內卦之極，為惡極深，不知審時量己，不知廉恥，為無功無德之小人。
四、六三不中不正，以柔居陽，其位不當。位不當則言不順，名不順，則事不成。小人為非作歹，所為皆卑鄙羞恥之事，但是否運已開始轉變，惡勢力衰敗，六三見大勢將去，自知凶險不測而包藏掩飾一切羞恥。
五、高島斷易:蓋君子遇凶頑，使之畏，不如使之恥。六三為小人之尤者，本欲傷害君子，尚蓄而未發，今感君子之德，內省而羞恥，故曰「包羞」。六三不言凶者，其既知羞，當必自知其凶也。
六、得此卦的人，不可屈迎奉承小人，否則吃力不討好。如果必須要與小人共事，難免會遭受羞辱，需容忍別人的態度，只要調整好自己的情緒，修心立德，努力工作。
七、六三爻動變卦為天山遯卦，要懂得退避隱藏以修心立德，當然也要凡事親力親為，成為錯卦地澤臨卦之象。如果能實行臨卦「剛中而應，大亨以正」之道，才能壯盛自己，以達到綜反卦雷天大壯卦之象。
九四，有命，无咎，疇離祉。
象曰：有命无咎，志行也。
否卦九四剛柔雙兼，有才有德，得君王的授命，擔負濟否的重要職責，以開天下之泰，不會有過咎，六四不圖一己之功，能與君臣賢士同心協力，共同完成休否的大業，皆能獲光明吉祥之福祉。
小象辭曰:九四陽爻居陰位，剛柔雙兼，是有能力轉否為泰的大臣，但是處於四多懼又沒有權力的位置，無法主動行事，必需奉君王的命令，進而濟否，名正言順才不會有過咎，六四奉君命舉事，得以盡展讓天下轉否為泰的大志。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言否極有轉泰之機，能盡其當為之道，則善類皆可得亨也。有命，謂天有開泰之命。疇，謂同類三陽。離，麗也。
二、九四上近九五，居濟否之位，有濟否之才，可得君命，又處於改革的時運，不可急於圖功，需奉九五君命行事，方名正言順，力才足以除奸，扭轉閉塞，並得同類朋友的協助而成志，不會有罪咎。
三、九四變爻上卦為巽，三四五爻互卦也是巽卦，巽為命令。為「有命」之象。
四、九四，位當陽來之初，上近九五，為轉泰之漸，君子見泰機已動，方出而濟否，故曰:「有命無咎，志行也。」
五、九四已脫離下卦，閉塞之運已過半，漸入亨通之時，又得九五君命，負責濟否的重任，同志都來依附，同濟天下之否，有否極泰來之福慶，故无咎。
六、此爻意味著君子經過一段時間的退避隱忍，情勢逐漸好轉，可以尋求志同道合的人，互相團結依附，為挽救天下一展身手。
七、九五為君，九四為臣，臣要順承君命行事，方能名正言順的拯救天下百姓，不會有罪咎。故曰「有命，无咎」。
八、九四陽爻占陰位，剛柔雙兼，能深入群眾了解百姓之苦，奉王命改革，必獲朋友相助，同心協力共同救否，並同受功勳福祉。故曰「疇離祉」。
九、九四爻動變卦為風地觀卦，百姓觀望君王聖人的德性，君王也要觀察百姓的需求，效法聖人的涵養和修持，不斷努力才會成長壯盛，成為錯卦為雷天大壯卦之象。德性壯盛之時，君王聖人要以貴下賤，君臨天下，親力親為，才會大得民心，又變為綜反卦為地澤臨卦之象。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。
象曰：大人之吉，位正當也。
九五象徵否運的局勢即將結束，九五君王以陽剛中正之德居尊位，為亂世之中流砥柱，能安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，用智慧打破否塞的局面，安定天下，所以是吉祥的。這時候還未完全脫離否運，國家隨時都有滅亡的危險，需居安思危，時時警惕戒懼，不可因否運休止而掉以輕心，就像繫在桑樹的柔軟藤枝上一樣不安，應保持憂患意識，以防再度覆亡。
小象辭曰:九五陽居陽位，具剛健中正之德，德位兼隆，具有休否之大智慧，能終止天下的否運，撥亂反正，是吉祥的。九五有德有位，得剛健之臣輔佐，天下順服，休否之勢正當其時。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言有開泰之功，而又當時深競惕也。繫，束縛也。苞桑，叢生之桑。
二、九五剛健中正，居尊位，其才德威望，足以休否而開泰，是德位兼備，「位正當」之大人。故曰「大人之吉。」
三、九五為否卦之尊位，德位兼備，是有智慧的領導者，能轉危為安，轉否為泰，休止否運，故曰「休否」。
四、然否之方休，而泰未全復，譬如病之新愈而元氣未足，若不慎起居，不節飲食，則舊患復發，危亡立見。因此更要謹慎小心。憂患總在暗處隱藏，亂象總因疏忽而起，所以聖人特別告誡，此時就像繫在桑樹藤枝上般不穩，要居安思危，凡事深思熟慮，不容一刻偷安，以防又將覆亡。故反覆形容其危曰: 「其亡其亡」。
五、三四五爻中互卦為巽，巽為木。周易集注:人依木而息，曰休，九五居巽木之上，有「休」之象。巽為柔木，為「桑」之象。巽為繩，有「繫」之象。柔木群聚為叢，叢生曰「苞」。九五變爻後三四五爻為坎，坎為陷險，合為叢棘之險，形成有苞桑危險之象。
六、來知德：「以國家之大，不繫于磐石之堅固，而繫于苞桑之柔小，危之甚也」，為其一說法。
七、程頤：「其繫于苞桑，謂為安固之道，如維繫于苞桑也。桑之為物，其根深固。苞桑，謂桑之叢生者，其固尤甚」，為其二說法。而易經本就是面面觀，不執著片面或以一概全。
八、九五陽剛與六二相應，為否卦之成卦主。變爻成火地晉卦，光明晉升，太陽出於地面，有光明正大之象，九五大人是具備大智慧的領導者，處於國家政策閉塞，上下不通時，下有柔順中正的賢臣輔佐，不愁打不開閉塞的局面，停止否運，轉危為安，轉否為泰。故曰:「休否，大人吉」。
九、九五爻動變卦為火地晉卦，晉為晉升光明，象徵事業進展成功之時，生活會需要飲食宴樂，是錯卦水天需卦之象。但是飲食宴樂如果太過奢華浪費，也會造成經濟上的問題，就變成綜反卦地火明夷卦之象。所以要守住爻辭的原則，鞏固基礎，居安思危，才不會失敗傾倒，而能光明晉升。
上九，傾否，先否後喜。
象曰：否終則傾，何可長也。
上九為陽剛可為之才，能傾盡其力，撥亂反正，扭轉否運的局勢，世道由否塞之亂而復得康泰之盛，開始順暢通達，安寧喜樂。
小象辭曰：上九陽爻占陰位，雖不正位，但是否運已經到了極點，終究要一舉傾覆否塞的局勢，在否之終極，上九必需要保持剛健勇猛，主動積極的趁時而起，然物極必反，否極泰來，豈可長久處於不變之理。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言上九之才，能撥亂為治也。傾，謂傾而盡去之也。
二、上九是陽剛有為之才，處否卦之極位，居休否之君九五之後而輔佐之，鞠躬盡瘁，能傾毀否運，撥亂反正，恢復泰運。喻壞日子已經到盡頭，物極必反，否運傾塌是瞬息之間的事，是好運的開始。
三、上九變爻上卦為兌，兌為毀折，毀否轉泰，故有「先否」之象。兌卦卦德為愉悅，故有後喜之象，合而言之，故曰: 「先否後喜」，象徵否極泰來。
四、運勢之轉，當盡人事，不可委於天運。故得此爻者，不可以被動等待，應該要主動積極的去改變惡道陋習，結果必能苦盡甘來。
五、否泰是人生經常面臨的境遇，物極必反，否極泰來，往者無不返，終者無不始，也是天運循環的定理，故九五不曰「否休」而曰「休否」，上九不曰「否傾」而曰「傾否」。所以在困境中仍要主動積極堅持奮鬥，不可聽天由命。否卦從九四的受命濟否至九五的休否，到上九的傾否，最終的成敗都是瞬間反轉的事。
六、否卦卦辭告訴人們在否塞的時運應當隱藏，而爻辭則是告訴人們如何處理否運，以及如何積極行動以濟否。其中的審時度勢以安守否運的道理和爻辭的原則，使人受益匪淺。
七、上九爻動變卦為澤地萃卦，萃為聚集，不斷蓄積功德、增益智慧、匯集人才、儲存財物，變成錯卦山天大畜卦之象。畜積圓滿了，自然會高升發展，成為綜反卦地風升卦之象。
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