隨卦--論相隨之道。

澤雷隨:論相隨之道。

豫樂之道，必有喜隨。故序卦傳曰:「豫必有隨，故受之以隨」。能謙以致豫，則能悅以隨時，此隨之所以次於豫也。

卦象:

震下兌上，震為雷，兌為澤，形成雷震於澤中，雷一震動，雨則隨之，為隨之象也。

震之人象為長男，兌之人象為少女。上下相從，內外相應，內剛外柔，陰陽和順，為喜悅相隨之象。猶如長男對少女能屈居其下，少女亦悅而唱隨，少女隨長男，相從相比，隨之義也。

卦德:

下震，為奮動，上兌，為愉悅。內動以德，外悅以言。

心法:

一、日講易經解義: 隨，取悅從之義，此動彼悅得名。蓋上有徽柔之德，則剛明之臣來而下也。卦德之所謂隨也，大抵物之相隨，與己能致物之隨，以德孚則一於貞，以私合則難免乎咎。隨卦言「物隨」，爻言「隨物」，所指不同。 

二、隨之卦中卦為風山漸，巽為風、為不定，隨時會變。

三、高島斷易:隨卦六爻，各以隨人立義，取「相比、相從」，不取相應爻。其義其象，皆取以陽下陰，陰必悅隨，以高下卑，物來隨我，我亦隨物，是隨之象也。

四、隨卦，由下而上，初、二、三為震，初至四為大離，四、五、上為兌，三至上為大坎，為春、夏、秋、冬四時之象，四時相隨，隨之意。

五、周易禪解:從觀心處看，既然法喜充滿，便能隨順進入諸法真實非妄的法性，這都是順暢必經的道路，然而必須看結果是否成功，才算功德圓滿，否則便會有害。

六、隨也有追逐之義，兌為毀折，震為動、為足。然「隨必有事」，如果追隨到不好的就會失足有咎事。聽信甜言蜜語就放任追隨，易敗壞、墮落，因此緊接在後的就是蠱卦。

七、謙卦告戒大有之君子當自省修身，卑以自牧，豫卦是樂而有制，居安思危。隨卦則在於時，適時而變，當順時推移。

八、高島斷易:君能虛己以從臣，臣能恭順以從君，是以初爻則「有渝」而不失其正，二爻有「繫」則不免於私，三爻以「居貞」而「有得」，四爻則以「有孚在道」而無咎，九五「孚於嘉」則吉，上爻則以「從維」而「用享」。

隨，元亨，利貞，無咎。

隨之道，為上者能虛己從善，以高下卑，順理無私，上下感悅，以誠相隨，可以致大亨通。相隨相從，利出於正道，不徇人以枉己，無愧於隨之時義，何咎之有。

心法:

一、日講易經解義: 隨，從也。元亨，以事言。無咎，以理言。

二、高島斷義:人臣隨君，以誠相通，是以「元亨」；事必在道，以正相從，是以「利貞」。 

三、日講易經解義: 按天下之為隨不一，而莫大乎君臣之相隨。君之致人隨，固貴乎正，而臣之隨君，尤宜審擇天命之所歸，人心之所向。若所隨非正，則為非道以相與，雖可致亨，而亦未免有咎也，可不慎哉?總之，從正則吉，從邪則凶；非隨之咎，其所以隨者自取其咎也。

四、雜卦傳曰:「隨無故也」，上下各從其所處而安，不待有所為也。無故則無事，無事則何咎之有?然苟於柔順，或過於容悅，則失之貞正，必致枉道徇人，易於有咎，亦足戒也。

五、高島斷易:隨之時義甚大，推之天地造化，各隨其時而動。天下之理，不動則無所隨，不悅則不能隨，是隨之義也，人事莫不皆然。其動其悅，悉隨夫時，內不失己，外不失人，隨得其正，咎何有焉!故曰「利貞，無咎」。 

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉。

彖傳曰:隨卦，是由否卦陽剛上九，以高卑下，居柔之後，陽剛自下震動，陰柔喜悅相隨，動靜相合，措時得宜，此動而感乎彼，彼悅而從乎我，上下悅而相隨，就是隨卦與時追隨的意義。君子適時而動，所行必合乎正道，所為無不通達，沒有災咎，而致隨之道，惟出於正，順其理、當其時，從宜適度，則天下人無思不服，皆悅而相隨，隨之時義如此，豈不大哉。

心法:

一、日講易經解義:此彖傳釋隨卦彖辭，極言隨之貴於正也。說通悅。〝隨時〞之〝時〞當作〝之〞。後〝隨時之義〞當作〝隨之時義〞。

二、隨卦從否卦來，否之上九入下坤之初爻，為震，否之初爻上入乾之上爻，為兌。為以陽下陰，以高卑下，剛來而下柔。陽動陰悅，以動而隨，不動則不能隨；以悅而隨，不悅則不欲隨，物來隨我，我亦隨物，隨之以正，隨之義也。

三、隨之道，有正有邪，從正則吉，從邪則凶。君從善、臣從君、子從父、弟子從師、事從理、邪從正，為隨之善也。隨之道利貞正，君子隨時宜而動，隨動而悅，各宜其時，守其正而隨，故所行無不亨通。反之則凶，凶非隨之咎，為隨者自取其咎，故曰:「隨，大亨貞，无咎」。 

四、在人事而言，若能以剛下柔，以高卑下，不專己之私，捨己從人，取人為善，措置得宜，內不失己，外不失人，眾人必隨，隨得其正，不過亦無不及，事業必成，何咎之有? 

五、周易禪解:天下事都含有「與時相隨」的警惕，如論語「學而時習之」、中庸「君子而時中(時時居於中道)」，或是佛法中「時節若到，其理自彰」所說的話，凡事皆有時間與感應的結合，便是「時機」，因此「與時相隨」的意義極為重大。

六、高島斷易:隨時之義甚大，推之造化，則震者春也，萬物隨之而生；兌者秋也，萬物隨之而成，故春生之，夏長之，秋成之，冬藏之，各隨其時也。總之，隨之道，宜合時而動，從宜適度，隨之以正，並處之以誠，以動感悅，以悅應動，上下相隨，天下隨時之義，豈不大哉。

七、周易集注:「動而悅」者，下動而上悅。

八、周易集注:「時」者，正而當其可也。言「大亨貞」而「無咎」者，以其時也。「時」者，隨其理之所在，理在於上之隨下則隨其下，在於下之隨上則隨其上，惟其時則通變宜民，近悅遠來，故「天下隨時」。此與日講易經解義之〝時〞當作〝之〞，〝隨時之義〞當作〝隨之時義〞的見解不同。

象曰：澤中有雷，隨，君子以嚮晦入宴息。

大象傳曰:陽氣之動是隨著節氣變化，藏伏於地中蓄勢待時，雷一奮動震出，雨澤隨之，這是隨卦的現象。君子從卦象體會，當效法天地的造化循環，應時而行，一動一靜皆與天道運行相符，日出奮動而作，日落則宴安而息，起居適時之宜，以養精蓄銳。

心法:

一、日講易經解義: 此象傳是言君子隨時靜養之道也。嚮晦，日暮之時。窮冬閉塞，雷隱澤中，造化之宴息也。日入冥晦，君子處內，人事之宴息也。故日出群動皆作，則以作為正。日入群動皆息，則以息為正。 

二、周易集注:〝嚮〞與〝向〞同。〝晦〞者，日沒而昏也。宴通安，〝宴息〞者，宴安休息，即日入而息也。雷藏於澤，此〝嚮晦〞之象也。造化之理，有晝必有夜，有明必有晦，故人生天地，有作必有息，有出必有入。其在人心，有感必有寂，有動必有靜，此造化之自然，亦人事之當然也。

三、隨卦兌上震下，兌為澤，震為雷，雷主動，澤主靜，震居澤下，為澤中有雷之象，雷動雨施，有澤水滋潤萬物。後天八卦，震在東方屬春，兌在西方屬秋，帝出震動則發雷，秋則雷藏，故震雷藏伏在兌澤之中，隨其時而奮動或止息，是隨卦的現象。

四、雷發於下，雨水隨之而降，是澤隨於雷，上隨於下，上下相隨必合時宜，推之天下，陽剛陰柔，莫不皆然。

五、高島斷易:澤中有雷，不曰雷之動，而曰雷之伏藏，故君子不言動，但言「冥息」。以形息者，民之所同。以心息者，君子所獨。君子雖才德兼備，亦當隨時適宜，否則亦必有咎，是以遇隨之時，韜智藏德，辭祿不居，養晦以遵時，抱道而伏處。

六、雷之藏伏在寒冬，人之安息在「嚮晦」，為向晚、日暮。宴:通「安」。「時」是時間、時機，也是天道，隨時就是隨著天道之法則、自然的推移而動。

七、隨之互卦三、四、五為巽，巽為入。二、三、四為艮，艮為止，即入而止息之象。

八、隨卦六爻，專取相比相從，不取相應。

九、得隨卦，凡事宜清靜無為，若是造作虛假，必有咎，

初九，官有渝，貞吉，出門交有功。

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

初爻陽剛得正，以剛卑下，為隨之主官，能虛己從人，趨時從變，從之惟以正道則吉，隨之時運初始，應出門廣結善緣，有正則從，博聞多見而事無不成，業無不就。

小象辭曰:初九處隨之時運初始，應以正為善，隨時宜而變，選擇跟從居中守正的六二，而得相比相從之益，是吉祥的。當隨之初，應不溺己私，見善則隨，隨不失正，以此出外交天下之士，得廣見多聞之功，無有所失。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言隨人者不可不正，而又當廣其集益之道也。官，猶主也。

二、「渝」，變也，趨時從權也。震為奮動，有「渝」之象。震為長子，主器，有「官」之象。初九陽剛居正位，渝而不失其正，出門交亦有功，為隨卦之成卦主；主者不可隨人，故初九言「交」不言「隨」。

三、高島斷易:「官」，謂心之官，凡人做事，皆以心官主之。

四、從佛法觀之，人之初始，本具清淨自性，自性起妙用而生心，心遇緣則變出生滅、邪正、善惡、悲喜、取捨…等二元對立的有為法，因此，本自清淨的這念心當時時作主，不思善、不思惡，不隨外境起伏，遠離戲論，於諸法無所住，認知世間有為法進入本心，皆是鏡中花、水中月，如夢幻泡影，本來無一物；如是觀，則能心淨、心明，心能作主，所行必不失正，自然無咎。

五、「震」利於動，初九陽爻主動，動則下卦成坤，全卦成萃，萃為聚、為匯集。二、三、四爻為艮，艮為門、為止；三、四、五爻為巽，巽為柔順、為伏入，上卦為兌，兌為喜悅。象徵出門在外，能存巽順虛己之心，和悅待人，韜智藏德，惟善是從，以此廣交天下，必得人隨，故曰「出門交有功」。

六、官貴在有守，處隨之時運，當權衡應變，只要變而不失其正，就能吉祥。

七、隨卦六爻，隨人立義，專取相比相從，不取應爻。故初隨二、二隨三、三隨四、四隨五、五隨上。六二陰爻居中得正，與初九陰陽相隨，同為正道，隨不失其正。

八、陽為主，陰為從，陽爻主進，進而被陰爻所阻，應適時權宜而變，變主為從，以陽從陰，是虛己從人之象，從人則人必從之，故:「出門交有功」。

九、隨卦初九以陽居下，為剛來下柔，是震之主，亦為全卦主。卦主無凶。官有渝，也有官場多變之象，只要固守正道，自然吉祥。

十、隨卦的錯卦和綜反卦都是山風蠱，如果自心無主見，盲目跟隨而受人主使，或所行違反道德之事，終必因蠱惑而受害，形成隨的錯卦和綜反卦蠱卦之象。

十一、初九爻動變卦為澤地萃卦，萃卦下為坤，坤的後天八卦方位在西南。上為兌，後天八卦方位在正西，形成卦氣交接，兌為秋收，說言乎兌，必有收穫的喜悅，為「交有功」之象。

十二、初九爻動變卦為萃卦，象徵聚集之意。譬如修行之人，匯集精氣神，蓄功、蓄才、蓄德，蛻變成錯卦山天大畜卦之象。如果精氣神養足，德性升高，得人和，又成為綜反卦地風升卦之象。

六二，繫小子，失丈夫。

象曰：繫小子，弗兼與也。

隨卦六二陰柔沒有遠見，選擇與身旁初出茅蘆的初九小子，維繫比從關係，從所當捨，捨所當隨，顧此而失彼，以致失去九五大人的正應提攜。

小象辭曰:六二雖陰柔得正位，但是沒有耐性等待遙遠的九五大人正應提攜，而和權位尚微的初九小子苟合牽繫，顧此失彼，因小失大，無法兼與。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言人之失其所隨為不正也。繫，牽也。小子，陽之微者，指初爻。丈夫，陽之壯者，指九五。

二、天地之道，無兩全之義，六二本與九五相應，但在「隨」卦的六爻關係不取正應，而以相比相隨為先，六二與初九小子比鄰而繫，失隨之正。孔子告誡為人處事要謹慎取捨追隨的對象，當以邪正為取捨，不可以遠近為親疏，若選擇與小人為伍，就會失去正人君子的提攜。

三、初九陽猶微小，謂之小子；陰陽為夫婦，六二陰爻為婦，九五陽爻中正有德有位，為六二之丈夫。

四、周易禪解:六二柔順中正，但是沒有慧力，難免有棄大取小的錯判。

五、日講易經解義:六二柔順中正，與五應之，則為孚嘉，而六二情牽初九，情之所牽，必以私廢公，以欲滅理，而所得者微，所失者巨，推而廣之，見小利，則大事不成，或小不忍則亂大謀，或貪近功而忘遠害，孰非此一念致之哉?

六、中互巽為繩，有「繫」之象。六二爻動下卦成兌，兌為毀折，故有「失丈夫」之象。

七、周易集注曰:陽大陰小，陰爻稱「小子」，指六三。陽爻稱「丈夫」，指初也。六二中正，當隨之時，義當隨乎六三，然三不正，初得正，故繫三而失初，有「繫小子失丈夫」之象。 

八、另一說，六二與六三為同類相牽相繫，而失去了正應的九五大人，陰為小，故為「繫小子」而「失丈夫」，譬如與小人為伍，就失去跟隨君子的機會，因此為人處事，必須戒慎。繫所非正，雖無凶咎，其不吉可不言而知。

九、高島斷易謂:初、四、五，剛足以自立，不言繫，故謂之隨。二、三、上皆柔，不足自立，謂之繫。隨則公，故無失，繫則私，故有失。

十、高島斷易:初為卦主，何得曰小子?五為君位，何可曰丈夫?且陽爻為丈夫，初陽爻也，曰為小子，其說亦反。

十一、綜合上所言，可知易之面面觀，不限一隅。惟以中道，君子貞固。

十二、六二爻動變卦為兌卦，兌為喜悅，人逢喜悅之時，要避免樂極生悲，當知「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」變成錯卦艮卦之象。若能依正道而行，就能一帆風順，這是綜反卦巽卦之象。

六三，繫丈夫，失小子，隨有求，得。利居貞。

象曰：繫丈夫，志捨下也。

六三追隨九四丈夫維繫關係，為近之所從，無暇及於初九小子而捨棄。六三不中不正，雖然向上追隨有權有勢之九四，所求必得，所欲必獲，亦應固守正道，不苟且僥倖，攀緣富貴。

小象辭曰:六三與近君之權臣九四相繫，毅然捨棄非其當隨之初九，這樣舍下從上，志在隨順於上，以求貴得貴，求富得富。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言人之得其所隨，而又戒之必出於正也。丈夫，謂九四。小子，亦謂初。

二、六三以陰爻之質居陽剛之位，下有初九已被六二所繫，因而去親比同處人位，陰陽合一的陽剛權臣九四，六三承載九四為順為吉，這種捨棄尚無權勢的初九小子，而順從君子權臣之九四丈夫，所求必得。(小子指尚未成氣候，而非小人)

三、周易禪解:六三近九四，以他為丈夫，六三的位置剛好進入中互之巽卦，巽為「近利市三倍」，故「有得」，得到從上則順」，「隨有求得」的好處，因此周公卦辭告誡六三要「居貞」才會有利。而孔子象辭則讚美他的志向，能捨棄偏遠，反而得到更好的東西。

四、六三的「隨」，應取「追逐、跟隨」之義，追隨優秀對象而有得。

五、六三失正、失位，又居三多凶，應追隨正道，自己也要堅守正道。

六、周易禪解:六三雖不中不正，卻還聰明，懂得棄小取大的道理，不過，他怎能真的看輕簡易的東西，而不力求在生活上的堅貞正道呢?

七、隨卦雖為剛來而下柔，在爻則為:陽爻曰「隨」，陰爻曰「繫」。陽為動，陰為靜，故六三陰爻不中不正，有攀緣的嫌疑，應固守正道，故曰「利居貞」。

八、隨卦爻與爻之間以前後相隨為優先，故捨下而隨上，六三承載權臣九四為順為吉，牽繫而隨，求而可得，故「繫丈夫，志舍下也」。

九、隨卦爻動變成澤火革卦，革為改革、變革、革新之意，革卦彖傳曰:「湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉!」隨眾人之心革命皆有得。

十、隨卦爻動變成澤火革卦，革，象徵改變革新之意，如果沒有守住爻辭的原則，就成為錯卦山水蒙卦之象。啟蒙要有茍日新，日日新的精神，方能成為大器之用，成為綜反卦火風鼎卦之象。

九四，隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎？

象曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。

九四具陽剛之德，能獲得天下人心，眾人皆來隨之，權勢上陵九五，引起君王的猜忌，九四雖然剛柔雙兼，所行皆出於正，亦不能免凶，若是能心存誠信，以天理正道自守，以明其率眾人隨君之志，何咎之有呢?

小象辭曰:九四以柔居剛位，位高權重，能大有為於天下，受眾人所追隨，所圖無不獲，但是近君多懼之地，其震主之勢，難免下得民心，上失君心，知其義有危疑之凶。幸而九四剛柔並濟，其內心所存，竭誠信以事君，外之所行，奉正道以自守，洞見所處時勢而得保身之功。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是戒為臣者不可以權勢上陵，惟當盡誠正之道也。在道，以理自守。明，明哲也。

二、卦辭有元亨利貞四德，四德有前後之分，為內貞、外悔；下三爻重「利貞」，九四已在外卦，又在互卦巽之中爻，居後天八卦春夏交接之位，春夏為元亨，應由內往外，才會得吉，如果還是守正則凶，利貞在秋冬，應由外往內，則宜固守。 

三、隨卦九四陽爻居陰位，雖不當位，卻具有剛柔相兼之德，九四居上兌之初，是第一個得到眾人心悅誠服的大臣，故曰:「隨有獲」。(二、三、四互卦為艮，艮為手，為「有獲」之象)

四、九四變爻，上卦為坎，有孚之象(兩陰爻孚一陽爻)，下為震，震為大塗、為道，坎錯卦為離，離為光明，故有「有孚在道，以明」之象，為告誡之辭，隨道而行，何咎之有?

五、上交互卦有澤風大過之象，大過為棺槨，象徵有滅身之凶。

六、「有孚」為九四的為臣之道，為臣之道無他，惟有內心以誠相孚，誠則明，明則無疑，外則堅守正道，守正則無凶，故曰「在道」。

七、九四如私據隨之所獲，而不歸於五，有失臣道，雖為陽剛賢才，位高權重又得人心，不免有挾功凌上之嫌，而致上下猜忌，必遭凶禍，因此要誠信守正以防凶，故曰「貞凶」。

八、周易禪解:九四雖剛不正，地位高，身負弘法的重任，卻心存名利，雖有收穫，卻暗藏災難，他必須堅守正道，以明心志。

九、高島斷易:「有孚」，是有孚於九五。「明」者，謂自明其志、明哲保身。自古人臣處功名之際，不能保持中道最後的原因，多是心無誠信，又不能自明其忠心之志，久則積疑生嫌而不免禍。若得民之隨，相率而共隨於君，足以成君之功，致國之治，皆在此相孚有道耳，復何有咎?

十、隨卦九四爻動，變水雷屯。上坎，為陷險，陷入險難之意。

十一、九四爻動變卦為水雷屯卦，象徵君子謀略經營，要實行屯卦的真理，方能達到革故鼎新的精神，成為錯卦火風鼎卦之象。如果相反的情況之下，則效法君子以果行育德之道，就不會受蒙蔽，這是綜反卦山水蒙卦之象。

九五，孚于嘉，吉。

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

九五剛健中正，為天下之主，秉持中正誠信以悅從天下之善，對賢臣之嘉言嘉行，從善如流，聽而不疑，用而不二，九五尚賢以誠，上下同心，必得吉祥。

小象辭曰:剛中九五居天下尊位，具中正之德，以至誠至信從天下之善，得上六維繫，又與六二同居中正之位，從善之善，自然吉祥。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言人君誠信任賢，而見上下同德之盛也。嘉，美也。

二、九五居天位，天者孚於萬物，君者孚於天下。孚者，疼惜、照顧、陰陽相孚。嘉者，善也。君王言孚不言隨，孚於嘉，謂以至誠之心隨嘉言善行以從之。

三、周禮:「以嘉禮親萬民」。嘉禮的「嘉」為美好之義。朱熹曰:「陽剛中正，下應中正，是信於善也。」程子曰：「嘉，善也。自人君至於庶人，隨道之吉，唯在隨善而已。下應二之正中，為隨善之義。」

四、周易禪解:九五剛健中正，自利利他，對他的追隨者有信心，所以吉祥。

五、周易禪解:周易的原則，二、五是合法的配偶，六二陰柔中正，確是佳配。

六、高島斷易:此爻以陽剛，親比上六之柔正，謂上六以柔居陰，有女子之象。九五孚之為婚，是取婚禮為嘉禮之義。蓋隨之道，莫切乎夫婦，天下之政化，始於閨門，故曰「孚於嘉」，亦通。 

七、高島斷易:人主之尊，其所隨之可否，悉繫國家之休戚，尚賢而信之，擇善而從之，從其善者，非隨其人，其所以吉也。

八、隨卦九五陽爻居尊位，得其正道，具有誠信至德，又能執中而行，所以得嘉善之吉。

九、隨卦九五爻動變卦為震卦，後天八卦，震象徵陽氣初動，天地生萬物之機，故有「吉」之象。震為震動，動盪之時，應以和順、和悅之真理，隨順因緣，這是錯卦巽卦之象。若是能夠「時行則行，時止則止，動靜不失其時，其道光明」，即為綜反卦艮卦之象。

上六，拘繫之，乃從維之，王用亨于西山。

象曰：拘繫之。上窮也。

上六居隨之極位，象徵隨道已成，不能再任由發展，應拘繫其妄念，而後可維繫天下之隨，就如文王大業功成之後，用至誠之心於岐山設宴以謝天地山川，祭享宗廟，慰勞臣民，以鞏固天下百姓順隨之心。

小象辭曰:上六來到上窮之位，前進無路，已無所隨從，被迫適時而變，以陰隨陽，下從於九五誠信之君，約束其窮極思變的妄念，以穩固天下之隨。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言隨道之極，誠意固結者也。拘繫之、從維之，皆固結之意。亨，作享。西山，即岐山。享於西山，取誠意之象。

二、「亨」應作「享」，為享祀、祭祀，通饗，饗宴或祭祀的意思。

三、上六陰爻乘陽剛之上，不順從於陽之象，需加以約束，「拘繫」，為拘束、規範。「從維」，維繫人心。之，指上六。繫之又維之，為繫而又繫，固結而不可解也。

四、「王用亨于西山」，上六爻動變為乾卦，乾為君、為王，指周文王。隨卦上兌，後天八卦在西方。兌錯為艮，卦中卦亦有艮，艮為山，西山亦指岐山。

五、卦中卦為巽、為繩，有「繫、維」之象。上交互卦為澤風大過卦。本卦上兌，為毀折、決絕。下震，為動。上兌為靜止，現因下震而動盪，要用繩子繫住，才不致有大過發生。

六、上六變而成无妄卦，為妄想、妄念。陽剛居上六陰爻之下，亦符合剛來而下柔，動而悅，九五用誠心誠意，感化位極思變的上六，喜悅相隨。

七、高島斷易:至誠之極，可以孚君心，可以享鬼神，是隨之極則也。

八、周易禪解:用佛法解釋，隨卦有三陽、三陰，三陽須有追隨者，說明時機的道理；三陰必須依附於人，說明了隨順的道理。

九、上六爻動變卦為天雷无妄，在無狂妄行事的狀況下，能蓄財蓄德，就變成綜反卦山天大蓄卦之象。自然人格、地位也會漸漸提升，成無錯卦地風升卦之象。