豫卦:論處豫之道

雷地豫:論處豫之道

序卦傳:「有大而能謙，必豫，故受之以豫。」大有之時仍能保持謙遜，

必然得人和，而能富裕、喜悅。

卦象—

下坤，為地。上震，為雷。陽氣潛藏於地中，順天應時而動，奮出於地

上，陽氣宣發，震動有聲，陰陽之氣鼓動，萬物生長順暢而和悅，為豫之象。

卦德—

順以動。下坤，為柔順，上震，為奮動。

卦中卦為水山蹇(進退兩難)。因此聖人告誡，對內要柔順，對外則勤奮

不懈怠，更不可得意忘形，以免限於險難之中。

心法:

一、日講易經解義:豫，取和樂之義。所以致和樂者，九四一陽統眾陰，其志得行而卦德又順理以動也。然豫有二義，卦之豫，乃萬方和樂之徵，雖建侯行師而亦利。爻之豫，為一己晏安之事，有吉凶悔吝之不同。故天下之豫不可無，而一身之豫不可有。若初鳴其得意則凶，三溺於久安則悔，五處尊位耽樂而致疾，上居震體之極而始渝。皆過於逸樂者也。豫樂當以有備無患為根本，如果沉溺於豫樂，而怠惰鬆懈則凶。 

二、高島斷易:豫卦是「利建侯行師」之卦，「順以動者，就卦象之自然釋之；以順動者，就人事之作用而說」，豫之時義，大矣哉。 

三、象傳：「豫，先王以作樂崇德。」豫亦為預備、準備。繫辭傳：「重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。」即取預備，有備無患之義。禮記中庸:「豫則立，不豫則廢，言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮」。即告誡世人，豫之極，危之基也，無論言行處事，都需做好周全的準備，謀定而後動，不懈怠疏忽，就不會陷入困窮之境。

四、周易六十四卦談的都是時機的問題，既有時機，必有時機的意義，時義必然是大的。故曰「時義大矣哉」。傳中用到「時義大矣哉」的共有豫、隨、遯、姤、旅，五個卦。

五、高島斷易:處豫之極，遂至縱情逸欲，流連忘返。聖人憂之，故未豫而先者為「鳴」豫，不動者為「介」豫，坐而觀者為「盱」，當豫而順者為「由」，過豫而不忘者為「疾」，極豫而忘返者為「冥」。「鳴」、「盱」、「疾」、「冥」四者，居豫之咎，所謂失豫者也。

豫，利建侯行師。

當豫之時，萬眾歸心，天下和樂，萬事順暢，利於建立修文備武的公侯基業，君立而民順，以之統馭行師，征伐惡人。

心法:

一、日講易經解義:坤下震上，有人心和樂以應其上之義，故名為豫。蓋天下事以得人心為本，人心未得而妄有作為鮮克濟矣。

二、豫之動必須順天時而動，順應民心，行師征討惡，使其改惡從善，才能建立公侯的基業，建立侯國必有善惡賞罰，這是安天下之道。

三、坤為邑國，震為長子，主器，為「建侯」之象。下坤為眾，九四一陽統眾陰，為「行師」之象。坤為眾、震為行，亦有行師之象。日講易經解義:建侯，謂立君。行師，謂命將。 

四、高島斷易:豫，和悅也，震動也；坤，順也。上動而下順，故「利」。主萬邦，集大眾，非豫不能也。

五、高島斷易:上卦震之方伯。動而俱進，下卦坤之眾民，悅而順從，謂之「利建侯行師」。 

彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎! 天地以順動，故日月不過，而四時不忒，聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉!

彖傳曰：豫卦的意義在順而動，所動不順，則人心不應，人心不應，則志不能行，九四陽剛大臣，上與六五之君陰陽相合，下應民心，以剛適柔，得人和則朝野順服，這樣順天應民，而建侯行師之志得行，坤順震而動，就是豫卦的現象。豫卦之順以動，是主豫者九四之所念所行皆順理而動，事得宜則人心和樂，天地亦順自然之定理而動，更何況建侯、行師呢! 日月升降之晷、四時節候往來，皆順應天地陰陽作用而動，長短闔辟沒有絲毫差錯，古聖先賢依天理常道，制定刑獄之準則，用以教化百姓，善賞惡罰，不偏不過，則刑罰自清而萬民悅服。豫卦順時機而動的諄諄深義之大，真是讚嘆不盡啊!

心法:

一、日講易經解義:此彖傳是言豫之時義為大也。剛，指九四。應，為上下人心應之。志行，謂九四之志得行。不過，以晷刻言。不忒，以節候言，忒，差錯。

二、九四一陽居全卦之中，有剛明之德，上下廣結善緣，一動而上下順從，可志行無阻。故曰:「剛應而志行，順以動，豫」。 

三、「順以動」是以卦象之自然而言，以順為重。 「以順動」則是就作用而言，以動為重。凡動順乎天理，動无過則，所以豫也。

四、周易禪解:順以動，雖豫之德，實所以明保豫之道也。豫卦的特色是順自然而動，周易六十四卦談的全是見時而動的問題，既是時機，必有時義，說到時義，當然是大不是小，哪裡只有豫卦如是呢?豫是歡悅和樂，容易流於懈怠荒忽，需警惕。

五、高島斷易:九四一陽當坤之爻，靜極而始動，閉極而始宣，不先不後，應時順動，故曰豫。夫天下之事，逆理而動者，其心常勞，其事多難，唯以順動，從容不迫，此心安和，故「剛應而志行」，全在順以動之也。

六、高島斷易:順而動，在天則「四時不忒」，在人則動止和順，其「建侯」也，屛藩五國，其「行師」也。

七、高島斷易:易中單稱「聖人」者，即指天子，蓋必有聖人之德者，而後富有四海，尊為天子，是謂順命。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

大象傳曰:雷得時機而奮出地上，陽氣宣發，鼓動天地之太和，萬物甦醒而通達和暢，為豫之象。古聖先王取法於雷動出的暢悅之聲，作鐘鼓之樂以宣邦國之盛，法坤之順以崇揚天地之德，用豐盛祭禮敬獻上帝於宗廟，並以祖考配祭同享，是何等悅樂。

心法:

一、日講易經解義:此象傳是言先王法豫道也。殷，盛也。

二、周易集注:奮者，奮發而成聲也。作，乃制禮作樂。作樂以崇德，故聞樂知德。作樂乃朝廷邦國之常典，各有所主，其樂不同。人本乎祖，故有廟，是其用樂之最大者，故曰「殷薦」。故冬至祀上帝於圜丘，而配之以祖，必以是樂薦之。秋祀上帝於明堂，而配之以考，必以是樂薦之。

三、殷鑑，說文曰：「作樂之盛稱殷」。「薦，薦蓆也」。殷，有隆重、盛大之義。古代祭祀時進獻祭品，需墊置草蓆，故薦有進獻、供奉之義。

四、中互為坎，坎為樂律，為「樂」之象，坎為「隱伏」，祖宗之象。中互為艮，為「門闕」，《易》常用之為「宗廟」，宗廟供奉祖先，故曰「祖考」。豫卦九四居臣位，為配角，故為「配」之象，九四陽爻變到比卦時，成爲九五之尊，故追溯稱為「先王」。

五、「配」指祭祀時之配享，以利主享受祀。君王祭天，以先祖配祭，祭宗廟則以功臣配祭，稱「配享」。「殷薦之上帝」，以「祖考」為配，故曰「以配祖考」。

六、制禮作樂乃天子事業，以祀告上帝。帝出乎震，為「上帝」之象。 五陰崇一陽德，為「崇德」之象。

七、震為蕃鮮，此為豐盛祭品之象。

八、日講易經解義:昔儒有言，觀上天下澤而禮定於履，觀雷出地奮而樂作於豫。然禮猶可因時制宜，而樂之作必在治定功成，和人心和悅之後，人主當深思豫之為象，而精求作樂之本，豈可徒事於聲音文貌之間哉?

初六，鳴豫，凶。

象曰：初六鳴豫，志窮凶也。

豫卦初爻，象徵小人倚仗九四權臣的支援，而自鳴得意，肆意妄為，沉溺於富貴悅樂，不知盈滿之憂，一旦勢衰，必反樂為凶。

小象辭曰:初六為陰柔無才之小人，處於豫之時運的開始，自恃九四權臣的愛眷，所求無不得，而志盈意滿，肆無忌憚，像這樣一得志就大鳴大放，不知收斂，志已先窮，其凶可知。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言趨炎附勢之小人自取凶咎也。窮，極之謂。

二、豫卦初六，陰居陽位，不中不正，與九四正應，然而九四大臣，任天下之重，豈能只和初六唱和相應，初六逞一己之私，其凶可知。

三、豫之吉在於節制，並防患未然，忌淫逸放縱。初六無才無志，想依靠相應之九四而自恃無恐，於豫之時運一開始，就志窮意滿，不知虛懷自制，因此有凶。

四、鳴人之謙吉，鳴己之豫凶，故曰:「謙可鳴，豫不可鳴也」。「鳴豫」者，自鳴得意之意，猶如炫耀財富，財之露白，必有凶。

五、初六陰爻主靜，處靜宜守，故不可鳴，鳴則有凶。

六、日講易經解義: 按豫卦得名，本為和樂。然樂同天下則吉，樂專一身則凶。小人附權依勢，逞一己之私，肆無忌憚，馴至凶禍而不悟，聖人之垂戒深矣!

七、初六爻動變卦為震，震為雷，卦德為奮動，故有「鳴豫」之象。震卦告誡在進退之時，應當機立斷，順合時宜，而達到錯卦為巽卦(巽順)之象。同時更要實行艮之道，「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明」而變成綜反卦艮卦之象。

六二，介于石，不終日，貞吉。

象曰：不終日，貞吉，以中正也。

豫卦六二居中得正，其中正之節操堅如磐石，對於安逸豫樂之沉溺，能見始知末，不待悅豫至終日，當下決斷，這樣堅守正道，必能吉祥。

小象辭曰:六二能堅守節操，淡然於外物，不耽溺於悅樂，見機獨斷，不延宕終日，這樣以中正之德自守，則辨理甚明，避禍甚速，自然獲吉。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言守正之君子能超於流俗，炳於機先也。不終日，謂見機之速。

二、介為耿介、節操之意。孟子:「柳下惠不以三公易其介」。

三、介為柔草。六二陰柔卻節操如石之堅，又無相應相比，不受外物牽絆誘惑，能及早見機而作，且堅貞不移，自立自強。

四、六二互卦為艮，艮為石，故有「介於石」之象。

五、豫卦六二與九四權臣非應、無比，能獨守中正節操，堅定如石，故吉。

六、豫道以節制為吉，六二居互體艮之下，有「止」之象。故「不終日」喻有所節制，不俟延宕終日即止。

七、互卦二、三、四爻為離，離為日、為明。六二在離日初爻，為早上，還未終日，故有「不終日」之象。

八、蘇東坡:六二以陰居陰，又處在上下二陰爻之間，是晦暗之極，也是靜之極。動爻變離明，以暗觀明，以靜觀動，吉凶禍福和長短黑白，會看的一目了然，介如磐石是靜的結果，終日奔忙是動的結果，從一動一靜中就能看出的時機，不需要延宕整日的時間。

九、六二告誡沉溺於富豫安逸，怠則失正，會好逸惡勞而致禍患，要及早覺悟。

十、六二爻動，變卦為雷水解卦。象徵解決一切困難，遇到困境時應當與家人團聚，變為錯卦家人卦之象。如果再冒險就會陷入進退兩難之境，又成為水山蹇卦的現象。

六三，盱豫，悔，遲有悔。

象曰：盱豫有悔，位不當也。

豫卦的六三無才無德，張大眼睛仰瞻有權有勢的九四，諂媚攀緣以求親比趨附，把豫悅的希望寄託在九四身上，這種心態必須幡然悔悟，如果執迷不悟，遲疑不決，難免會有悔吝之事。

小象辭曰:六三窺探竊視九四以求豫樂，以致有悔吝發生的原因，是因為六三不中不正，無才無德，只想攀附權貴以恣所豫，為九四所鄙，所以有悔。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是戒附勢之小人，望其及時改過以自新也。盱，上視貌。

二、「盱」:張大眼睛企望。有討好或謟媚之意。如「盱目環伺」、「盱衡」，謂張大眼睛瞻望。盱，誇張之義，故「盱豫」有誇張豫樂的樣子。

三、卦之則;內貞外悔。時過位移，不正則有悔。「豫」以節制為吉，過於誇張的豫樂宜及早停止，否則悔恨莫及，故曰「遲有悔」。「遲」一字如當頭棒喝，提醒及早悔悟。

四、爻辭中的第一個悔是勸戒之辭，即告戒悔改。後一悔字為吉凶之判斷，即悔吝、悔恨。「悔」介於吉凶之間，雖有瑕疵，還不至於凶。若能夠及時改過諂媚求豫的醜態，可轉為吉，否則為凶。

五、豫非溺人，人自溺耳。六三陰居陽位，不中不正，其所盱目環伺的是九四之權勢，而諂媚攀援，其窺探醜態，被九四鄙視，六三若能知悔，並幡然改過，效法六二之介于石，不俟終日，夫復何悔?

六、六三爻動互卦為巽，巽為不果，有遲疑不決之象，故六三知悔而不改，必有悔吝。

七、人到無求品自高。六三無德而居君子之位，不中不正，為圖豫悅安樂，而盱目環伺九四的心意，以求趨炎附勢，這種諂媚攀援的行為，與其位不配，須及時悔改，如果再執迷不悟，等時過位移之後，就後悔莫及了。

八、豫卦六三爻動，變卦為雷山小過。小過二三四互卦為巽，人象為多白眼(討好上面的人，向上看時眼白多)，故有「盱豫」之象。小過卦象徵為人處事若有小過，需及時改過，用誠信之心，行中正之道，而變成錯卦中孚卦之現象。只要守住爻辭的原則，就不會再陷入小過之中。

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

象曰：由豫大有得，志大行也。

豫卦九四負天下之豫的重任，六五君王及萬民所享豫樂，皆由其所致，九四能保天下之豫而大有所得，是賴於聚合同道之朋，開誠布公，不互相猜忌疑慮，群策並效，共同達成致豫之志。

小象辭曰:九四陽爻占陰位，能剛柔相兼，得六五君王的倚任，是天下致豫所望之權臣，任大責重，九四上承君德，下聚同道群才，得行豫國豫民之志而大有所得。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言大臣當國，宜得人以致豫也。

二、「由豫」為豫樂之所由來。九四為成卦主，為豫卦唯一的陽爻，一陽得時勢，是眾陰爻之所豫求，又得六五君王的倚重，任大責重，能群聚眾陰爻上奉君王，因此大有所得，故曰「由豫，大有得，朋盍簪」。

三、四多疑懼，故「疑」，中互卦為上坎、下艮，坎為疑，艮為止，有止而不疑之象。九四是全卦主，為君王倚重，群眾所求，當此易招懷疑忌妒，應開誠佈公，率眾柔以奉上，自然沒有疑慮，故曰「勿疑」。

四、卦中卦為坎，坎為疑，凡事疑則生隙，隙則生亂，亂則眾叛親離，何來太平豫樂?故九四爻告誡:「勿疑」。上下群聚團結，堅貞不疑，得以行豫國豫民之大志。

五、九四一陽統五陰，在豫卦是應時運。一陽專權獨貴，剛柔相兼，陽主動(震之主爻)，九四一動，上下眾陰皆悅從，故曰「由豫」。

六、盍:合也，簪:髮簪，用以整束頭髮，引申為聚集的意思。朋:即眾陰爻，九四陽爻居陰位，與眾陰爻為朋相聚，故曰「朋盍簪」。朋:亦為「朋貝」，是古代的貨幣錢財，朋盍簪:亦有錢財匯聚之意，也是豫樂大有得的象徵。

七、九四為全卦主，五陰助一陽，一陽統領五陰，九四上得天時，下得人和，如能在外努力奮動，內心仍保持柔順和悅，就能畜功、畜德、畜財(才)、畜物，而成為錯卦小畜之卦象。

八、九四爻動變卦為坤，坤之大象辭曰:「君子以厚德載物」，故有「朋盍簪」之象。坤卦告誡為人處事要和平柔順，剛健中正，已達乾坤合一之道。

六五，貞疾，恒不死。

象曰：六五貞疾，乘剛也。 恆不死，中未亡也。

六五當豫之時，以柔居尊，將大權委以九四強臣，眾人皆歸附於致豫的九四權臣，因此君威反受制而勢孤於上，猶如芒刺在背，痛疾在身，而戰兢恐懼，如果能堅守中道，不安逸豫樂，雖失君權，其位猶存。

小象辭曰:六五陰居陽位，以柔乘剛，將大權交付給陽剛九四，不免憂懼受制於專權之臣，成為長疾之患。六五雖然柔弱失權，若能固守中道，戒慎恐懼，不耽溺物欲宴樂，其君王之位猶可虛存，不至逮亡。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是戒人君之道，不可過柔，因豫以致疾也。貞疾，猶言痼疾。

二、六五互卦為坎，坎為心病、加憂，為「疾」之象。六五爻動變為兌，兌為毀折、傷害，亦有「疾」之象。

三、當豫之時運，六五柔弱之君，大權委以強臣九四，自己耽溺豫樂，又疑慮受制於九四專權，如痛疾在身。六五只要節制豫樂享受及消除疑慮的心病，疑人不用，用人不疑，堅守中道，仍可存其位不至滅亡，故曰「恆不死」。孝經云:「天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下」。

四、二與五各以中正居其心，都沒有耽溺於豫樂，六二離九四較遠，動靜不失其分，而六五有乘剛之嫌，陰居陽位，優柔寡斷，有賢臣在旁進諫糾正，豫樂會有所節制，而不致失位，但是將大權委託強臣，自己怎麼不會戰戰兢兢因疑生病呢?

五、高島斷易:按六二與六五，並貞者也，貞者不志於利，故不言豫，然其貞不同，六二介於石，本不屑從四，可則進，否則退，故吉；六五陰居陽位，力不能以制四，而心甚疑忌之，故其貞適足為疾而已。六五之貞雖為疾，因守中而未亡，故「恆不死」，可見居貞的重要。

六、高島斷易:夫昇平之久，人主恆耽逸豫安樂，非以剛暴失勢，必以柔懦失權。勢孤於上，權移於下，雖未逮亡，而國事日非，幾乎將至於亡之危矣，為人君者，安可不戒哉!

七、六五爻動變卦為澤地萃卦，萃卦二三四互卦為艮，艮為靜止，故有「恆不死」之象。只要守住爻辭的原則，爻動變卦為萃卦，象徵聚集，也是畜財畜德，為錯卦風天大畜卦的圓滿之象。人、財、物畜多了，自然氣勢向上升高，變成綜反卦地風升卦之象。

上六，冥豫，成有渝。無咎。

象曰：冥豫在上，何可長也。

豫卦上六縱情於逸樂，昏昧沉迷，醉生夢死，如不知幡然悔改，必將樂極成悲，上六豫卦已成，忌在耽溺不覺其非。必須及時醒悟並改過遷善，才不會有災咎。

小象辭曰:上六陰柔居豫樂之極盡之處，昏冥縱情於逸樂，樂極衰生，已無前途可言，甚至離災禍不遠，如果仍不覺醒悔悟，改過自新，歸於正道，逸樂之豫如何能長久呢?

心法:

一、日講易經解義:此一爻是戒人之終溺於豫，而勉其遷善也。

二、渝者變也，凡「易」曰「渝」者，皆以變卦論。上六豫道已成，就要變，變可免於災咎，變則成火地晉卦，晉為光明，而无咎。

三、上六爻辭不責其「冥」之凶，而稱「渝」之「無咎」，是告誡豫之「何可長」，應反省自新，改惡向善，變則去凶而無咎。俗話說:「富不過三代」，後代子孫如果耽溺於坐享祖產，縱情逸樂，不知反省悔改，終將樂極生悲，敗盡家產。

四、下卦為坤，坤為暗、為冥，上卦為震，震為動，動則變，變可無咎。

五、「冥」象徵昏沉，迷暗；上六陰爻居豫卦極位，以陰柔之性，沉溺於豫樂之極，縱欲悅樂，揮霍無度，渾渾噩噩，昏昧不知節制悔悟，猶如居幽冥之境。

六、卦極必變，上六沉溺於追求最大的富裕利益，當知樂極生悲，物極必反，要順應時勢，反省自新，從沉迷中覺醒，改惡向善，回歸正道，才能避免災禍。

七、上六爻動變卦為火地晉卦，晉卦，上為離，離為光明(冥豫是昏暗，變象為明，則無冥暗之咎)，故有「成有渝，無咎」之象。

八、上六爻動變卦為火地晉卦，晉卦象徵往光明晉升，當事業升高進展之時，會需要飲食宴樂的交際及頤養生活，變成錯卦水天需卦之象。如果過份浪費及享樂，就會樂極生悲，則易墜入黑暗的深淵，又變成綜反卦之地火明夷卦之象。