觀卦:論審時察變，觀己觀人之道

風地觀:論審時察變，觀己觀人之道。

序卦傳云:「臨者，大也。物大而後可觀，故受之以觀。」

國家在蠱害之後，整飭弊病之時，必須監臨百官，還要神道設教令行天下，讓百姓仰觀而化，因此臨卦之後就是觀卦。

卦象－

坤下巽上；坤為地，巽為風，形成風行地上，遍觸萬類，周觀之象。巽為命令，坤為眾、為邦，亦有向眾人、邦國發號命令之象。

論語:「君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。」象徵君子(陽爻)在上，俯觀天下百姓所需；百姓則仰觀君子之德性以效行。

卦德－

順而巽，內順外巽，觀之德也。

心法:

一、日講易經解義:觀化在民，所以為觀者在己。九五居上，四陰仰之，觀之謂也。九五以中正示天下，觀之道也。然巽順與中正，實非有二。順則不假作為，巽則不露形跡。此皆渾然在中不可見也。

二、觀者:瞻望、觀察、觀摩，即觀性、觀心、觀身。卦名之觀，自上觀下；爻辭之觀，自下觀上，各有所取。

三、日講易經解義: 大抵卦以觀示為義，爻以觀瞻為義。下四爻皆所以觀人者，上二爻皆所以為人觀者。天下未有不觀諸己，而能為觀於人者，故五以君道觀天下，而必反觀我生。上以師道觀天下，而必反觀其生。其道要不外中正而已。

四、周易禪解:

《觀己之性》:人之本性具足，為不易不變、不生不滅、不增不減，沒有得失，永遠常存，若能觀己之性，即豁然貫通，顯出自性法體本來面目。

《觀己之心》:人心皆有相對而變化無常，因物質、名利生出七情六慾，陷入輪迴，永無解脫之時，如果能下定決心，觀己之本心，把人心回復道心，了悟世間一切皆如夢幻泡影，如露亦如電，如是觀而悟無生。

《觀己之身》:身是父母所生之色身，身為心所指，善惡心念一動，身即隨之而應，心生邪念，身則為非作歹，若能觀己之身，清淨之身自然本性現前，因此，觀性、觀心、觀身，為觀之義大矣哉! 

五、說卦傳:巽為臭(臭是氣味)。古代君王在祭祀前沐浴薰香以展示虔誠，對下能達到風行草偃的教化功效，並用加了香料味道的酒灑在地上以求神明庇佑，萬民觀仰祭禮而受到教化，這就是所謂的「神道設教」，以宗教感化人心。

六、周易集注:觀者，有象以示人，而為人所觀仰也。風行地上，遍觸萬類，周觀之象也。二陽尊上，為下四陰所仰觀，觀之義也。

七、王弼曰：「觀之為義，以所見為美者也，故以近尊為尚，遠之為吝。」觀卦告誡我們為人處事要多觀摩學習，反觀自省，而觀摩學習之道，在於能夠接近德高望重之人。

八、高島斷易:六四柔居陰位得其正，近九五君王，觀的最真切，能率眾陰以進於五，仰觀其德，為一卦之主。凡下三陰欲進而觀五，必先觀四。

九、高島斷易: 觀卦下坤上巽，巽風、坤地。風本無形可觀，以其觸於物者而觀之，由上之德化無形，以施於政者觀之，下之性情無形，以發於事者觀之，有相觀而化之義也。是以名其卦曰觀。

十、高島斷易: 卦名曰觀，五上兩爻，二陽在上，雖不言凶，一則「觀我生」，二則「觀其生」，皆孜孜反觀內省。其防危慮患，至深且切，凡人涉世持身，時時能敬凜此旨，庶可無咎矣。統觀四陰之意，皆以窺察大君之動作，以為進退。二陽在上，唯以明德新民，孜孜以持盈保泰為慮。

觀，盥而不薦，有孚顒若。

觀卦，猶古聖先王在祭祀宗廟時，先盥手致潔以表敬意，在酒食祭品還沒有上薦之前，已存虔誠敬慎之心，為天下萬民所觀仰而效之。

心法:

一、日講易經解義:此卦坤下巽上，九五一爻，四陰仰之。有觀示天下之象，故名為觀。為天下所觀者，當盡其建極之道也。自上示下曰觀，自下觀上曰觀。卦名之觀，為去聲。六爻之觀，為平聲。

二、上巽，巽為入。「盥」，洗；兩手入皿中洗潔之象，為洗手淨身以表示祭祀之敬意。「薦」，奉獻祭品，盥而薦，藉以表示祭祀之慎重。巽為不果，故曰「不薦」。

三、「孚」，虔誠、信實。「顒」，大頭也，仰也；尊敬之貌，引申形容昂首仰觀之象。「若」，順也。「顒若」，敬仰之意。「有孚顒若」，虔誠而尊敬的樣子。

四、高島斷易:「不薦」、「有孚」，即不動而敬，不言而信，為觀於盥之用潔，而眾情已孚，有不待薦而始感者也。是觀在心不在貌，孚以神不以跡，即此盥手之初，而精誠所注，天下皆見其心焉，故曰「觀，盥而不薦，有孚顒若」。

五、高島斷易:觀在心不在貌，孚以神不以跡。即此盥手之初，而精誠所注，天下皆見其心焉，故曰:觀，盥而不薦，有孚顒若。

六、文王繫觀彖辭曰:人主以一身蒞萬物之上，斯世無不尊而仰之。觀化者雖在於人，而為觀者實在於己，誠能執中守正。

七、周易禪解:

從世道上看，用美德治世，百姓都敬仰你。

從佛法上看，用正道和慈悲教化，舉世都歸依於你。

從觀心處看，我們應當隨時淨化自己的心靈意志，有如祭祀前的莊嚴盥沐，不論做甚麼事，只要以自利利他為心，都能被人尊敬而仰慕。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。

彖傳曰:觀卦九五以中正之德居上位，溫恭內順，於理無所違，審察制事，於理無所弗，以巽順中正，修明其德，以昭示天下，此其所以稱大觀也。在祭祀宗廟時，不以貢獻豐盛祭品表示虔誠，而是先淨其身，正其表，展現虔誠慎敬之心，天下觀仰皆順服而化，並洗心革面以修身立德。古聖先王觀天道之神妙不可測，寒暑往來，四時更迭運行，無聲無色，不失其序，正而無偏，而治道通於神道，因此聖人合天之德，法天之行，垂示中正至誠以教化百姓，天下莫不順服。

心法:

一、周易集注:觀皆去聲，惟〝下觀而化〞之觀為平聲。 

二、日講易經解義:此彖傳釋觀彖辭，極言觀之道也。大觀在上，以卦體言。順巽，以卦德言。中正，以所觀之道言。下觀而化，以效言。四時不忒，天之所以為觀也。神道設教，聖人之所以為觀也。

三、陽為大，觀卦九五在上，居大觀之位，居中且正，為本卦之成卦主。九五與六二中正之德相應，兩者均得時與位，內順而外巽。〝順〞者，心於理無所乖。〝巽〞者，事於理無所弗。

四、高島斷易:「天下」指四陰，皆臣也。統觀四陰，皆以窺察君王，以為進退，二陽爻皆言「君子无咎」，為有德者，惟以明德新民，孜孜以持盈保泰為慮，能至誠精潔，可以格神明，孚黎庶。

五、九五君王以中正之德大而在上，足以觀民，亦足為民觀。有德則無咎，反觀而自明，否則陽德有虧，群陰因而上逼，則危矣。

六、為觀之道，全在精潔誠敬，至中至正，無稍間斷。天下觀感其誠，皆思進而自潔，有不期其化而自化者矣，故曰「下觀而化」。 

七、周易禪解:神者，誠也；誠者，孚也；孚者，人之心也；人心本順(順良)、本巽(通暢)、本中(守中)、本正(守正)，以心印心，所以不須藉豐盛的祭品祭拜神明，就能順服奉行聖人所設定的社會規範和禮樂的教化。

八、天道四時更迭循環，氣化流行，沒有偏差，其至神至妙不可測，謂之神道。 

九、高島斷易:天道神妙，故曰「神道」。聖道無殊天道，觀聖即可觀天；天有神道，不言而「四時不忒」，聖有神道，「不薦」而萬民孚順。

象曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。

大象傳曰:風在地上周流，通暢無阻，萬物沒有不被拂披而鼓動生機的，這就是觀卦的現象。古聖先王效法觀之道，省察四方民情，遍考百姓的生活風俗，而設立綱常禮樂，教化萬民皆以中正誠信修身立德，天下咸歸和平順服。

心法:

一、日講易經解義:此象傳是言先王體觀以為治也。

二、高島斷易:風行地上，有施教於民之象。「省方」者，謂省察四方民心向背。「觀民」者，觀察風土民俗所尚。「設教」者，隨其地，察其俗，各有所偏，不能歸中正和平之域，而以中正誠信束其身、導其心，以設教施政也。孟子有曰:「善政不如善教之得民心也。」其教之深入民心，猶如風之行遍天下也。

三、周易集注:坤為方，方之象也。巽為申命，設教之象也。

初六，童觀，小人无咎，君子吝。

象曰：初六童觀，小人道也。

初六觀九五大君道德之光，猶如幼稚童子的懵然無知，沒有資質見識，也不明白祭典的真義，對升斗小民來說不足為怪，還不致有甚麼災咎，對擔當國家大任之有位君子而言，無遠大識見，豈不羞吝可鄙。

小象辭曰:初六居觀卦之初，在大觀在上之時，是距離最遠的昏昧小民，瞻觀九五中正之德甚微，就像無知稚童一般短淺，以其位卑識微，只是升斗小民之資所能做到的程度。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言陰柔無識，不獲觀光者也。卦以觀示為義，據九五以為主也。爻以觀瞻為義，皆觀乎九五也。童觀，如童稚不能遠見。君子小人，以位言。

二、初六陰爻在下，居觀卦之始，距九五最遠，無應無比，位卑才淺，所觀亦微，沒有見識，就像小孩子看祭典一樣，只是看熱鬧，觀察不出祭典的遠大意義，故曰童觀。

三、周易集注:中卦艮為少男，童之象也。小人者，下民也。本卦陰取下民，陽取君子。無咎者，百姓日用而不知，所以無咎也。童觀之象，在小人則無咎，在君子豈無咎哉!亦可羞吝矣。

四、高島斷易:觀卦六爻，各取其義於觀，以地之遠近，分觀之淺深，各隨其分量所至，故其所觀，一爻勝於一爻。

五、初六爻動變卦為風雷益卦，益卦之三、四、五爻互卦為艮，「人象」為少男，故有「童觀」之象。益卦象徵能夠實踐觀卦的真理，才可獲益，進而利萬民，更要堅定恆久不變的心，成為錯卦雷風恆卦之象。如果喪失信心意志，不行正道就會有所損，而變成綜反卦山澤損卦之象。

六二，闚觀，利女貞。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

六二以陰柔之質居下卦之中，所見聞之天下事不能及於遠，猶如女子居於門內，向外窺視觀察，對女子而言是貞固守正，而非丈夫之所利。

小象辭曰:六二柔弱，居中守正，猶如女子在閨門之內向外窺觀，但是所見偏狹不廣，只能窺見大概，對女子而言，是貞靜守正，對於志在四方，胸懷萬里，擔當重任的男子而為女子之窺觀，則是局量寡淺，沒有遠見，有失光明正大，則是可恥可羞。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言在內者不能觀乎外，其所見者小也。闚，從門內窺外，僅窺一隙之狹者。凡人所見，貴乎遠大。故雖身居一室，而天地民物之事，無不週知，乃丈夫之觀也。

二、卦中卦三、四、五爻為艮，艮為門，初、二、三，為坤，坤為戶(內門)，六二爻動變卦為風水渙卦，渙，下坎，為隱伏。坎錯為離，為目。故形成「闚觀」，為藏於門內往外窺視之象。

三、六二雖以陰爻居中正之位，但是其位尚低，見識仍淺，畏怯不敢直前，僅以潛身窺伺，對固守貞靜的閨中女子來說無不利。

四、六二陰柔與剛健九五相應，九五陽剛顯於外，為大觀天下之中正君王，六二以陰居內體，只能在閨門之內闚視九五，對隱藏不露的女子來說是固守貞正之德。

五、高島斷易:在丈夫，當目觀天地之廣遠，心觀萬里之幽微，內觀自己之身心，外觀天下之形勢，豈得以潛探暗窺為得計乎? 「亦」字承初爻「吝」字來，初以小人勵君子，二以女子激丈夫。

六、六二爻動變卦為風水渙卦，象徵事物渙散不能集中，必須要有所節制，這是綜反卦水澤節卦的現象。如果實踐節卦之道，就能漸漸盛大豐滿，成為錯卦雷火風卦之象。

六三，觀我生，進退。

象曰：觀我生進退，未失道也。

六三居下卦之上，其所處之位，在可進可退之際，皆取決於自己。惟反觀內照自己的志向及施為，深思熟慮以知所進退。

小象辭曰:六三陰居陽位，居下卦之極，在上下交界處，可進可退，當觀之時，如前進觀國，則受阻於六四，如果懂得觀察自己的能力和生存環境，做出適當的選擇，不論進退都不失審時度勢之正道。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言君子之出處當自量也。士君子出處之際，既度之人，又度之己。我生，我之所行也。

二、六三的位置距離九五稍近，雖然和上九陰陽相應，有資格參加祭禮，但是前面還有國賓六四，想要進一步觀察祭祀典禮，仍有難處，只能反觀自己的時與位，視狀況而定。

三、六三居下卦之終，上下卦交界，上卦為巽，為進退，為不果，三四五爻互卦為艮，艮為止，有進退不定之象。

四、聖人言:樂則行之，憂則違之。用之則行，舍之則藏，皆兼進退之義。若大觀之主在上，惟患我之不能用世，不患世之不能用我。故不必問之世，而但當問之己。士君子出處之間，可以之所審矣。 

五、觀卦六三陰居陽位，前後皆為陰爻所蔽，陰為暗，有蒙蔽、遮蔽之象，譬如被名利、物慾蒙蔽心性，皆非大觀之道。但六三地位較一二近於九五，其見識亦稍勝，又與上九陰陽相孚相應，能反觀自省，照見本來真面目，是如如不動的自性，即道之本體，只要明瞭天道運行陰陽消長的道理，順天應時，不論進退都不失其道。

六、高島斷易:一出而成天下之事，是所行之通也，則可從而進；雖出不能成天下之事，是所行之塞也，則可從而退，其出處進退，於己取之而已。

七、高島斷易:度德而就位，量能而居官，審其所宜而進退，故曰「觀我生，進退」。謂審視我志之正邪，我行之通塞，而進退也。「進」者謂往剛。「退」者謂返柔。 

八、高島斷易: 「未失道也」，謂其觀己之才德，察時之可否，以用意於進退去就，雖未得道，亦無誤身及失時之憂也。

九、周易集注:下爻皆觀乎五，三隔四，四已「觀國之光」，三惟觀我生而已。「我生」者，我陰陽相生之正應也，即上九也。 

十、六三爻動變卦為風山漸卦，漸卦，上巽，「卦意」為進退，有不定之象。漸卦象徵漸漸生長，將來必有收穫，也會有好的歸宿，變成錯卦及綜反卦為雷澤歸妹卦之象。

六四，觀國之光，利用賓于王。

象曰：觀國之光，尚賓也。

六四賢士受君王以賓禮接待，得近觀一國之君所宏揚的盛德光輝，其柔正之才足以仕於王朝成為肱骨之臣，輔助君王行大觀之道，把道德仁義傳播天下，澤被萬民。

小象辭曰:六四柔居陰位，得其正位，至柔至順，為賢德之才，近觀國家重要的祭典盛事，及國君展現盛德的邦國之光，而志仕於王朝，成為輔佐君王的肱骨之臣，以施展抱負，康濟天下。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言六四近光之盛，而示人以從王之義也。賓，言為王者所賓禮也。

二、六四近君王之位，君王以禮賓之，是觀卦中觀看祭典和君德最清楚的位置，以濟天下為其志，以柔順的德性輔佐九五，君臣同心同德，是得其時位的賢德之臣。

三、六四以陰居柔位，近君之位，不僅能觀察明君所宏揚聖德的光輝，還能以柔順之德輔佐明君傳播道德仁義，使萬民順服，這樣的賢德之仕，明君以賓禮待之。

四、周易集注:「光」者，九五陽明在上，光四方者也。四承五，賓主之象。「賓」者，已仕者朝覲於君，君則賓禮之，未仕則是進於君，君則賓興之也。觀卦利近不利遠，六四柔順得正，最近於五，有「觀光」之利，六二中正，雖與五正應，曰「窺觀」，則不利於遠可知矣。「尚」，謂心志之所尚，其志意願賓於王朝。

五、高島斷易:明主在上，有才德之士，皆願進仕王朝，輔翼君上，以濟天下，此為君子之志也。「賓於王」，謂古有賢者，人君賓禮之，故士之進仕於王朝者謂之「賓」。項氏曰:「履正故為賓，不正即為敵。」是以國有光，可觀，則賓；國無光可觀，則敵。

六、六四為巽體之主爻，柔居陰位，得陰之正，近五位之尊，輔佐王道，光被四表，為一卦之主。巽為「股」，六四居中爻艮體，艮為「手」，故知四為輔佐君王的肱骨之臣。

七、高島斷易:不言君而言國者，君者專屬當陽一人，國則統朝廷百官而言之也。此卦四陰二陽，陰盛逼陽，六四為四陰之魁，進逼君側，九五以賓禮尚之，是隆其禮而不假以權也，可謂善處其觀者矣。

八、六四爻動變卦為天地否卦，否，下卦為坤，「卦象」為地，為國土，故有「觀國之光」的現象。否卦象徵天氣不降，地氣不升，天地閉塞不通，若能實踐 「君子以儉德避難，不可榮以祿」之道。而且痛改前非，改惡向善，自然能否極泰來，以達成功的目的，這是錯卦及綜反卦為地天泰卦的現象。 

九五，觀我生，君子無咎。

象曰：觀我生，觀民也。

九五居尊位，陽剛中正，巍然在上，為天下所仰觀的大觀之主，必自我反觀言行舉止，是否中正不偏，亦無萎靡之失，足以觀示天下，萬民皆觀而化之，誠為履天位而無咎之君子之道。

小象辭曰:九五處陽剛中正之位，為觀之主，其行儀為天下臣民所觀，故能反觀己身之得失，正己以正萬民，然欲觀己身，必先觀天下萬民日常風俗之善惡，皆由我生，從而驗證己身所行是否不負天下所觀仰。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言人君以中正示人，而為人所觀仰也。

二、六三與九五都說「觀我生」，但兩者其義殊異。以六三的時與位，需要衡量自己的才德，觀察自己的現況以進退。九五是一國之君，為宗廟祭祀慶典的主人，是被萬民矚目觀察及模仿的對象，因此有反躬自省的意義，故不觀人而觀我，民心向背，無不自我，觀我即所以觀民也。

三、九五以陽剛居尊位，得正位又得其時，如日中天，有如乾卦九五飛龍在天，清虛大化，普及眾生之道。下面有萬民(四陰爻)仰觀其行，因此，有盛德的君王，必須經常反觀自我的言行舉止，堅守中正之道，以推而教化人民，讓天下萬民皆為行仁義道德之君子，這樣當然沒有災咎，故曰「君子无咎」。

四、周易集注:「觀我生」者，觀示乎我所生之四陰也，即「中正以觀天下之民也」。「君子無咎」對初爻「小人無咎」言。下四陰皆小人，為民之象，上二陽皆君子，小人當仰觀乎上，故「無咎」；君子當觀示乎下，故「無咎」。 

五、高島斷易:九五陽剛居中履正，為觀之主，四海之內，由我而化，治道之隆替，風俗之美惡，皆由我生而推暨，故不觀人而觀我。觀之而我之教化善焉，則天下皆有君子之風，是可以無咎矣。

六、九五爻動變卦為山地剝卦，剝，上為艮，「卦德」為靜止，形成「靜」生智慧能反觀自省，故有「觀我生」之象。剝卦，象徵受剝削之時，需要團結一致，決心除害，而變成錯卦澤天夬卦之象。把小人決除掉了，方能恢復正常，就變成綜反卦地雷復卦之象。

上九，觀其生，君子無咎。

象曰：觀其生，志未平也。

上九以陽剛之德居極位，雖然自己的一舉一動也同樣為萬民所觀仰，上九不在其位，不任其事，雖不負九五君位觀示天下之責，其言行舉止亦不忝君子之德而無咎。

小象曰:上九以陽剛之德居觀之極，空有觀生之位，無觀示之責，其言行儀表仍受天下萬民所矚目，然時窮數盡，處極必危，而知所戒慎不敢與九五同觀其民，惟反身自觀其生，盡觀之道，以君子之德為依歸，

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言上九居尊位之上，雖無任事，亦當盡為人觀仰之道也。

二、上九居外卦之地，時窮數盡，欲行道而位不許，故曰「志未平也」。

三、上九具居子之德，雖然高而無位，一舉一動仍受萬眾矚目，所以不能不自觀其生，和九五皆以行君子盛德為志，故無咎矣。

四、周易集注:上九雖在觀示之上，然九五有天下國家之責，所以九五觀示乎諸爻，諸爻仰觀乎九五。下四陰惟九五可以觀示之，他爻不可得而觀示之也。上九不在其位，不任其事，則無觀示之責，曰「觀其生」者，避五也。上九之心志，不敢以四陰為我之民，與九五平觀示之，故曰「志未平」也。 

五、上九爻動變卦為水地比卦，比，下為坤，先天八卦方位為北，上為坎，後天八卦方位亦居北，形成先後天同位，進退无咎，故有「君子无咎」之象。比卦象徵親切親合之意，若能實踐外比於賢，禮求師長指導，就變成綜反卦地水師卦之象。若是再實行師卦之道，那麼前途必有大進展，又會變成錯卦火天大有卦的現象。