臨卦:論循天理正道，慎始而慮終。

地澤臨:論循天理正道，慎始而慮終。

蠱之上六，高尚其事，主事者必親躬以臨。故序卦傳云:「蠱者事也，有事而後可大，故受之以臨。」韓康伯云:「可大之業，由事而生，二陽方長而盛大。」所以次蠱。

卦象－

兌下坤上；兌為澤，坤為地。

臨卦四陰二陽，陽居於下，陰居於上，二陽漸進四陰漸消，君子道亨，小人自退，為陽長陰消之象。

卦德－

說而順。坤，順也，外有柔順之德，兌，悅也，內有喜悅之情，相合相得。

心法:

一、周易集注:臨者，陽進而臨逼於陰也。天下之物密近相鄰者，莫如地與水，故〝地上有水〞則為〝比〞，〝澤上有地〞則為〝臨〞。

二、臨卦與泰卦皆由坤宮變化而來，坤一變為復，二變為臨，三變為泰。

三、臨卦以二陽臨四陰，陽雖長而陰猶盛，非協力不足以勝，故人君不貴獨臨，而貴得賢臣以共治。由是司牧有人，司教有人，而敦臨之治，可以垂衣而長享也。

四、地勢卑而下順，澤水浸而上悅，水土本相親近，由人主平易而近民，民皆歡樂而附上也，臨之所以為臨也。

五、周易禪解:從世道看，蠱害經過治理後，便是臨民以治理天下。從佛法看，弊端既已革除，教化之道又回到人間。從觀心看，疑惑沒有了，所以有順利的開始。不論世間法、佛法還是觀心法，必須開始順利而結果圓滿。如果因為時勢所趨，一昧向前鑽營，不知回頭，放任而走向極端，就像十二月的臨卦，到了八月盛極必衰，或是臨卦之綜反卦觀卦時，便會有災害了，因此凡事必先做預防。

臨，元亨利貞。至於八月有凶。

臨卦具備了根元、亨通、利益、貞正四種君子德性，君子之道方盛之始，已有大行亨通之勢，小人可以盡去，當此之時，利於守正，並慎始而慮終，以預防八月陰長陽消之時的凶災。

心法:

一、日講易經解義:此卦兑下坤上，二陽浸長以逼於陰，故名為臨。卦辭言陽道之方行，而又戒其當慎始而慮終也。

二、臨卦是周文王借十二辟卦，來證明天道循環，物極必反之理。臨卦綜反為風地觀卦，觀為八月卦，八月居秋，有殺機，凶之象。陰長陽消，陽消則凶，此八月不利於臨，故「有凶」，臨之凶即為「時之災」也，需未雨綢繆，慎始而慮終，以趨吉避凶，亦為君子退避小人之道。

三、元亨利貞為乾之四德，乾，為天，臨民者也，宜法乎天，故臨亦備此四德。

四、日講易經解義:蓋禍患之形，即伏於方盛之日，狃安富則驕侈生，樂舒肆則綱紀壞，忘變亂則釁孽萌。是以浸淫而至於不可救也。惟及其盛而戒之，何患保泰之無術乎? 

五、高島斷易:曰「至」者，未至而預防其至之謂也。曰「有」者，未有而預慮其有之謂也。若已至焉，已有焉，凶既臨身，雖欲避之，則已晚矣! 臨民者先於時機防微杜漸，必於未亂而防其亂，未否而慮其否，亦即「履霜堅冰」之意也，則萬事能有吉而无凶，天下可長治矣。 

彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。至於八月有凶，消不久也。

彖辭曰:臨卦為陽氣復生由下漸長，二陽並進，雖挾陽剛之勢，而有內悅外順之德，九二剛中與六五柔中相應。元亨為天道的根元，利於固守貞正，順應天道而行，以此臨人臨事，莫不大亨通，天道之自然法則為陰陽消長，寒暑往來依時序循環變化，臨卦的時運是陽氣逐漸生長，而陰氣消損又豈會長久，天道運行至八月，陰氣漸長而生肅殺秋氣，如果不預先加以防範必有凶。

心法:

一、日講易經解義:言當臨之時不可忘戒懼也。 君子宜預為之戒，而思患預防，豈可諉之天運之自然哉?

二、「浸」、「不久」:皆為漸之意。剛浸而長，「剛」指兑下二陽。 「剛中」指九二。應，謂六五應之。

三、高島斷易:人事之害，不失於剛，即失於柔；剛之長能濟以柔，柔之長能濟以剛，剛柔相濟相得，和悅巽順，則萬事亨通，是人事之至善也。

四、高島斷易:「浸而長，說而順」，是道之得其亨；「剛中而應」，是道之得其正，所謂盡人事以合天也。

五、周易集注:「說而順」者，內說而外順也。說則陽之進也不逼，順則陰之從也不逆。雖剛浸長逼迫乎陰，然非倚剛之強暴而逼迫也，乃彼此和順相應也。剛浸長而悅順者，大亨也。剛中而應柔中者，以正也。「天之道」者，天道之自然也，言天道陽長陰消，原是如此。然陰之消豈長消哉?至「觀」，陰復長而凶矣。 

六、日講易經解義:蓋陰陽之消長繫賢奸之進退，聖人深言消之不久也，以見君子難進而易退，小人難退而易進。為君子者但當嚴別邪正，固守其貞，勿使小人得混雜其間，則陽道常亨矣。

七、高島斷易:陽長陰消，以天道言，則謂寒暑之往來；以治道言，則謂君子小人之進退。陰陽消長，天道之循環，在轉移之間，固非人力所能挽，而人事之吉凶伏焉矣。惡未著時，而不自檢攝，則惡必浸增，至惡大而不可復改；邪未盛時，而不自防閑，則邪必浸熾，至邪極而不可復治，皆凶道也。善惡邪正，亦一轉移間耳。

八、高島斷易:陽悅而長，陰順而消，於是天時正，人事和，上下同德，熙熙皞皞，而天下治矣。是誠臨民之極則也。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。

大象傳曰:地高澤卑，以上臨下，兌澤滋養萬物，坤地厚德載育萬物，親合相近使萬物生長，這就是臨卦的現象。君子觀此象而效法居上臨下之道，教養萬民，以至誠之思，無窮的澤德教化萬民，則無一人不安其性，用坤地般寬厚無疆的承載德性，保護百姓皆得其養，則無一人不遂其生。

心法:

一、日講易經解義:此象傳是言君子法臨之道，而克盡教養之功也。教思容保，皆臨下之事。臨下不可無教，教思無窮者，兌也。臨下不可無養，容保無疆者，坤也。

二、高島斷易:夫臨下之道，不外教養二者。兌取夫悅，教而能悅，以集其思也。坤取夫順，養而能順，足以容其眾也。

三、高島斷易:教而有思，如澤之浸得其潤；容而又保，如地之厚而能載。「無窮」者，澤之長也。「無疆」者，地之廣也。兌為口，是以能教。坤為腹，是以能容。

四、日講易經解義:按彖言君子臨逼小人，象傳以教民養民為言者，蓋小人之害不啻蟊賊之害稼，君子欲逼而去之，皆為斯民計也。故聖人養賢以及萬民，在上能盡教養之道，則在下之賢人必多，世皆君子而無小人，道其可以大行矣。

初九，咸臨，貞吉。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

初九陽剛位得其正，凡陰柔小人皆其所臨，然居臨卦之始，恐其剛而過進，應守正自持，慮事慎密，動出萬全，則可獲吉。

小象辭曰:初九居臨之始，其力猶微，臨逼小人的措施當以君子之正自持而得吉，初九具剛正之德，位居其正，與六四相應而進於輔佐六五，能自治嚴謹，慮事周全，循理無私，志之所行，莫不正也。

心法:

一、日講易經解義: 此一爻是見臨人者，必先自正其身也。咸，皆也。

二、中爻震，為足，有行之象。「志行正也」，初九陽爻居正位，其志之所行，莫不正也。

三、初九爻動變卦為地水師卦。上坤，先天八卦位居北方。下坎，後天八卦位居北方，形成先後天同位。猶如兩人同心，互相契合，故有「咸臨，貞吉」之象。師卦，為領導群眾之象。團結志同道合之士，同心協力，成為錯卦天火同人卦之象。同心協力，必須外比于賢，接近賢人，互相合作，而成為綜反卦水地比卦之象。

四、「志行正也」，君子臨逼小人的出發點和措施都循乎正道，非發於意氣之私。嚴於律己，以正自持，則無可議之疵；慮事周密，動出萬全，則小人無可乘之隙。不亂於小人之群，亦不至為己甚之行，這就是君子志行之正。

九二，咸臨，吉，無不利。

象曰：咸臨，吉無不利，未順命也。

九二陽剛得中，為剛中之臣，上進臨逼之勢更盛，然所行合宜無私，則可感化小人之心，小人盡去，君子之道大行，是吉祥，且無不利。

小象辭曰:九二陽居陰位，具剛中之德，能循天理正道，所行無私，遍臨天下無不順而從之，得吉無不利，然九二其位不當，如果挾陽剛之勢直臨進逼，小人必暗中破壞，不盡順於君子之命，而正道不伸，故不得不屏絕去之。

心法:

一、日講易經解義: 此一爻是言陽道得勢上進，而臨人之功益盛也。未順命，謂所臨之小人未順天命。

二、九二以陽居陰位，得中道，有剛柔相兼的德性，為本卦之成卦主。

三、九二陽剛之德漸長，象徵一位文武雙全的青年有臨民臨事的志節，感動六五之君，得其信任，正如賢者得其位，行其德以臨天下，得人民愛戴，天下莫不順之，故吉無不利。

四、上兌綜為巽，有命之象。二與五相應，受五倚任以成治功，九二君子循天理而行，君子之命即天命。

五、高島斷易:直臨必有咎，宜靜待上位之君長，感我才德而後臨之，然後可得吉。

六、九二變為地雷復，下震「卦德」為「奮動」，與臨之本卦的下卦「兌」，「卦德」為「愉悅」，形成下卦為動而悅，象徵二與五相應，故有「咸臨，吉，无不利」之象。

七、九二爻動變卦為地雷復卦，象徵復興事業，必須團結一致，慎防小人進入，變成錯卦天風姤卦之象。如果與小人交往，難免會受剝削禍害，又變成綜反卦山地剝卦之象。

六三，甘臨，無攸利，既憂之，無咎。

象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

九三居下卦之極，陰柔不中，無實德以臨人，而用甘美喜悅的言詞取悅臨人，以求上進，這樣無誠心實意是得不到好處的，既然得不到好處而產生憂患意識，終究不至有災咎。

小象辭曰:六三陰占陽位，處在不中不正之位，只會用甜言蜜語的方式去諂媚求進，而有失德之慮，如果能知其非而憂之，並反躬自省，去惡從善，就不至繼續犯過。

心法:

一、日講易經解義: 此一爻是言無德者不可以臨人也。

二、臨卦六三以陰柔居陽剛之位，不當位，與上六不相應，六三居下卦兌之極位，兌為口，有「甘」之象，象徵用甜言蜜語臨人以求進取，是失德的行為，對六三毫無益處。

三、六三既然了解這種口是心非，是造綺語之過，這樣有知危之憂，而自我反省，何咎之有?

四、五味之中，以「甘」最能悅人。「位不當也」，指六三陰居陽位，其位不正。「咎不長也」，謂六三能有憂患意識，反省改過，就不至於再繼續犯錯。

五、周易集注:「位不當」者，陰柔不中也。「咎不長」者，改過也。 

六、臨卦六三爻動變卦為泰卦，泰卦二、三、四互卦為兌，「卦德」為愉悅，「人象」為口舌，故有「甘臨」之象。泰卦象徵和平安泰之象，物極必反，如果泰極否來，就變成錯卦及綜反卦為否卦之象。若是能實踐「君子以儉德避難，不可榮以祿」就會恢復為泰卦的現象。

六四，至臨，無咎。

象曰：至臨無咎，位當也。

六四以柔順之資尊賢尚德，下應初九剛正賢士，陰陽相得，這樣以至誠之情守正任賢，臨事臨民，自然沒有交疏間隙之咎。

小象辭曰:六四以柔正之德上承六五君王，以至誠之心下應剛正初九，共謀國事，情投意洽，而得无咎，是以其柔居正位，處位得當也。

心法:

一、日講易經解義: 此一爻是見相臨之切至而靡間也。

二、六四以柔居柔，得柔之正位，上承六五之君的信任，又以至誠與初九剛賢之士相應，是以无咎。

三、臨卦上坤為眾、為柔順，下兌為口、為喜悅，象徵用柔順喜悅之至誠以臨事臨民，為臨之至者也，故曰「至臨」。六四以陰居陰，居正位得正道，具柔正之德，故曰「位當也」。 

四、六四變為雷澤歸妹卦，歸妹上震，「卦德」為奮動；下兌，「卦德」為愉悅，形成「動而悅」。 

五、六四當坤兌之交，地澤親比，陰陽相應之至，故曰「至臨，無咎」。

六、六四爻動變卦為雷澤歸妹卦，象徵善惡必有終結之時，若能實踐「君子以永終知敝」之道，那麼無論任何事情都會漸漸轉好，此時能實行「君子以居賢德善俗」之道，就變成錯卦與綜反卦都是風山漸卦之象。

六五，知臨，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

六五柔中居尊位，是具有智慧的君王，能屈己下賢，知人善任，以合天下之智，任天下之事，利益萬民，這是大君的德性，當然吉祥。

小象辭曰:六五君王具有柔中之德及知人善任的智慧，倚重九二剛中賢臣，以輔己一人之力所不及，君臣上下剛柔相濟，行中正之道，不偏不倚，足成知臨之功，則君道得而大業成。

心法:

一、日講易經解義: 此一爻是言臨天下者不自用，而任人所以成其為大智也。知臨，是有任賢以臨下之智。

二、「知臨」:知者，智也，言聰明睿智足以臨事臨民。

三、六五以柔居中，具有柔順中正之德，能知九二剛中賢臣而善用，以明智臨天下，君臣剛柔相濟，上下同心，故有「大君之宜，吉」。

四、高島斷易:所謂「聰明睿知，足以有臨」，此爻得之矣。

五、六五變為水澤節，上坎，「卦德」為智，下兌，「卦德」為愉悅，形成君臣相互輝映，故有「吉」之象。

六、高島斷意:六五地澤正應，有智者樂水之象，故曰「知臨」。 

七、臨卦六五爻動變卦為水澤節卦，有節制之意，為人處世若不知節制而為非作歹，將造成流動不定之勢，變成錯卦火山旅卦之象。若是漂泊渙散，流離失所，又成為綜反卦風水渙卦之象。

上六，敦臨，吉，無咎。

象曰：敦臨之吉，志在內也。

上六居卦之終，坤順之極，志在從陽，能降高而就下，以敦厚之至親賢取善，這是大吉祥的，當然不會有災咎。

小象辭曰:上六以柔居正位，得其正道，又處臨之至極，臨道之善已成，別無他求，只以敦厚之德從陽尊賢為其志，而無過極之慮，當然吉祥無災咎。

心法:

一、日講易經解義: 此一爻是言上六之能下賢，始終相與而無間也。敦，厚也。內，指下二陽。 

二、周易禪解:以佛法解釋，只有從最深沉的妙定中，才能產生最真實的妙智慧；既然明白心外無法的道理，當然不必在心外另求別法了，因此內心敦厚的意志一定會得到無咎的結果。

三、上六為坤之極，爻本坤土，變為艮土，敦厚之象。志在內卦二陽，曰「志」者，非正應也。 

四、陰爻志在從陽，上六之志在內，能屈高就下，以陰求二陽，以柔順和悅尊賢臨下，這是臨之道最至極的敦臨，不會有過極的憂慮，故曰:敦臨，吉，无咎。

五、臨卦上六爻動變卦為山澤損卦。損，上艮，「五行」為土，有敦厚之象。下兌，「卦德」為愉悅，形成敦厚喜悅以上臨下之象。損卦，象徵受到損失之時，必須虛心求教，相互感應，達到錯卦澤山咸卦之象。既然相互感通，必能有益，就變成綜反卦風雷益卦之象。