風火家人卦—論治家之道。

 風火家人卦—論治家之道。

治家之道，正外莫先正內，立家規、重倫理，以防患於未然，並嚴守規範，身教重於言教，才能建立家業。

明夷受傷害後，需回家靜養，得到家人的溫暖。序卦傳:「夷者，傷也。傷於外者，必反於家，故受之以家人，所以次明夷。」

卦象--巽上離下。巽為風、為木。離為火、為日。木燃生火，故木火相生，日氣成風，故風日相成，風火一家，又火取其明，風取其順，門庭和睦，猶一家之生息也，故曰「風火家人」。

卦德--內明外順。

心法:

一、日講易經解義:家人，男女而已，正家之責，男女之尊者任之。九五男正乎外，六二女正乎內。內外既正，則卦中諸爻，或父子，或兄弟，相觀而化，自無不正矣。故彖辭專言女貞，見正外莫先正內。正內實由正外，故一曰順以巽，一曰順在位。初三五上皆為陽剛，有正外之責，蓋因其位之尊卑，性之寬嚴，時之初終，以各正乎外，外正斯內正，而家道正，天下定矣。

二、八卦正位，巽四、離二。家人卦，巽以長女而位四，離以中女而位二，皆得正位。九五。六二亦各得其正，皆家人之義也。

三、家人卦，「利女貞」，為此卦之關鍵。古人云:教子先教婦。主婦是一家最重要的角色，利於女子守貞以正。

四、高島斷易:「女之性陰，陰則或流為險狼；女之質柔，柔則或溺於偏私」。故女正則吉，蓋女之不貞，其始皆由家教之不嚴而已。

五、治家原則:以禮為教、以和為貴、以富為責、以愛為歸。長輩要懂上下交孚，身教言教並行，恩威並重。

六、全卦六爻，下三爻為齊家之事，教家之始也。上三爻為家齊之事，教家之終也。

家人，利女貞。

家人卦，以女子貞靜守正為要。正家之道，貴在先正其內，自修其身，以端其本，內正則外自無不正。

心法:

一、日講易經解義:此卦離下巽上，卦體二五，內外各得其正，舉家無不正之人，而家道以成，故名家人。

二、周易集注:女貞乃家人之本，治家者之先務，正雖在女，而所以正之者則在丈夫，故曰「利女貞」。

三、賢婦稱賢內助，淑女宜家，賢而淑，則貞也。家人卦德，專重於貞，貞之吉象，專屬於女，故家人卦關鍵為「利女貞」。

彖曰:家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子。兄兄，弟弟。夫夫，婦婦。而家道正，正家而天下定矣。

孔子彖曰:家人卦，六二居內卦中，具柔順之德，為貞靜自守的女主人，不預外事而主內順之正位，九五居外卦中，具剛健之德，是以義制事的男主人，不牽內私而主外剛之正位。女主內、男主外，各司其宜，不失其正，為人之大倫，如天尊地卑天地定位之大義一樣。卦之九五克敦父道，乃外之嚴君。卦之六二克盡母道，乃內之嚴君，為一家之尊的父母。父尊子卑、兄友弟恭，夫制婦順，三綱五常，倫理定位，各司其守，各盡其道，家道焉有不正。而家道正則天下定矣，天下之定繫於一家之定，此家人之所繫甚鉅也。

心法:

一、日講易經解義:此彖傳釋家人彖辭，言所以正家之義，以明家正而化自成也。女正位，指六二柔順。男正位，指九五剛正。嚴君，位一家尊嚴之主。父指上言，子指初言，兄指五言，弟指三言，夫指五三言，婦指四二言。

二、卦體皆為女象，家道守重婦德，先女而後男，言家人以治內為先。

三、家人之中，一正而無所不正，所謂正一身以正一家，正一家以正一國，正一國以正天下也。家人者，所以明齊家之道，齊家以正天下者也。

四、蓋嚴取諸離，離火酷烈，故家教以嚴為主；順取諸巽，巽風柔和，故婦道以順為正。

象曰:風自火出，家人。君子以言有物而行有恆。

大象傳曰:火熾自內向上炎而風生，風火相依相存，為家人之象。君子齊家之本在於修身，修身之本在言行，而言行攸關家人所觀聽效法之守則，應言必有實，行必有恆，為人處事能言顧行、行顧言，言行一致，無間始終。

心法:

一、日講易經解義:此象傳是言君子修言行以端風化之本也。

二、風火一家，內明外順，風一動火就旺，火居內卦向上燃燒，風自外吹入，風生本於火，火燃燒本於風，相輔相成，志同道合。

三、「有物」者，言之有實也。言孝則實能孝，言悌則實能悌。「有恆」者，行之有常也。孝則終身孝，悌則終身悌。言有物則言顧行，行有恆則行顧言。

四、風之發也，瞬息而遍及，傳燃而不盡，喻教化之行，自內及外，外而普及，故曰:「風自火出，家人」。

五、「物」，事也。「恆」，常也。「言有物」而可則。「行有恆」而化成。教化自言行而出，言行又必自誠心出，誠則足以化人，君子處家，於言行尤兢兢焉。

六、君子治家治國，終不外言行兩端，言可信於一家者，即可信於天下，行可見於一家者，即可見於天下。

七、無風無火，天必不能行運，無言無行，人亦不能成事。故君子取象於風火，以為言行。

初九，閑有家，悔亡。

象曰:閑有家，志未變也。

正家之道，莫重於始，初九陽剛於家道初立，家業未成之前，先立家規，修言行，端家風，正倫理，尊卑有序，自能吉而無悔。

小象辭曰:初九陽剛有先見之明，於有家之始制訂家規，在相瀆之亂事態未蒙之前，以正言、正行、正德之則，使父子兄弟夫婦克守其分，不敢逾越，其正家之志以謹始慮終，防患未然於未變之前。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言能嚴於正家之始，則家道可成也。

二、閑者:門之限也，門內有木栓以固門戶，防盜賊也。初爻履霜堅冰至，需防微杜漸。為阻隔、防禦之意。

三、天下事嚴於其端，而後則可杜於其漸。審於其幾，而後可慎於其微，如蒙之必先養正；然家規於未變者易為力，於已變者難為功。故家道初立，當訂家規，以防患未然，為正家久遠之道。

四、初九陽剛為離之初爻，有先見之明，能審於其幾，陽爻剛健有整肅家業之吉，成為閑有家之用。故曰「悔亡」。

五、高島斷易:家之有閑，謹其出入，商之有閑，慎其出納，能守其閑，自無悔矣。

六、初九爻動，下卦成艮卦，艮為門戶為「閑有家」之象。艮為止，止防之意。閑有家有二義:一為一陽止住兩陰，防禦盜賊和七情六慾。二為定家規，尊卑長幼各有所守，不逾越本分。

七、初九也是在告誡邪惡的思想行為，在起心動念之前就要預先遏止。

六二，無攸遂，在中饋，貞吉。

象曰:六二之吉，順以巽也。

六二柔順中正，能克盡主婦之責，心清意正，家外之事皆以夫為主，不自遂其意，所負責之事僅在酒食烹飪，不假他人之手，而讓家人得溫飽歡喜，這樣貞靜宜家是吉祥。

小象辭曰:六二以柔居柔，有中順之德，能以巽順從九五陽剛之夫，克盡婦道而得吉。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言女能正位乎內，而有柔順之德也。無攸遂，謂事無專制。中饋，飲食之類，婦人之責也。

二、六二九五陰陽相應，又得天地正位，代表柔能順剛，婦能從夫，處理家務不會委託他人，不失主婦之責，故曰「无攸遂」。

三、下卦為離，離為火，有烹煮之象。中互卦為坎，為酒食。六二變爻後中互卦為兌卦，兌為口，口能食，為喜悅，吃得歡喜，合而為「中饋」之象。

四、陰可濟陽，而不可以勝陽。內治可以助外，而不可以侵外，此天地人道之正也。

五、「攸」者，所也。「遂」者，專成也。「無攸遂」者，言凡於外之事，皆聽命於夫，不專其成。「饋」，饗也。

六、蓋婦人之道，惟在奉祭祀，饋飲食而已，不得干預外事。「女正位乎內」，即指此爻。

七、高島斷易:六二處下卦之中，為離之主，離象中虛，權無專制；離取鼎養，職在調羹。六二爻體以順，爻象屬陰，故只宜在內而不在外也。

八、「無遂意」即無所遂意、無主張之意。

九、六二陰爻占陰位得下卦中，又為離之中爻，柔順中正，為全卦卦主。象徵主婦以守分節約處理家中一切之事，使人人得其飽暖，家道得安貞之吉，故曰「貞吉」。

九三，家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。

象曰:家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。

九三陽爻占陽位，過剛，治家過於嚴厲，使得家人感到畏懼不堪，雖不免一時有傷親情之厲，然家規嚴，倫理明，家人有所守，家風得以端正，最後還是會吉祥。婦子相處如果沒有家規分寸，嘻笑無節，縱情敗度，最終必有悔吝遺憾之事發生。

小象辭曰:九三陽剛在離卦之極位，為一家之主，雖然治家嚴厲，如果言有物，行有恆，就未失正家之道的原則。婦子相處如果嘻鬧放逸，寬縱無度，久而久之就會失掉內庭之節而家道敗落。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言治家寧嚴而不可過於寬也。嗃嗃，嚴厲之象。嘻嘻，笑樂無節的樣子。

二、九三陽剛過盛，若用嚴厲治家，家人難免有嗃嗃恐懼，若能以中道之威嚴，效法乾卦九三夕惕之訓而獲吉，故曰:「家人嗃嗃，悔厲吉」。

三、治家之長失德或失則之時，必會造成婦子之間嘻笑無度，沒有倫常規矩，最終無法管教子女而有悔吝之事發生；九三爻在下卦離之終，動爻後無麗明，不明即不知悔，就會有睽離之事發生，故曰:「婦子嘻嘻，終吝」。

四、治家之道，貴寬嚴相濟。九三陽爻占陽位，過剛而失中，但是和六四是人位的陰陽相孚可得吉，如果用過於嚴厲的方式治理家庭，難免家人會產生恐懼，也不能過分寬大而失去倫常原則與分寸；要言有物，行有恆，寬嚴相濟而家人各有所守，才能得吉。

五、日講易經解義: 蓋家人之情無窮，易失於過節者，所以防範其過也。立於始為「閑」，調於中為「節」，非有二也。

六、女貞乃家人之本，女正則一家正，治家者之先務，正雖在女，而其所以正者，則在丈夫。可見齊家之本不在女，而在夫婦二人。

七、「婦子嘻嘻」，可為婦與夫嘻笑無節，縱情敗度，亦可為婦與子嘻鬧放逸，寬縱無則，皆失家道之正。

六四，富家，大吉。

象曰:富家大吉，順在位也。

六四以陰居陰，具柔順之德，是主門內之事的賢婦。克勤克儉，謹慎節制，不奢不僭，出入有度以開利裕財，其德必富其家，還有甚麼比家有賢婦之吉更甚者。

小象辭曰:六四以柔順之體居正位，持家有成，能得富裕圓滿大吉祥，是因為六四賢婦得治家之道，以柔德順承於九五夫君，又能以家規正道相應於初九之閑，恪守本分節儉持家之故。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言六四能順正以保其家也。

二、六四為巽之主爻，巽為「近利市三倍」，有富之象，六四坤陰得正位，坤為吝嗇，陰主利，故節儉持家必富家，六四變為乾，又居上巽之初爻，本為乾體，乾為金、為玉，故有:「富家」之象。

三、日講易經解義:按家人之卦，四陰二陽，昔人謂六二之陰，持家之婦也。六四之陰，其主家之婦乎?二惟順以巽，故克盡在下之婦道而貞吉。四惟順在位，故克盡在上之母道而大吉。

四、六四為巽之正位，與初九相應，與六二陰爻對陰爻，同功而異位，與九三人位陰陽交孚得既濟、泰之功用，與九五合一，上承九五，以順從其夫，夫婦同心，得以致富，而有「大吉」之象。

五、所謂富家者，豈止富裕而已，還有父子親篤、兄弟和睦、夫婦和諧，以此推而能國之富，天下之富，皆不出此爻之義。

六、六四下乘九三、上承九五、又應上九，三五上皆為乾陽，而本卦六爻皆中正而吉，為上下內外皆為富。

七、周易集注:六四以柔順之體居八卦之正位，為「順在位」，下三爻乃一家之人，皆所管攝者也。初能閑家，二位乎內而主中饋，三位乎外而治家之嚴，家豈不富?而四又以巽順保其所有，惟享其富而已，豈不大吉!是以有「富家」之象，而「大吉」也。

九五，王假有家，勿恤，吉。

象曰:王假有家，交相愛也。

九五得中居中，剛健中正，勤於國政，又得內助之賢婦，以至於治家有成，內外得人，上下皆正而天下大治，無需憂恤而自無不吉。

小象辭曰:九五治家以正，家正則天下治，與六二陰陽相應，同德相孚，以禮相合，內治不溺於情欲偏私，外以不言之教化天下，四海皆寧，以此身教治家，家人感而效仿其德，彼此交相愛悅。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言人君得內助之賢而天下之化自成也。五為君位，故云王，假(音格)，至也。假有家，猶言以此而至於家。

二、「假」，與格同，亦有感格、感動、效仿之意。

三、九五居正位，剛健中正，代表君正，故曰「王」，也代表男主人居中得尊位，治家以身作則，言有物行有恆，行不言之教，感動家人效法他，為「王假有家」之象。

四、周易集注:五「有家」，即初之「有家」，然初之有家，以法度規範為家道之始；五之有家為家道之成，「假」其「閑有家」之善。二至四爻皆吉，然不免有憂恤而後吉也。

五、家人卦由初九閑有家開始，至九五已修身齊家，九五以正道齊家然後推及到治國平天下，不必憂恤，天下必定太平矣，故得吉。

六、初九家道剛立，至九五已成熟，可以推行到外，比照治理家的方式去治理國家，讓人民感動而互相友愛，依循理法往來，不需擔心人民會有造反流血之事。

七、中爻互卦為坎，為恤，為憂恤，為加憂。九五已跳出坎之外而無憂，故曰「勿恤」，九五變爻後，上卦為艮止，亦為「勿恤」之象。

八、王有家，是化家為國，化國為天下，為王者之家，家道之終也。

上九，有孚威如，終吉。

象曰:威如之吉，反身之謂也。

上九陽剛居極位，其威儀誠信凜然不可犯，治家能慎於其始，以威信及慈愛治家，恩威相濟，家人尊而順之，愛敬日隆，終可得家道日昌之吉。

小象辭曰:以威信治家的吉祥，是以誠信修身為根本，以身作則，並能反身自修，行不言而信之教，不惡而嚴，不怒而威，成為家人尊敬效法的典範。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言恩威著而家道昌，可見教成之效也。

二、上卦巽順，下卦麗明，卦象為風從上吹向下，巽風吹拂大地，欣欣向榮；象徵上位者以誠信威儀慈愛下位者，下位者則敬其上，尊而順之，上下一致，孚於一切事，是為「有孚威如」。

三、上巽為風，風行草偃。巽為命令、為教化。下離為光明，上巽下離，風火一家。上九處全卦極位，代表治家者是慈祥威嚴的長輩，身教重於言教，能有始有終，家人都會效法學習，而家業有成，故「終吉」也。

四、上九陽剛居高位，代表家中慈祥威嚴的長輩，治家之道以修身為本，以身作則行不言之教，反身以正格致，誠信待人，如此家齊而國治，天下可太平吉祥。

五、高島斷易:上九有孚威如，即具威信以正家，正家之法需先正其身，而家無不齊。

地火明夷卦—論用晦之道。

 地火明夷卦—論用晦之道。明傷昏暗之時，時運艱難亦當守正。

晉極必傷，光明由盛轉衰，黑暗來臨，故授之以明夷。序卦傳:「晉者，

進也，進而不已，必有所傷，理之常也，所以次晉。」

卦象－坤地離火。坤為地、為黑暗。離為日、為明。太陽落入地

中，光明受到傷害。日入地中，明見其傷，象徵環境險惡的艱難時期。

卦德－離下坤上，內文明而外柔順。

心法:

一、日講易經解義:以明而見傷為義，日入地中，明傷昏暗之時，非處順安常之日也。所以他卦多言「利貞」，而明夷獨曰「利艱貞」者，雖守正而亦不得直遂其正，故當艱難以守正也。

二、明夷，夷為誅。上六暗極為明夷之主，為全卦主，自五而下皆受上爻傷者，尤以下三爻所傷尤甚。聖人處明夷之道，深淺遠近各有不同，如文王、箕子俱當明夷之時，但所居之位有近遠，故所處之道有難易。此彖傳獨以箕子當六五一爻而繫以「利艱貞」之義也。

三、晉之時，明君當陽，康侯得受其寵；明夷之時，暗主臨下，眾賢皆被其傷。明夷卦中卦為解卦。黑暗時期無法發揮之時，可以韜光養晦，充實內涵，修身養性，獨善其身，以渡艱困時期，這樣守正以待，災難自然可以解除。

四、明夷卦就象姓名學的機會點碰敗，要低調收斂，隱忍不爭，眼界放長遠並隨緣而得，不汲汲營營、急功好利，如有好機會可暗中低調操作，等待時機。

五、明夷初爻指伯夷，二爻指文王，三爻指武王，四爻指微子，五爻箕子，上六指紂王。講紂王無道，代表亂世、亂象的險惡時期，天理道德已隱藏，亦如現今末法時代，奸邪小人當道，人心迷失。箕子一臣不侍二主，裝瘋賣傻18年，微子助武王伐紂，武王打勝仗用大禮去見箕子，以讚其忠。

六、文王受難時住西岐，稱西伯侯，因得民心而得天下八百餘年，遭紂王忌妒，將他關在羑里七年，文王在獄中仍固守其志，與天地合其德、與日月合其明、與四時合其序、與鬼神合其吉凶，而做周易，將伏羲八卦，重之為64卦，取卦名、寫卦辭。

明夷。利艱貞。

明夷為明入於地，是環境險惡的憂患時期，時不可為，而勢亦無能為，此時君子處患之道，當持正保身，不唯諾不激亢，委曲盡忠以守其艱難之貞。

心法:

一、日講易經解義:此卦離下坤上，離明為坤地所掩，是君子之道為柔暗所傷，故為明夷。艱者，敬慎之意。貞者，正固之心。

二、人臣謀家國之際，其道莫艱於處晦以全忠。於艱難委曲之中亦不失其艱貞之節。

三、明夷，日入地中，明受其夷，為暗主臨朝，眾正皆受其傷。當此之時，唯利於艱貞，是用晦之道也。能變而不失其正，危而能保其安。

四、離火入地中，為坤土所掩，火光不能上炎而生明，是必不能出坤而自炫其明，唯晦而已。離又有離散之義。

五、高島斷易:「艱」，以歛其彩。「貞」，以匿其光，退而避傷，潛以為利，是用晦之道也，故曰「明夷，利艱貞」。

六、周易禪解:知進不知退，則必有窮。夷者，傷也。明入地中，其光不耀，這時全靠有志之士在黑暗中艱守正道，待時而興，所謂「藏明於內，乃得光明」之意。所謂「用晦而明」，合於文王，箕子之德也。

彖曰:明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。

孔子彖曰:明夷，離為日，坤為地，離在坤下，是光明陷入地中，為明之見傷於地者。有道君子蒙此大難之時，仍然保存內在的文明美德，對外柔順謙恭，這樣自存其德，秉忠守職，韜光養晦以保其身，文王遭紂之囚即以此道得免殺身之禍。於被暗主所傷的艱困之時，當堅守正道，晦藏自身的光芒，以避其害。而箕子被其宗親紂王肆虐時，即佯瘋忍辱，以堅正其不二之志。

心法:

一、日講易經解義:此彖傳釋明夷彖辭，言處難之道，而舉文王、箕子以示法也。

二、周易集注:「蒙」者，遭也。「以蒙大難」者，言以此德而遭此明傷之難也。「文王以之」者，言文王，用此卦之德，而內不失己，外得免禍也。「晦其明」者，藏其明而不露也。「大難」，關天下之難。「內難」，一家之難。「正其志」者，不失其正也。不失其正又不顯其正，是謂「利艱貞，晦其明」之義也。箕子外而佯狂，內而明哲，是即「晦其明」也。故曰「箕子以之」。

三、明夷，象徵處於憂患困難環境中，以文明柔順為立身之大防，而艱貞，尤為處患之善術。

四、高島斷易:文王是外臣，與紂王疏遠，其晦猶易。箕子為紂王之宗親，以貴戚之卿遇暗主，去之則義不忍，不去則禍迫朝夕，是猶人臣之所難處。總之當紂之世，不以艱貞晦明，則遭禍必烈，文王箕子之行，可謂千古人臣用晦之極則也。

五、明夷六爻取義不同，而其旨不外「用晦」，內三爻屬離，為鳥、為馬、為狩，鳥以高飛，馬以行遠，狩以獻公，皆晦離之明，以避禍也。外三爻屬坤，四曰「出門」可免，「入地」則凶，五為卦主，以箕子當之，皆用坤之順以晦明也。文王箕子，樂天知命，盡其臣道，以挽天心，是以六爻不言吉凶。言吉凶乃開小人趨避之門，非聖人用晦之道也。

六、時有泰否，道有顯晦，明夷之時，賢雖正不容，道雖直不用，仁者懷其寶，聖者藏其鑒，時與道違，聖賢亦不能免災。

象曰:明入地中，明夷，君子以蒞眾，用晦而明。

大象傳曰:光明入於地中，天下一片黑暗，是明夷的現象，君子當明夷之時，其明雖足以謀國，然審時度勢，一旦自顯其明，必觸暗主之忌而反受明之所累，故臨蒞於眾時，雖能察幾見微，洞燭隱伏，亦不苛察於眾，則內不失己，外不失人，這樣隱藏智慧與光芒，正是不以明為明，而以晦為明的處明夷之道。

心法:

一、日講易經解義:此象傳是言君子臨民不貴苛察，惟善用其明而明自不息也。

二、高島斷易:離之德上炎，離之體中虛，中虛則足以藏明，是為「用晦而明」之象。故明夷一卦，要旨全在「用晦」二字，以晦藏明，明乃無害，以明用晦，晦得其正。人生入而處家，出而謀國，不幸時蒙其艱，當法明夷用晦，以自全其身。蓋身當亂世，才德功名，皆足招禍，是以庸庸者受福，佼佼者被害，亦時勢使然也。君子處此，常秉履薄臨深之懼，備懷韜光匿彩之思，有才而不敢自露其才，有德而務思深藏其德，或見風而早退，或明哲而保身，是謂「用晦而明」之君子也。

三、日入地則暗，暗則傷明，故大象傳曰:「用晦」。所謂變而不失其正，危而能保其安者，得此用晦之道也。

四、自治用昭，去惡乃盡，蒞眾用晦，太察則傷。

五、周易集注:坤為眾，故言「蒞眾」。「用晦而明」者，不用明為明，用晦為明也。言我本聰明睿知，乃不顯其明，若似不明者。以晦為明，此之謂「用晦而明」也。

六、晉卦，地在下，日在上，明在外也。君子以之，則絕其人欲之私，以「自昭明德」。明夷卦，地在上，日在下，明在內也。君子以之，則存其寬厚之德，去其刻薄之私，以之「蒞眾」，小過必赦。此居上之寬，治人者當如是也。晉、明夷二卦皆盡修己治人之象矣。

七、明夷象曰:「明入地中」，光明藏而不用之象，君子以之。

八、高島斷易:智不可不明，亦不可過明，不明則人皆欺我，過明則物當不我容。當納明智之德，於寬柔之中，韜其光而不露，蘊其美而自全，斯主不至妒其功，眾皆得以服其化。

九、兵法絕招:以逸待勞、以靜制動、以闇伺明，都是明夷的妙用。聖人之學也是從晦黯中逐漸找到光明的。

初九，明夷於飛，垂其翼。君子於行，三日不食。有悠往，主人有言。

象曰:君子於行，義不食也。

君子行道當如鳥奮翼而飛，今初九陽明在下，居明夷之初，雖艱難未及，道已難行，惟隱避潛藏，就像飛鳥在黑暗之時，歛翼而飛掩藏行蹤。君子當傷之時，見機欲行決去，縱使迫於時勢受無食祿之厄和在上者言語譏諷的傷害，亦宜早為之圖謀，可速則速。

小象辭曰:君子拋開名利，見機而去，寧可不食俸祿也要堅定遠去的心志。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言君子當見幾而作，乃可免於患也。於飛，行道之象。垂翼，見傷之象。

二、「明夷于飛」者，傷其飛之翼也。初九變爻下卦為艮，獨一陽在中，為鳥身。艮為止，不飛之象，故曰「垂其翼」。下卦為離，離為雉，飛鳥之象。初九居離之下爻，離與乾先後天同位，乾初九為潛龍勿用，代表飛終必降，而有「垂其翼」之象。垂其翼猶能飛，傷未太重矣。

三、高島斷易:「君子」謂初也。「主人」謂四也。離中虛，為大復，為空腹之象，有「不食」之象。初與四應，四卻欲傷初，初為避四而遠行，四見初去而有言，初者可謂明於見機，而不受四之所傷，為善用其晦者矣。「三日」者，以離三爻皆明而見夷，故曰「三日」。

四、中爻互震為行，「於行」者，見機而欲行也。三爻為君子，故曰「君子於行」，上面三陰爻無阻礙，於行而長往，故曰「有攸往」。

五、卦無兌口，不食之象。離為三、為日，故「三日」之象也。卦之變從初始開始，以一爻為一日計算，本卦為本日，即第一日。初爻一變為第二日，二爻一變為第三日，三日之變成地風升卦，互卦而有兌口，可以食，是以不食只有三日，故曰「三日不食」，又兌口為「有言」之象。外卦錯為乾，乾為言，亦「有言」之象。

六、初九是黑暗之始，姓名學的黑暗敗氣有13個月，是從碰敗的前一年12月開始，就要謹慎注意，慎言慎行低調隱藏。

七、周易禪解:光明受到傷害時，如姜太公和伯夷為避紂之暴政，而外逃謀生，此時必先垂其翼，不露其飛行的企圖，一旦升空，及行之速，連續三日不停而不遑食。義無反顧遠遯之時，不讓主人知道而有說話的機會，所以越快越好。

八、初九光明受到傷害時要停止不進，收斂羽翼；喻苗頭不對就要放棄名利快速隱退。

九、初九爻動變卦為地山謙卦。謙者謙讓也，要謙恭和順，履行道德禮儀可避免傷害，安定不受傷害就能生活富豫，成為錯卦天澤履卦之象，豫則立，不豫則廢，要有見機而作之明，為綜反卦雷地豫卦。

六二，明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。

象曰:六二之吉，順以則也。

六二陰爻占陰位，得中且正，但處在明入地中的黑暗時期，雖志欲於飛，卻事多掣肘，就像傷到左股不利於行，不速去又恐深陷危地，幸居暗地尚淺，若能用壯馬之速以自拯，則可得免禍之吉。

小象辭曰:六二能得吉祥，是因為近於初，受患尚淺，見初之速去，知禍之將至，勢當去而不違其時，去而順乎當然之理，且不違艱貞之則。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言二傷猶未切，而示以速去之道也。夷於左股，是傷猶未切之象。股在脛足之上，於行之用，不甚切。左又非便用者，故云傷猶未切也。拯，救也。馬壯，能速行也。

二、君子得位行道，欲彰其有為之才，方可展其救時之用。今六二在明夷時期，以明德處暗地，應善順時勢，以柔中的態度對應，借強而有力的人或方法幫助避免傷害。

三、六二陰爻占陰位，得中且正，處在離卦中爻，有離卦六二「黃離元吉」之象，但光明被掩蓋遮蔽，以致有被傷害之象。

四、初爻為足，二爻為股，陽自左升，陰自右降，六二以柔遠接上卦重陰，陽在中不能抗，是以陽爻受傷，故有「夷於左股」之象。喻邪惡傷害已逼升，需速速避難挽救才能得吉。六二與六五相應，然五坤為暗主，欲傷六二賢臣。君臣之分，左尊右卑，左陽右陰，以君在左，故有傷左股之象。或文王居西歧，視紂都為左，故喻取左股。然二有中順之德，傷不甚切，能速以救之則吉。

五、六二有坤順之德，坤有利於牝馬之貞，牝馬行地無疆，所以六二之股傷，惟有用壯馬代步速行而得吉，所以本爻辭言:「用拯馬壯，吉」。

六、周易集注:中爻為震，震錯為巽，六二爻變，中爻為兌，兌綜亦為巽，巽有股之象。六二變乾為健，為良馬，健壯之象也。言以健壯之馬救之則吉。

七、六二之吉，為內文明而外柔順，其順乎外者，有中正之則，不可只見其順，不見其則也。「則」者，法則也，故曰「順以則」。

八、六二爻動變卦為地天泰卦。逃離黑暗才能保泰，否則就為錯卦天地否卦之象。本卦之錯卦為天水訟卦。受到傷害就會與人發生爭訟，訟能明辨是非，就能得綜反卦火地晉卦之象。

九三，明夷於南狩，得其大首，不可疾，貞。

象曰:南狩之志，乃大得也。

九三處明夷之時，以剛明之德負天下之望，向南前進誅伐暴虐的罪魁禍首以安民，但是以德伐暴，其事雖正，也要審慎行事，循序漸進，不可以操之過疾。

小象辭曰:九三有除暴救民之志，向南誅伐上六為民除害，以此天下之心而為伐暴之舉，一定會得到天命人心，天下太平。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言除暴之義，而示以詳慎之道也。南狩，向明除害之象。

二、九三為下離之終，陽進即為坤，離之大用亦在此爻，離後天八卦在南方，有光明之象，故曰「南狩」而有「大得」。

三、上坤錯為乾，乾卦為大、為首，有「大首」之象。上六居坤之極位，為坤首，最黑暗，為元惡魁首，是惡之大者。九三居離明之極，最為明智，又處剛而進，原與上六相應，在明夷卦被上六陰暗遮蔽，所以九三前進除害，誅掉上六罪魁禍首，故有「得其大首」之象。

四、「大得」是艱鉅任務，不能盲目妄動，需觀察時勢，從長計議，有漸進的過程，九三居極位易過剛，過強、過急，需行正道，等待時機。

五、「首」字可連下句，曰:「首不可疾貞」，言萬事不急於一時，應剛柔並用，以艱貞為義。

六、離為戈兵，為急性子，為南方，往南征討除害。九三以陽剛居離明之上，為明之級，惟武王可以當之。又居坤地至暗之下，與上六暗主為應，故有向明除害，得其大首之象。然除暴不可亟，故曰「不可疾」。

七、九三爻動變震卦，震是出的時機，但是要小心漸進，如乾卦九三夕惕若厲。

六四，入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。

象曰:入於左腹，獲心意也。

六四居坤之下，已入暗地，如微子身處昏朝，是紂王的重臣，看透紂王暴虐無道的禍害之心，最後必將亡天下，是不值得輔佐的君王，不如脫身出走，晦藏其志以明哲保身。

小象辭曰:六四陰柔得正，處於黑暗之朝，是有真正德性的心腹重臣，了解處於無道昏君的亂世，苟非萬不得已，不會以下犯上，於是選擇遯避，潔身而出，其遠明夷之心，超然無累。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言四能脫深遠害，得遂其去亂之志也。左腹，暗地也。出門庭，脫身遠去之象。

二、曰「左腹」者，右為前，左為後。六四與上六同體，然六五近上六在前，六四隔六五在後，故六五入上六其右，六四當入其左，故以「左」言。六四為上坤之初爻，坤為腹，為黑暗隱幽之處。六四變爻互卦為巽，巽為伏入，故曰「入於左腹」。

三、微子乃紂同姓宗親，為紂左右心腹之臣。「心」者，心意也。「明夷」者，紂也。故「明夷之心」乃紂之心意也。

四、「出門庭」者，離去之意。互卦為震，震為動，四在震卦中爻，利於行，震綜反為艮，艮為門，有「出門庭」之象。

五、六四取喻重在「明」一字，坤在外，離在內，即明夷暗于外，而明于內，如果深入見其心，是易暗為明，其變爻三四五爻互卦為兌，兌為毀折，為棄暗投明。

六、九三為陽明之師，六四要離開黑暗的原則，是有明師或光明之地可以投靠。

七、六四爻動變卦為雷火豐卦。豐富盛大時，不可過度奢華，否則就會將豐盛渙散掉，成為錯卦風水渙卦之象，渙散殆盡而窮困流浪成為綜反卦火山旅卦之象。

六五，箕子之明夷，利貞。

象曰:箕子之貞，明不可息也。

六五得上卦中，有柔中之德，為近至暗之君的箕子，處在明夷亂世，看到紂王無道屢諫不聽，讓國家人民受到暴虐之害，卻也沒有效法微子離去，惟以佯狂裝瘋固守不二之心，乃利貞之至也。

小象辭曰:箕子處在商紂黑暗亂世，仍能固守坤德貞正之道，寧願對外晦藏其明，佯瘋受辱也不背棄國家，在這種受辱的環境中仍然自存明德，在內不露，對外則堅守忠貞之心昭然不息。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言人臣遭內難而能正其志者也。

二、六五柔順得正位，處明夷之時，有類於亂世忠貞之臣「箕子」。箕子為紂王之叔叔，有柔中之德，深愛國家，不效法微子離去，而外晦其明，忠貞之志不移，志不移則明不息。

三、六五變爻後全卦為既濟卦，而內有利於固守貞正之道，在受到傷害之時仍能堅守正道，終將得圓滿成功，故曰「利貞」。

四、卦之諸爻以五為君位，明夷六五有柔中之德，非紂之所能當也，故周公以「箕子」明之，上六以「登天」明之。九三與上六為正應，曰「得其大首」，皆欲人知上六之為君也。

五、明夷受傷害，百廢待興，錯卦及綜反卦皆為未濟卦。

六、六五處陽剛位，但有柔中之德，在明夷卦指亂世忠臣，非紂王能當之位。

七、箕子內柔外剛，忍辱負重，藏明於內，在武王的慫恿下，寫出《洪範，九疇》之論，明照千古。

八、六五爻動變卦為既濟卦，萬事圓滿。如受明夷之害，百廢待興，成為錯卦及綜反卦之火水未濟卦之象。

上六，不明，晦。初登於天，後入於地。

象曰:初登於天，照四國也。後入於地，失則也。

上六陰柔居明夷之極位，處重陰之地，昏暗之甚，不能自明其德，以致天下眾賢皆傷而晦藏。如無道昏君紂王，初登王位時還可光照四方，後溺於妲己誘惑而昏昧殘暴，使天下臣民百姓陷入黑暗。

小象辭曰:上六居坤之級，本應至柔至順，實則昏昧無道，如紂王初登天位，尚可照臨四國。而後殘暴失德，致天下大亂陷入黑暗，皆因其縱慾敗德而失統御萬方之則所致。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言上甘溺於昏暗，終有自損之患也。不明晦者，昏暴之象。

二、坤之上六為重陰之地，為迷，為極暗之時，為昏之又昏者，故曰「不明晦」。是徹徹底底的昏昧不明，明傷之極也。

三、明夷綜反為晉卦，太陽初升，為光明之象，日在地上，光明普照，為「初登於天」之象。「後入於地」，為明夷之實象也。

四、上六居極位，為明夷之主，至此明夷成矣。復以明夷之本象言之。本卦原是「日在地下」，故上六曰:「後入於地」。上六陰極無明，代表無道昏君，居可傷人之勢，專以傷人之明為事，不自存其德，終必自傷，如同乾卦之亢龍有悔、坤卦龍戰於野。

五、周易集注:「照四國」以位言，言日居天上，能照四國，亦如人君高位得傷人之勢也。「失則」以德言，言為人君止於仁，視民如傷者也，豈可以傷人為事哉?君以傷人為事，失其君之則矣。是以始而登天以傷人，而終於自傷也。

六、上六爻動變卦為山火贲卦。日落西山之象，外表絢麗，為時不長；如果只顧外在的掩飾，將來必會有困厄之事，而為澤水困卦之象。自作孽也將受法律制裁而為嗜嗑卦。

七、處在明夷卦時，應該要對外晦藏其明，對內固守貞正，並修身養性，以文德潤身。

火地晉--論光明晉升的善進之道。

火地晉

論:論光明晉升的善進之道。

晉，進也，壯則行之，是以「進而上行」也。序卦傳:「物不可以終壯，故受之以晉」。蓋物既盛壯則必晉，所以次大壯。

卦象－坤下離上。離日坤地，取象於「日出地上」。日出地而上進，光升於天而明麗於地。象徵明盛而有可進之時，如旭日東昇，光明普照大地，萬物依附而欣欣向榮。代表上進、光明，不斷提升。

離為日，故象君。坤為順，故象臣。上明下順，有君明臣賢之象。

卦德－順麗離明，上明下順，有可進之德。坤為順從、為地、為黑暗。離為光明、為日、為附麗。光明在黑暗之上，日出地上，光明晉升。

心法:

一、日講易經解義:明出地上，當明盛而有可進之時，又遇虛中納賢之主，方可善成其功。臣秉順節以事主，君執柔道以報功。此君臣一德相成，世道所以日盛而有是寵光也。

二、離卦在上卦時，主爻為第五爻，在下卦時為第二爻。

三、晉者，進也。不言進而言晉者，進有前進之義，無明之義。晉則有進而光明之義，所以言晉不言進也。

四、風地觀卦六四上到九五位和九五易位，達到光明柔順的君王，成為火地晉卦。

五、六爻皆言晉，各隨其時位先後以為象，而吉凶悔吝分焉。下之附上，急於求信，非正也。上之晉下，急於求其附則貪也。

六、日講易經解義:六爻四柔二剛，六五一柔為晉之主，自四而上升已進者也，故往吉無不利，下坤三柔皆欲進者。而九四不中不正，竊位畏人，故有鼫鼠之象。三與五近，下接二柔，志在上行，三陰同志而四莫能間，故曰「眾允悔亡」。二在下卦中，去五漸遠，憂其欲進而不得進，故「晉如愁如」。初最遠於五，當進之始，初與四應，而四不中正，反為所抑，故「晉如愁如」也。上以剛居卦之終，而前無可進，故有「晉其角」之象，諸爻所處不同，聖人教人以善進之道如此。

晉。康侯，用錫馬蕃庶，晝日三接。

文王卦辭曰:晉。有安邦之能的大臣遇聖明之君，必有可為之時，進而立功於社稷，君王禮厚情殷，不但寵賜眾多車馬，甚至一日三度接見問勞。

心法:

一、自古為君者不可忘臣下之功，忘則有德不酬，有勞不報，而非所以待功臣也。為臣者不可恃人主之寵，恃則貴必生驕，祿必生侈，違背明哲之義，非功臣之所以自處矣。

二、「康侯」，謂安邦之侯。君子有可進之德，遇有可進之君，於可進之時，有此三者乃進而建不世之勛，為功在社稷，治國安民之康侯。

三、「錫」，賜與也。下卦坤，為大輿。坤為邦，為邑國，故謂「侯」，「康侯」者，謂明臣也。「庶」者，眾也。「蕃庶」，言恩寵隆盛眾多之意。離為日，故謂「晝」。離為三，中互卦為艮，艮為手，故有「三接」之象，謂其禮頻繁，其情何殷，表示隆寵重用之意。

四、晉，上明下順，離為日，其象為君。坤為順，其象為臣。有君明臣賢之象。

彖曰:晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

孔子彖曰:卦名為晉，是言君子負經世之才，由草野而升諸廊廟，有進之義也。晉卦離日坤地，取象於離日出于地之上，坤順依附在光明之下，以其時為睿智天子在上，其明照臨天下，良臣順服而進以建安邦定國之功，明君對豐功偉烈的大臣，一晝之間頻繁設宴接見，恩寵甚隆，褒賞爵位及車輿馬匹之品物繁多。

心法:

一、日講易經解義:此彖傳是言當進而有為之時，以申明人臣獲寵之由也。明出地上，為以時言。順麗，為以德言。柔進上行，謂五以柔中之德，成崇高之位。

二、高島斷易:順而柔者，坤也。麗而明者，離也。日出地上而上進，光升於天，明麗於地。「大明」者，明君也。「上行」者，臣之升進於上也。

三、「三接」，三，多也。三接謂多次之義。

四、象曰:「明出地上」，謂日之出，漸進漸高，喻明君之擢用賢臣，登進上位也。「明」即謂離，「地」即謂坤，「出」即所謂「上行」也。

五、高島斷易:順必麗夫明，則順乃有濟。柔必進於明，則柔得其正。不然，順以取悅，轉致蔽其明也。柔而生暗，必不能以行也。故彖傳曰:「順而麗乎大明，柔進而上行」。此晉之所以言進也。

六、高島斷易:「用」，謂用以賞賜也。「賜馬蕃庶，晝日三接」，謂天子宴饗，物美禮隆，賜予之厚，接見之頻，典甚重也。

七、行即進也，離之性為火炎，炎上亦進也。物之善進者莫如牛馬，坤為馬、離為牛，皆能遠行，有進之象也。

象曰:明出地上，晉。君子以自昭明德。

大象傳曰:離明出于坤地之上，漸進漸高，愈高愈明，光無不照，有進而上行之象。君子體會天地普照萬物欣欣向榮，而格物致知，日新又新以自明其德，進而又進以至德無虧，如昊日當空，光明不息。

心法:

一、日講易經解義:此象傳是言君子之學，有日新之功也。

二、周易集注:地乃陰土，譬如人欲之私。「自」者，我所本有也。日，本明，入於地則暗；猶人之德本明，但溺於人欲之私則暗矣，故自昭其明德，亦猶日之出地也。

三、人之德本明，與生俱來，卻因受物慾所蔽，時而昏昧，當自省以去其蔽明之私，正心修身，不以人所不見而輟。

四、「昭」即明也。「自昭」者，格物致知，以去其蔽明之私，誠意正心修身，以踐其自昭之實也。

五、天下無道外之德，即五倫體之於身也，此德塞乎天地，橫乎四海，如昊日當空，人人得而見之， 故曰「明德」。

六、高島斷易:「自昭明德」，明德猶待於明，此事不容假貸，唯在自知之而自明之耳。君子切而責之於自，致知格物，以啟自昭之端，誠意正心，以致自昭之實，謂之「君子以自昭明德」也。

七、象曰:「明出地上」，上離為「明」，下坤為「地」，「出」即所謂「上行」也。

八、周易禪解:本然的覺性就是「明德」，覺性的光芒開始照耀就是「昭」，心外無法，一切自我圓滿就是「自」。一旦明德光芒四射，又有日新又新的努力，止於至善便不遠了。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕，無咎。

象曰:晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。

晉卦是向上提升前進的現象，初六欲進受阻而未果，故而固守坤卦柔順之德而吉祥。初六因為時運未到，尚未得到信任，此時不可急於求信，只要不失其正，寬裕以待，最終必得上面的信任而無咎。                                                                                                                                                                                        小象辭曰:晉卦初六以陰居陽，上無良朋為應，速進必受阻，唯獨行以正，自修其德而不失其身。雖然一時還沒有受到寵信任命，只要寬容處之，守正待時而得無咎。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言欲進者宜守正之待時也。 

二、如，語助詞。摧，毀之義，抑阻也。罔，無之義。孚，信也。罔孚，謂不得信也。裕，謂寬以自守，從容以處之。

三、初六居下，未得時位，還是初生員，雖有其德未得信服，故曰「罔孚」，此時最容易受到干擾，仍然要固守柔順之德，故曰「貞吉」，聖人也勉勵不可餒志，要立志向上，存心養性以備將來晉升，光明無限。

四、周易集注:「貞」者，盡其在我，汲汲以求進也。「吉」者，終得遂其進也。「罔孚」者，當升進之時，眾人皆欲進，然初卑下，不得二三信之也。上交互卦為坎，坎為狐疑，不信之象也。

五、初六陰居陽位，不中不正，如不安於下而妄進，必不免有見摧之咎。唯其能守正以待時，不汲汲以徇于私，不悻悻以傷于義，此所以得吉也。

六、初與四應，四不當位，然不正不應，所以摧初之進者，實四為之也。推其摧之由來，雖四為之，亦由上下之交未孚耳，故曰「罔孚」。

七、初六與九四本為剛柔相協，當相應以致其用，然初與四皆不當位，九四陽剛主進，初六以守靜為要，上下未能交孚相助，故有晉如摧如之象。晉:進也，摧:落也。

八、高島斷易: 下卦為坤，坤為裕，故曰「裕」。當其未孚，或汲汲求進，或悻悻而懷忿，皆所以取咎也。唯雍容寬裕，樂道自處，咎何有焉?故曰:「裕無咎」。

九、初六爻動變卦為嗜嗑卦。時機未到還一直逞強往前衝，當心受到刑罰制裁，受到制裁而心神落魄，困坐愁城。失敗困窮仍要對外掩飾，需增加內涵，學習井卦的智慧，成為錯卦水風井卦之象。

六二，晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

象曰:受茲介福，以中正也。

六二有可進之德，想要晉升求取光明，但是上無應援而愁眉不展，即使這樣也能正直守節。終能得到六五柔中之君的重德崇賢之福。

小象辭曰:六二具柔正之德，能守中不偏，凝然不阿，不以無應而喪其志，終得六五同德之君的寵祿鴻福。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言守正不阿，自能以德而獲福也。愁如，謂憂其道之不行。介，大也。王母，指六五。離為日，王之象；離為中女，母之象。

二、中互艮，艮為止。六二在艮之初爻，要靜守坤貞之德，故六二只有得貞吉，沒有无不利。六二變卦為坎，本卦之互卦亦為坎，坎為憂、為心病，有愁之象。

三、後天離代替先天之乾位，離為中女，為母，六五為王母。六二居下卦中，能守中得中，得六五王母所賜之福。茲:此之義，介:為大。故曰:「受茲介福，于其王母」。

四、二五君臣同聲相應，同心同德，而得到逆轉勝的大福份。

五、「愁」當專指四、二，與五同德，乃受福之人，原不必愁。然四乃大臣中之鼫鼠小人，近君而阻下三爻升進之路，二欲升進無應援，又有四之陷阻，此其所以愁也。

六、初之摧如，為上所阻。二之愁如，愁者在我，貞之乃吉。二所以愁如，實因見初之摧如而憂心。二居中守正，能臨事知懼，故得「貞吉」。

七、六二爻動變卦為火水位濟卦。未成功未圓滿時，錯卦及綜反卦均為既濟卦，能先苦後甘而得圓滿。

六三，眾允，悔亡。

象曰:眾允之，志上行也。

六三遇剛阻於前，本不得進而有悔，然與下二陰爻因志同道合，為眾所信，能以柔順之德向上進取而無摧如愁如之憂，怎麼會有後悔之事。

小象辭曰:六三上進之志與初二同，眾皆信之，雖有九四之剛阻於前，仍能以柔順之德上從大明之君為其志。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言三能見信于人而得遂其進也。眾，謂初與二也。允，信也。

二、下卦為坤，坤為邑、為眾、為百姓。六三居坤體之極位，代表所有萬物，所以稱眾。「允」為信、從、順，「上行」者，上順麗于大明也。六三有坤柔順及厚德載物之德，所居之地近乎離明，有上從大明之君之志，與下二陰同進，是以眾皆信之，有「眾允」之象，而「悔亡」也。

三、初「罔孚」，未允也。二「愁如」，猶恐未允也。三則「允」矣。「悔亡」者，「亡」其不中正之「悔」也。六三不中不正，為多凶位，只要本著坤卦六三之含章可貞，就不會有後悔的事。

四、卦之則有內貞外悔之意，初與二兩陰爻，皆欲向上進取以依附大明之君，但六三是出自本心柔順之德，所以无後悔之事，故曰:「悔亡」。

五、孟子所謂「多助之至，天下順之」者，「眾允」之義也。六三上進之志的成敗在眾心之向背，若眾心不順，其志雖正，也不能成功。

六、如果六三沒有守住本卦爻辭的原則，就會有各走各路的現象。

七、六三爻動變卦為火山旅卦。移居在外或出門旅遊要順應當地風俗並節制謹慎，為水澤節卦之象。這樣才能有進展、得豐盛，成為雷火豐卦之象，豐多故，仍要小心謹慎，有節有度。

九四，晉如鼫鼠，貞厲。

象曰:鼫鼠貞厲，位不當也。

九四所居之位在下卦之上，當晉之時，位於近君之處，然九四不中不正，無其德而竊弄威權，上懼六五之明，下畏三陰之忌，首鼠兩端，進退疑慮，猶如晝伏夜行，不敢見日畏人的田鼠。九四貪踞高位而失柔順之德，於當晉之時，進非其道，必有危厲。

小象辭曰:大臣九四陽居陰位，不中不正，德薄位高，雖為當進之時，卻失柔進之德，這是九四處不當之位而竊弄威權也。猶如晝伏夜行的鼫鼠貪婪多疑，畏首畏尾，一旦明日高懸，察識奸貪，必有補滅之厲。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言無德而據高位者之終不能保也。鼫鼠，為田鼠，是畏人之物。

二、九四處在光明與黑暗的交接處，上承陰柔之主，竊弄威權，下阻眾陰之進，以隔絕上下之信者。猶如晝伏夜動，貪婪多端的鼫鼠，不光明正大，必有事故，九四違反晉升光明之道，宜誡也。

三、九四居上互卦坎之中爻，坎為隱伏，坎隱而傷明。下互卦為艮，艮為止，艮止而傷順。艮為鼠，一陽在上，故稱「鼫鼠」，鼠必夜岀，伏必有穴，貪食穀類而畏人，鼫鼠五技皆劣，是必不能得志，故「貞厲」。

四、九四以陽居陰，象鼠。鼠性貪，貪無不敗，在晉之時當去其貪。如解卦以陰居陽，象狐。狐性疑，在解之時當去其疑，聖人取象各有所當。

五、九四雖得上離之初爻，有光明貞正之象，但居多懼之位，象徵貞正亦有危厲。所以本爻辭聖人特別示言「貞厲」。

六、九四爻動變卦為山地剝卦。要充實才智，遇事當機立斷，成為錯卦澤天夬卦之象，充實才智掌握專門技能，就可重現生機而為綜反卦地雷復卦之象。

六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，無不利。

象曰:失得勿恤，往有慶也。

六五以陰居尊位，柔而得中，與四親比，四竊弄威權，隔絕上下順孚，本不免有悔，惟六五處離明之中，朝日照耀大地一片光明，大明之德足以察奸，黜九四而任六二，下坤皆交孚順承，則災去福來，事皆無悔，而大明在我，順從在人，六五自修其德，大公無私，心不累於得失之憂。六五德盛而民從，臣民往進而朝，上下交孚必然吉無不利。

小象辭曰:六五為自昭明德之主，本著大明的德性，大公至正的胸懷，治國益民，不存得失之心，不好大喜功汲汲求名，天下臣民皆順從而附麗之，六五光明普照，端其心為治國之基，修其德為眾孚之本，臣民往而順服，必有福蔭之慶。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言以大公治天下，而下自以大順應之也。

二、六五指文王，坤卦六五黃裳，裳是下衣，是副不是正。六五坤處君王位，是代理王。

三、六五為全卦主爻，卦主無凶。六五陰爻居上卦中位，得陽爻之光明而得吉，為悔亡之象。離卦在上，六五為當位，能得陽爻之護而得吉。

四、六五為時機成熟之應時運，要不計得失的勇往直前。

五、中互艮為靜止之象，互坎為憂，有「恤」之象，合而為「勿恤」之象，五變則中爻不成坎，無坎則無憂，亦為不憂之「勿恤」之象。

六、周易集注:凡《易》中遇離，或錯離，或中爻離，皆言「失、得」二字。

七、本卦以象論，日出地上乃朝日也，非日中之昃。以德論，居大明之中而下順從之。以卦變論，為飛龍在天之君。晉卦六爻，獨此爻善，所以象曰:「往有慶也」。「悔亡」者，中以正也。「失得勿恤」者，虛中則廓然大公，不以得失累其心，故「吉，無不利」。

八、高島斷易:「往」即「上行」，指康侯往朝於天子也。「吉，無不利」，指受介福於王母也，故象曰:「往有慶也」。「慶」即「受茲介福」之謂也。

九、六五爻動變卦為天地否卦。君子以德服人，不計得失盡力發揮自然會否極泰來，即錯卦為地天泰卦之象。若擔心得失，心胸狹隘就會阻塞不通，成為綜反卦天地否卦之象。

上九，晉其角。維用伐邑。厲吉，無咎，貞吝。

象曰:維用伐邑，道未光也。

上九陽剛已在極位，對竊弄威權的諸侯用剛治其不服。如果興師討伐，兵凶戰危，難免有厲，即使師出以正，治所當治，雖吉而无咎，還是會有羞吝之憾。

小象辭曰:上九為極盛而天下皆進之時，如果用武力為治，對躁進者興師討伐，威不足以服眾，失去明德普照天下的貞正之道。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言過於剛者之無所利也。角，剛銳之象。維，獨也。

二、晉卦用柔不用剛，上九晉極明終，為全卦巔峰，有角在首之象，為欲進而前無所進，故曰:「晉其角」。

三、上離為戈兵，上九變爻上卦為震卦，為震動，下卦為坤，坤為國家、為眾、為國土，象徵動用戈兵征討邑國之象，故曰:「伐邑」。

四、上九處極位，當窮盡之時，道德仁義難教化，不得已需用興師討伐時，必須師出以正，方可无咎。如失中和之德，雖得無咎，亦有羞吝，故曰:「貞吝」。

五、「用」指五。「邑」指四。奉命而伐四者，上也。四竊弄威權，上九討而伐之，雖有厲亦吉而無咎。

六、上九爻動變卦為雷地豫卦。用愉悅之心修文畜德就可安居樂業，即為錯卦風天小畜卦，小有積蓄時也要懂得謙虛處事，而為綜反卦地山謙卦之象。

 

大壯卦:論處壯之道；壯盛時期要堅守正道，以免反成傷害。

雷天大壯

論:處壯之道；壯盛時期要堅守正道，以免反成傷害。

序卦傳:「遯者，退也。物不可以終遯，故受之以大壯。」遯者，陽衰而退也。壯者，陽勝而進。蓋衰則必盛，消長循環之理，所以次遯。大壯為二月卦，春分驚蟄，一聲春雷震醒萬物欣欣向榮，不斷的自然生長。故大壯之後是晉卦。

卦象－乾下震上，乾在下為剛，震在上為動，雷威震于天上，陽道源源不決而盛壯之勢。卦體為四陽盛長，壯往之勢，進而不止。卦之大象為兌卦，兌為毀折，有過盛而傷之意。故戒君子「貞吉，以中也」。

卦德－乾剛震動，內剛健，外震動，所以為壯也。卦德為理壯，內心剛健，正氣參天，掃除私心私慾就會激盪出妙智慧，而己利利人，己達達人。

心法:

一、大壯為二月卦，春分驚蟄，一聲春雷震醒萬物欣欣向榮。

二、大者，壯也，「大」謂陽也。大壯為非常壯盛之意，以陽剛為始，陰柔為終。強壯于前，必有衰弱于後，要守住爻辭的規範，注意持盈保泰並堅守正道，修身養性就不會太過了。

三、大壯四陽由下向上發展，其勢壯盛。大者，陽剛過盛，剛而愈動，而過剛則折，即失其正，故大壯卦必以利貞為善，以柔濟剛，以靜定動，斯剛不過剛，動不過動，則不失其正。

四、大壯卦六爻之陰位較吉。陽占陰位之九二、九四皆言｢貞吉｣，上六是｢艱則吉｣。而陽占陽位之初九則為｢征凶｣，九三為｢貞厲｣。故壯盛之時需陰陽調和，剛柔並濟。

五、日講易經解義:初與三皆以陽居陽，而不可為壯者，好進而過於剛者也。五柔居中不能進，而失其壯矣。上柔居壯之終，為不能壯者，而亦終用壯焉，皆非得其正者也。求其善者，惟二四之貞乎?二所處得中，能不失其宜，是因中以求正也。四惟以陽居陰，為不極其剛，是雖不正而有可以得正之理，故均之為吉而悔亡也。審是可以知用壯之道矣。

大壯。利貞。

文王卦辭:大壯卦四陽盛長，時運正值壯盛，君子得大行其道之時，然君子此時憑藉的，當以理之正，言必中規，行必合矩，而非以其勢之盛，自恃其壯，徇時妄動，故戒之利于守正。

心法:

一、日講易經解義: 卦辭言君子處壯之道，貴得其正，不可恃勢而妄動也。大，指陽。壯，盛也。

二、周易集注:大壯不言「吉亨」，而言「利貞」。聖人憂盛危明也，儆戒無虞。陽壯則占者「吉亨」 ，不必言矣。陰之進不正，則小人得以凌君子，故遯言「小者利于貞」。陽之進不正，則君子不能勝小人，故大壯言「大者利于貞」。大壯綜遯，二卦本是一體，故卦辭「大壯，利貞」。

三、周易集注: 君子之所謂壯者，非徒以其勢之聖，乃其理之正也，故利於正。

四、陽為大，陽長至四，堅實而壯，壯而曰大，故曰大壯。壯之過恐其失正，動必得咎，而有大傷之害，故大壯亦有大傷之意。雜卦傳曰:「大壯則止」，告誡君子於壯盛之時，更要深思熟慮，審時度勢，以禮節制而知所進退，以免受到嚴重的傷害。

五、周易禪解:大壯是遯卦的對宮卦，隱遁的功夫越深，儲蓄的精神越飽滿，以至達到了「大壯」的地步。此時不愁不能致用，只怕胡作非為!故以「利貞」戒之。

彖曰:大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大，而天地之情可見矣。

彖辭曰:大壯卦，四陽盛長，君子得時運而行，氣運壯盛，為大者壯也。君子以剛健之德震動出去，乘剛而動，勇往直前，有強盛之勢，故稱之為壯。大壯聲勢日昌，功業日盛，利於堅守正道，為君子之正。君子之正大，秉於天地，天地無所不覆，無所不載，覆載無私而見其正，覆載廣被而成其大，君子不涉偏私，表現的天地之情顯而可見。

心法:

一、日講易經解義:此彖傳是釋大壯彖辭，欲君子以理維勢而常保其壯也。大，指君子。壯，謂道大行。大者自正，不正不可言大也。彖傳因大而許之以正，本致壯之德言，總不外於一正，此利貞所以為善用其壯之道也。

二、周易集注:大壯乾剛震動，剛則能勝人欲之私，動則能奮必為之志，何事不可行哉!此其所以壯也。

三、貞者，正也，利貞者，利於正。「大壯利貞，大者正也」。言大者自無不正也。凡陽明則正，陰濁則陰，為自然之理故，利於貞。若不貞，則非大矣。大者壯，以氣言，乃壯之本體也。大者正，以理言，所以運壯之道也。又推極上天下地，莫非此正大之理，非人為然也。天地之情者，覆載生成，所發之情也。一通一復，皆一誠之貫徹，豈不正?既正，豈不大?故曰:「正大」，正大而天地之情可見。

四、易之道惡其太過，以得中為吉，貴持盈保泰。過剛則折，過勇則蹶，敗事之咎，即在此大壯中也。故雜卦傳曰:「大壯則止」，其以此也。

象曰:雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。

大象傳曰:大壯卦上震下乾，震雷發於乾天，聲勢強壯，這是大壯卦的現象。君子體會天雷壯盛之勢，剛健以動，所行所為皆光明正大，無欲無求，不合禮儀規範及時宜之事，必不踐不履之。

心法:

一、日講易經解義:此象傳是言君子心足以勝私而能壯也。

二、禮即正，非禮即非正。「非禮」者，人欲之私也。「履」者，踐履也。君之踐履，必由於禮，非禮則有悔。故君子當以禮節來約束，避免躁動忘形。

三、高島斷易:大壯反卦為遯，遯，退也。二陰方進，其退不可不決。大壯，進也，二陰未退，其進不可太猛。

四、乾為行，震為足，為「履」之象。

五、王弼曰：｢未有違謙越禮能全其壯者也，故陽爻皆以處陰位為美。用壯處謙，壯乃全也；用壯處壯，則觸藩矣。｣

初九，壯於趾，征凶，有孚。

象曰:壯於趾，其孚窮也。

初九，陽剛居下，震動于初，雖然時當大壯，但是初期勢弱無權，力量不足，不能太自信而輕舉妄動，倉促躁進必有凶險。

小象辭曰:初九雖陽剛有德但卑下無位，應援遙遠，當壯之時，欲有所作為，而恃剛躁進，然此時尚是潛龍勿用的時運，應緩圖待時，否則必至困窮無援。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言處卑微而恃壯輕進，見其必至敗也。壯其趾，謂躁于有為。有孚，言其必然也。

二、初九陽剛居下，若率意銳進，乃位卑言高，恐見疑于天子，下遭忌於大臣，上應九四遠不及援，必有躁進之禍，因時處勿用，時與位皆不宜，所以本爻辭戒為「征凶」。

三、君子建功立業，或時有可為而勢不能為，或才足有為而分不當為，必度其德、量其力、審其時、安其位、守其分，能守己待時，不好大喜功，體用咸宜，自有審時濟物之業，無壯趾孚窮之禍。

四、高島斷易:初居大壯之始，下卦之下，在下而動，故曰「壯於趾」。震為足，故曰「征」，為征而往，有急起直追之勢，無「視履考祥」之念，是以凶也，故曰「征凶」。

五、初爻和九四均為陽爻，一四相應，以剛應剛，過剛而躁進，然初九時機未到，急征而往必至困窮，四又與之相隔遙遠，無力為援，故曰「其孚窮也」。

六、初爻爻動變恆卦。恆心不變終會獲利，成為錯卦風雷益卦之象。此時守住禮儀規範與人和平相處，必能感動別人，成為綜反澤山咸卦。

九二，貞吉。

象曰:九二貞吉，以中也。

九二陽爻占坤之正位，得內卦之中，以乾用坤，剛柔相濟能堅守正道，是以處壯時運得守貞之吉。

小象辭曰:九二之貞何以得吉?蓋九二陽居陰位，當大壯時運雖有恃壯妄動之意，猶幸心無私念，能以柔為用，抑制血氣之剛，居中而不過於壯、用中而不偏不倚，守中和之道，徐徐圖之，自無不吉。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言不恃壯而能得中以歸正也。蓋人心依有所偏，則內失其貞，外則多過，舉事未發而悔吝已隨之。今九二以貞自守，所行自無不吉。

二、九二以乾爻得坤之正位，孚於坤德，坤有固守貞正而得吉，所以能得乾坤合德，即大中之道，大正之用，故曰「貞吉」。

三、處在大壯時運要時時警惕自己，克制私慾，謙以飭躬，禮以御物，自能不受小人奸謀所傷而得吉。

四、周易集注:「利貞」者，此貞，戒過剛也。「以中」者，居中位也，剛柔相得矣。中則無太過，不恃其強而猛於必進，所以此爻「貞吉」。

五、大壯諸爻皆失於過剛，惟二爻得中，又與五應，不相牴觸，進退得宜，故曰「貞吉」。

六、高島斷易:象傳曰「以中也」，以九二當下卦之中，剛而能柔，所處得中也。

七、九二爻動變卦為雷火風卦。豐盛圓滿時若過份浪費，就會渙散掉，成為錯卦風水渙卦，渙散掉而無處容身，為綜反火山旅卦之象。

九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

象曰:小人用壯，君子罔也。

九三在下卦的極位，陽爻占陽位，過剛不中，此之於小人，不自度量，恃強好勇，只知進不知退。君子則守義理之正，不恃壯而用，能深思熟慮以克濟其事，若不能審幾度勢而恃剛妄動，疾惡過嚴，不以小人為意而蔑視之，雖舉動未嘗違理，自以為正而一念輕忽，勢必落入小人所設之圈套，就如觸藩之羝羊恃其強壯，以角頂撞籬笆，雖然堅硬反而受困於藩而傷之。

小象辭曰:小人於盛壯之時會恃壯而壯，君子則以平常心看待盛勢，居安思危，不自居其壯，一如未嘗有壯，必能避開觸藩羸角般的危難。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言恃壯者妄動而取厲也。用壯，謂憑恃勢力。用罔，謂蔑視。羝羊，善觸之物。贏，困也。

二、九三重剛而失中，又居多凶之位，雖貞亦危。九三陽剛過猛急躁，如同小人無知之徒，只會恃壯而壯，九三當乾體之終，又交九四震動之際，為過壯者。然君子之壯為小人竊用而恃，君子則守義理之正，排斥小人，使小人自防而藩籬愈固，致蹈觸藩之禍，可以不戒惕嗎!

三、罔者:枉也，無也，不用也，蔑視也。君子以義理為勇，以「非禮弗履」為大壯，故不用壯。「用罔」謂君子無視於盛壯之勢，平心看待而不躁進，故曰「君子用罔」。「用壯」謂小人會恃壯而用，仗勢欺人，故曰「小人用壯」。故「小人用壯」當知錯而返，「君子用罔」可免危矣。

四、「贏角」者，「貞厲」之象。九三陽居陰位，故曰「貞」。九三過剛不中，又處乾體之終，交震動之際，乾剛震動，乃血氣之強，過於壯者，小人於此，必恃其壯而壯。君子則不敢自居其壯而固守貞正之德，小心警惕，自立其志，否則雖正亦危，故曰「貞厲」。

五、「羸」者瘦也，病也，拘累也。九三在下卦極位，陽剛壯盛之時，雖得正位但居三多凶位，更應該終日乾乾、夕惕若厲，守正防微，否則就會像雄羊用角頂撞籬笆，反而受藩所困而傷其角，故曰「羝羊觸藩，贏其角」，以喻用壯之危。

六、九三誡君子了解「盛必衰，極必反」的道理，應保持大壯之道，守正以防微杜漸，才不會陷入難以自拔的險境。 

七、本卦大象為兌，中爻三至五體亦為兌，皆羊之象，乾為父、為公，九三重剛為肥羊之象。羝羊，為肥壯之雄羊，喻陽剛之盛。震為竹，藩籬之象。觸藩者，用壯之象。謂肥羊之角去頂觸籬笆而被拘困，難以自拔，象征小人之用壯也，君子能不謹慎乎? 

八、日講易經解義: 蓋壯者本君子之道，罔者本小人之私，今小人反曰用壯，正如君子不能審幾度勢，輕用其壯而使小人得陰自為防，君子之壯為小人所竊用，為君子者又不知慎重而復罔以乘之，而小人之藩籬愈固，卒致蹈觸藩之愆，甚至遭反噬之禍矣，可勿戒歟?

九、高島斷易:「罔，法網也，君子知壯之為厲，凜凜然以刑網為誡，即君子懷刑之意。」

十、九三爻動變卦為雷澤歸妹卦。女子于歸是結束也是開始，凡事不可急進，應按部就班，循序發展，才會有好結局，成為錯卦及綜反之風山漸卦之象。

九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。

象曰:藩決不羸，尚往也。

九四陽占陰位，本有躁進之悔，然九四剛柔相兼，能以理自守，以貞自處，不用罔而得吉，則小人無隙可乘，何悔之有。九四剛柔相兼，處事以正，不恃剛而為，不違逆人心，天下自然咸服，小人雖設藩籬也無法阻撓君子之進，就像藩籬決潰，壯實的大車用柔韌的軸縛自能順行無阻。

小象辭曰:九四是有道君子，德播四方，雖本乾之剛建，以陽居陰，能不極其剛，而得同德之陽為助，上輔柔中之主，大道之行暢通無阻，往而功無不成，志無不遂。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言君子不恃壯而功業可建也。藩決，謂有可進之機。輹壯，謂有能往之具。

二、周易禪解:九四進入上互兌卦之喜悅，是大壯卦最漂亮的一爻，剛柔並濟，上輔六五，能懺禍滅亂，像大車軸縛一樣強韌。

三、晚清杭辛齋《學易筆談》:爻有動靜，卦有貞悔。內卦為貞，外卦為悔。靜卦為貞，動卦為悔。

四、九四為卦主(震卦主爻)，是最顛峰的應時運。九四與九二同功(陽對陽、陰對陰)，同性為應，合九二應六五之柔(君臣親比)，所以得貞吉， 而悔亡。九四陽居陰位，以柔濟剛，有下卦基礎為後盾，是大壯之根本，又有六五、上六相協，德澤可以潤天下，又剛柔並用，帶同德下三爻前進無阻。

五、決，破也。九三前有四之阻，猶有藩焉。九四上為二陰，陰柔無力阻擋，則藩破而可進。九四居互兌之中爻，兌為決，兌合乾為夬，夬亦為決，成藩決之象，故曰「藩決不羸」，言沒有阻礙。

六、輹為車輪之軸縛，輹堅韌則車堅，九四動變坤，為「大輿」之像。九四後面三陽為後盾，助其一臂之力，上陰爻無力阻擋，如同堅固的大車前進順利，沒有阻礙，故曰「壯于大輿之輹」。

七、大壯動第四爻，為泰卦。安泰和平時也要居安思危，持盈保泰，否則成為錯卦及綜反卦否卦之象。

八、大壯本卦之錯卦為風地觀卦，要隨時隨地反觀自省，且懂得功成身退，為綜反卦為天山遯卦之象。

六五，喪羊于易，無悔。

象曰:喪羊于易，位不當也。

六五陰爻以柔居中，陰柔不振，已失其壯盛之勢，無剛壯之威御眾，猶如羊本應牧於山中草原，不應置於疆場上，錯放位置而失羊是意料中的事，失羊則無觸而不致於羸其角，自然無用壯之悔。

小象辭:大壯卦以陽盛為用，六五以柔居剛之地，又乘陽剛之上，但陰柔不振無以御剛，失其壯而萎靡不能進，就像把羊放錯在廣場上，位不當必有所失。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言不能奮剛以御物，而失壯之象也。

二、六五陰占陽位，在四陽剛之上，六五已無陽，失去剛盛，猶如喪羊，是意料中之事。

三、大壯卦以陽盛為用，六五陰爻無陽，不見其壯，故有「喪羊」之象。易，又做場，謂疆場也。古易場為通字。上卦震為大塗，廣場之象。三四五爻互卦為兌，兌為羊，五正是羊。又為毀折，亦有喪羊之象。下乾為郊，郊外謂之牧，五當郊外疆場之地，畜牧之所，羊逸於疆場，無剛壯之威。

四、六五以柔居上卦中爻，能得中道，但陰柔不振不能以威服眾，僅免於悔而已，故「无悔」。

五、盛極必衰，大壯時運應慎用壯勢，六五喪羊表示已漸走下坡，所以要有自知之明，收斂忍耐，以柔為用才能無悔。

六、六五爻動變卦為澤天夬卦，凡事應當機立斷，有決心毅力，否則必受到剝削而成為錯卦山地剝卦之象，致小人滲入而為綜反卦天風姤卦。

上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。

象曰:不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

上六已在大壯極位，位極而勢衰，前無去路，如果貿然躁進，就會像羊角被卡在藩籬中，進無可進，退無可退，而無法遂其所願，沒有利益可言，只要審時度勢，艱難亦能謹慎持重，則可得其遂而吉。

小象辭:上六居大壯卦之終，爻處重陰，勢衰位極，如果躁動則如觸藩不能退，而不能遂其壯往之願，這是因為考慮不周詳，以至退遂兩窮的結果。上六其質本柔，應存克艱之念，謹慎行事度勢而行，才能逢凶化吉，不遂之咎也是短暫的。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言躁進之難遂，而示以知所進也。遂，進也。

二、上六壯卦之極，表示進退皆不宜，固有「不能退，不能遂」之象。上六本可與九三相應，因柔極變剛，同九三有羝羊觸藩之象。

三、上六居高位之時，若能低心下氣，明白柔能勝剛的道理，在艱難之中而孚于德性，也可逢凶化吉，故曰「艱則吉，咎不長也」。

四、上六陰占陽位，能力不足，無法擔當大壯最終的責任，山窮水盡，無力衝破阻礙而陷入困境，自己想要用壯反受其害，不如守正、守靜，求名師指點，才能逢凶化吉。

五、坤之上六“龍戰于野”，哪裡有龍? 大壯時期不可得意忘形，不可逞強任性、不可妄為躁進，要以柔因應，把握中庸原則，持盈保泰，等待時機。

六、周易集注:「詳」者，慎密也。「不詳」者，當壯終動極之時，不能度勢而行，審機而進。既詳，則能艱矣。「咎」者，「不能退，不能遂」之咎也。惟艱則能詳，而「咎不長」矣。心思之艱難，所以能詳，識見之詳明，所以能艱。

七、大壯要用「利貞」，以柔為用，慎密周詳，不可再躁進。

八、上六爻動變卦為火天大有卦。在大有進展，富有之時，也要外求賢人相助，成為錯卦水地比卦之象。結合志同道合的人，同心同德發揮力量，為綜反卦天火同人卦之象。

九、物不可終壯，故受之以晉，也就是萬物大壯後，也要提升

遯卦:論進退出處之道。必視其所際之時，與所處之位，因時制宜

天山遯－論進退出處之道。必視其所際之時，與所處之位，因時制宜。

遯:隱遯(暫時的退避)，不言退而曰「遯」，退為退止，無避禍之義；遯則為知止不進，不利於行外，故遠避而去。

道德經云:「功成名遂，身退，天之道」。謂成功之時， 絕不可留戀在功勳名望之上。

序卦傳:「恆者久也。物不可以久居其所，故受之以遯，遯者，退也」。久則變，變則去，為常之理，故次恆。但萬物不可永遠退縮，而有屈極必伸之理。故遯卦之後是大壯卦。

卦象－艮下乾上。天下有山，山雖高，其性本止。乾為天，亦為遠，有遠遯之義。乾陽性上進，遠避而去，亦有遯去之象。

卦德－下卦為艮，為山，為止，卦德為靜止。上卦為乾，為天，卦德為剛健，亦有遠之義。

心法:

一、二陰生於下，陰漸長，為小人漸盛，君子善用其遯，退而遠避，以靜止善藏為大用，與時行而適得其宜，為處遯之義也。

二、遯運時期不可做大事；因君子不得時運，暫時不能發揮。此時期小人道長，君子道消；小人在內漸得其勢，君子漸失其位。如不知隱遁，必受其害，所以要明哲保身，隱身遠退以養精蓄銳謀定而後動，情勢若身不能退則心退。

遯，亨。小利貞。

遯之時運，為小人漸長之勢，君子應見機而作，暫時隱，以明哲保身，再謀後圖，方得亨通。而小人藉漸長之勢，雖一時得志，終非小人之福，惟利於以正道自守，勿恃勢迫害君子，方為小人之計。

心法:

一、日講易經解義:遯卦，艮下乾上，邪道漸長，正人宜避，故名為遯。

二、高島斷易:遯為隱遯，二陰自下而生，為陰長陽消之象，陰陽不兩立，君子當此，若不隱遯，必受其害。當遯則遯，遯而後通，故曰「遯亨」。喻君子因時制宜，不同階段要以不同的策略對應，保持堅定意念，剛正之志，隱藏光芒，身雖退而道亨，以修身養性，充實真理，靜待時機扭轉時勢。

三、遯卦，剛而能止，不以進為進，而以退為進者也，故亨。世間法則，久則變，變則通，有時也宜以退為進，懂得退讓，方能持久。

四、日講易經解義:遯卦辭言，君子當避小人，又告誡小人勿害君子。亨者，其道亨也。小利貞，小者，為陰柔之小人也，指下二陰爻。言小人當存正道，不可恃勢凌迫君子，若害君子，小人亦不利。

五、二陰之長，非二陰為之，乃時之為也，君子審時度勢，而與時偕行，遯而去之，身遯而道亨也。

六、日講易經解義: 自古君子小人，互為消長。君子往往以疾惡過嚴，而不知遯。小人則往往以比匪害正，而不能貞。卒之，君子既罹其災，小人亦終不能自保，以至於兩敗。遯卦雖二陰已見，猶未及盛而逼陽，君子雖不可遽求退避，坐觀陰長，而形跡之間猶貴善藏，使小人潛消悍然害正之心，則上可安國，下可明哲保身矣。

七、由上可知，君子見陰長之初，即當因時制宜，漸退遠避，善藏其用，並韜光養晦，以待扭轉時機，故曰「遯，亨」。而小人方進，未至橫行，猶利於守正，不可恃勢進迫君子，使君子既罹其災，小人亦不能自保，以致兩敗俱傷，故曰「小利貞」。此為聖人於陰長陽消之際，對君子與小人之告誡。

彖曰:遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉!

孔子釋彖辭曰:順時而退，才能達到遯之大用而亨通。君子雖位當其正，尚有可為之勢，小人於下亦有順應之心，然小人之氣日盛，君子當防患於未然而順時退避，明哲保身，正志自守以待時機。而小人當權，其勢日漸滋長，必至凌逼君子，危害國家，終非小人之福，惟有利正以自守，勿侵迫君子，方為小人保貞之計。君子因時而應，知止而隱，韜光養晦，觀察時機，進退綽然，方能亨其道並亨其身，這才是因應遯之時運最大的時機意義。

心法:

一、日講易經解義:此彖傳釋彖辭，以明君子因時而退之義也。彖傳專言九五，五為四陽之統，能善用其遯而有致亨之道。遯而後亨，所以君子為戒。小必利貞，為小人之戒。

二、日講易經解義:六爻惟四陽當遯，初與二本屬陰爻，而爻辭仍主陽。初言遯之機，貴早見。二言遯之志，宜固守。初、二與四陽同義，可見聖人於陰長陽消之際，為君子謀者至切也。

三、孔子釋彖辭明君子因時而退之義，「剛」，謂九五。「當位」，以德而言。「應」，謂六二。「時」，謂二陰浸長之時。「浸」者漸也。

四、高島斷易:蓋「遯而亨」者五也，「浸而長」者二也。君子不敢與時違，時當其遯，不遯不通，遯乃亨也。二陰之長，亦非二陰為之，時為之也，君子審其時之當然，見機而作，預遯而去之，遯而道亨也，否則及其既盛，退則晚矣。二陰尚小，雖漸長未至橫行，猶利於正，故曰「小利貞」。

五、周易集注:「時行」言順時而行，身雖在位，而心則遯，此所以謂之時行也。「浸而長」，漸而長也，言二陰之勢必至於害君子，故戒以「利貞」。「時義大」者，陰雖浸長，尚未盛大，然五與二陰陽相應，其陽漸消，皆人之所未見而忽略者，是以苟且留連，不能決去，當此之時，如不審時度勢，則不知遯，眷戀祿位，則不能遯，惟有明哲保身之智，又有介石見機之勇，方為遯之重要時義。

象曰:天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。

孔子釋象傳曰:遯卦上乾為天，下艮為山，天雖無意遠於山，而天與山相隔甚遠，山自不能及乎天，是遯的現象。君子體會天體無窮，山高有限，是天遠山，非山遠天，而嚴以律己，以禮義廉恥，正大光明為立身之本，儀表自然威嚴，望之可畏，凜然難犯，不必厲聲吝色，即使無心於遠小人，而小人自敬而遠之，不敢近矣。

心法:

一、周易集注:「遠」，去聲。「惡」者，惡聲厲色，「不惡」者，待彼之禮。「嚴」者，以禮律身，守己之結。「遠小人」，艮止象。「不惡而嚴」，乾剛象。「天下有山」，天雖無意絕於山，而山與天相隔甚遠，自不能以及乎天，為遯之象也。故「君子以遠小人」，則君子無心於遠小人，而小人自遠，與天之無心於遠山，而山自絕於天者同矣。

二、日講易經解義:此象傳言君子守正遠邪之道也。

三、 高島斷易:「不惡而嚴」，為待小人之善法也。

初六，遯尾，厲，勿用有攸往。

象曰: 遯尾之厲，不往何災也。

初六居艮卦之初，遯卦之尾，時與勢皆不可往，如果妄進，不免危厲，應順艮止勿用的德性，奉身以退，靜以待時。

小象辭曰:遯尾之厲，以不能早遯而妄進，雖然初始還未受到傷害，若能因時機未到而隱藏實力，靜處待時而不往，這樣還有甚麼災禍呢。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是見遯以早為貴，而惕其不可有為也。周公繫遯初爻曰:君子與時偕行，時當可遯，即以早遯為貴。孔子釋初象曰:遯之機，貴先不貴後，遯之理，宜守不宜進。

二、日講易經解義: 遯尾，言不能早避，失事機之宜。厲，謂禍及也。

三、初六處境: 

1.忍辱負重，守靜待時，不可流連名利，否則來不及退避。

2.剛開始不知輕重，妄動前進就會遇到危險，不可優柔寡斷，錯過退的時機。遯卦小人藏於內，如被小人誘惑，影響退的心志，而失去時機。 

四、「尾」者，初也。初六居下位，為遯之尾，下卦為艮止，因此初六唯有順艮止之義，依尾厲之戒以免其災，故曰「遯尾，厲」。

五、初六居地之位，地宜靜為潛之用，艮德為止，止而勿用，故曰「勿用」。六二至九四互卦為巽，有巽順之用，和上乾為姤卦之象。姤有遇合，代表行則有合，故曰「有攸往」。

六、高島斷易:初六居艮之始，艮為穴居，又為尾，故曰「遯尾」。遯尾，乃謂避地遠遯時，宜深藏遯去，不宜有所往，若遯而不藏其尾，非真遯也。古今往來高隱不終，功猶未成，失即隨之，其危厲，皆自取之耳。故戒之曰「勿用有攸往」，謂其宜遯而不宜往也。「不往何災」，蓋往則災來，不往則無災，言之以阻其往也。乃賢者避地，入山惟恐不深，入林惟恐不密，不欲使人尾其後者也。

七、周易禪解:運用遯卦，需依自己能力的高下作為進退的判斷，才會亨通吉祥。遯初六柔居下，才華和地位都不理想，宜退守，以免妄自逞能，自取災害。

八、周易集注:初六居下，當遯之時，亦危厲矣。但時雖危厲，而當遯者非初之人，故教占者勿用遯去，但晦藏以俟時則可也。

九、初六爻動變卦為天火同人。集合志同道合之人，需有師長領導，若不知艮止就會有錯卦地水師卦之憂。有賢者領導，才能得火天大有之勝。

六二，執之用黃牛之革，莫之勝說。

象曰 : 執用黃牛，固志也。

六二陰居隂位，有中順之德，本與九五正應，當遯之時，有進升驅逼之勢，九五審時退藏，六二牽制挽留，不欲其遯，就像用堅韌柔軟的黃牛皮束縛其歛藏之心，不能解脫。

孔子釋象辭曰:遯之進退不在跡而在心志，其志不堅，則韜光晦藏不深，不免受小人柔順的籠絡之計所束縛，就像用柔軟堅韌的黃牛皮固縛其與時偕止的心志，使之不遯。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言執中順之德以遯，見遯之守宜堅也。

二、艮與坤土，五行皆為土，後天可通用，因此艮之六二即坤之六二，不過多為艮止之功用，故曰「執之」；六二陰爻居陰位得中且正，與九五相應君臣合一，陰陽互相牽制。

三、革，皮革。執者，執縛也。黃，中色，指六二。勝者，任也，音升，能夠之意。說，音脫。坤土正位在中央為黃色，坤為牝牛，順之象。

四、 「執之」、「莫之」，兩「之」字，皆指遯者言。艮為皮，故曰「革」，艮為手，故曰「執」，二得坤位，坤為黃牛，故曰「黃牛」。

五、二三四爻為巽卦，為柔木、為繩子，初二三爻為艮卦，為手，九五要遯走時被六二用牽制，讓九五不能脫離。以「執之用黃牛之革」擬其執留之堅，言六二以黃牛皮革執止九五之遯，使九五不能逃脫，故曰「莫之勝說(脫) 」。

六、「固志」者，二籠絡五，執而使之不遯，以固縛五之志也。

七、高島斷易:二為成卦之王，上應九五，陰長陽消，應五而實消五，五即因之而遯，諸爻亦相隨遯去。諸爻皆言遯，二爻獨不言遯，而驅之使遯者，二爻也。二既驅之使遯，而復欲假意以執之，不令其遯，是小人牢籠之計也。

八、高島斷易:二爻言「執」不言遯，不欲遯者也。六二執之用黃牛之革，乃「驅之使遯而後欲假以執之挽留」，把九五拉住，不令其遯，是小人牢籠之詭計而已。

九、在遯卦時，陽以退為志，陰以進為用，和其他卦的陽進陰退不同。

十、六二爻動變卦天風姤卦，陰陽相遇，在小人侵入時就要盡快除害，為綜反澤天夬卦之象，除害後才能恢復為錯卦地雷復。

九三，繫遯，有疾，厲，畜臣妾吉。

象曰 : 繫遯之厲，有疾，憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

九三處陰長迫陽之界，當遯之時，與二陰相比羈絆，受利欲所困，將遯卻志未決，戀戀不去而名聲受損，惟剛正自守，夕惕若厲，以畜止在下的二陰小人，並馭制以無關輕重的臣妾之道，得其不凌上之吉。

小象辭曰:九三在遯運時如果有所牽連繫絆必疲於私欲，無法遠遯，以致受困於小人而身敗名裂。當此之時只要做些進退無關輕重的小事，則不失為吉，若當大事，必致因循苟且而坐誤。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言遯不宜有所繫，而深鄙其不能決也。繫，謂心有所繫累而不能遯。以理之得失而言，有欲不能克，此行之疵也，其疾宜也。以勢之利害而言，遇患不能去，此危之道也，其厲宜也。

二、周易集注:繫者，心維繫眷戀也。繫遯者，懷祿循私，隱忍不去也。疾者，利欲為纏困苦之疾也。厲者，禍伏於此而危厲也。臣者，僕也。妾者，女子也，指下二陰也，乃三所繫戀之類也。蓋臣妾、宮室、利祿，凡出於人欲之私者，皆陰之類也，皆人之所繫戀者也。畜者，止也。疾憊者，疲憊於私欲，困而危矣。

三、九三為卦主，且為艮之主爻。陽爻占陽位，處三多凶危厲之地，剛好在陰陽交接處，小人道長君子道消，陰爻逼迫陽爻，不得時運，無法發揮，要特別小心。

四、九三居多凶之位，上陽下陰為輔弼不協，被陰爻拖累，會有危險，故有「疾厲」之象。

五、高島斷易:凡當遯則遯，貴速而遠，一有所繫，則憂愁莫定，宛如疾痛之在身，危厲之道也。故曰:「有疾，厲」。

六、高島斷易: 蓋「繫」者，三繫於二，陰為之主；「畜」者，二畜於三，陽為之主。以陰繫陽則厲，以陽畜陰則吉。「臣妾」者陰象，三陽在二陰之上，故能畜。

七、卦中互巽，巽為柔木、為繩，有繫之象，故曰「繫遯」。九三與上九不相應，與六二親比(陽喜陰)，陽剛被陰柔牽絆，繫戀於身放不下，但處遯運時要退得快去得遠，不能強出頭，低調行事不邀功，退守待變才會吉祥。

八、艮之上爻以一陽覆二陰，如陽光之被，故有畜臣妾吉之象。

九、畜臣妾:猶如學習低調的大臣和順從的妻妾。

十、九三爻動變卦為天地否卦，上下陰陽阻塞不通，要用「君子以簡德避難」，自然會有錯卦及綜反卦，為地天泰卦之否極泰來。

九四，好遯，君子吉，小人否。

象曰 : 君子好遯，小人否也。

九四君子以退為志，雖下應初六，知其有私念之好，仍能不為初所籠絡，決然遠遯潛修，得潔身自美而平安吉祥。小人貪戀於名利，必有否吝。

小象辭曰:九四君子陽居陰位，剛柔相兼，心性剛明，以理制欲，樂天知命，雖心有所好也寧可遯退，不被功名利祿羈絆，小人溺於名利權勢，徇欲忘返，而浸長不退，終會迷失其中而受到否吝之辱。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言能絕富貴之念，而勇於遯者也。好遯。為捨其私好而決然以遯。「君子吉、小人否」者，蓋營私之念盡人之所同，而制欲之功君子之所獨。惟君子明于時之不可為，能絕所好而必遯，小人則牽於私情，何能以果遯乎。

二、遯卦君子以遯為志，心性明，決機先，超然於物類之表，故君子吉。小人貪圖名利權勢之一切，而不至於道為不吉，故曰小人否。

三、四入乾，乾為君子。初處艮，艮為小子，故曰小人。

四、周易集注:君子剛果，故「好」而知「遯」，必于其遯。小人陰柔，故「好」而不知其遯，唯知其「好」矣。

五、九四爻動變卦為風山漸卦，漸卦為徐徐進展、按部就班，就會有好的歸宿，為錯卦及綜反之雷澤歸妹卦。

九五，嘉遯，貞吉。

象曰 : 嘉遯貞吉，以正志也。

九五陽剛中正，下應亦柔順，看似美好無須遯藏，然九五能洞察先機，知時審勢，而在最佳時機選擇退遯，不會眷戀不捨，這樣堅守處遯之正道是吉祥的。

小象辭曰:九五能灼見先機，在最合宜的時機及時遯藏，這樣堅守處遯之道，自正其志，不為功名利祿所動，為嘉遯之吉。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言見機而遯，有審時合宜之道也。嘉遯，謂遯合其宜。正志，謂所志者正。九五當位而六二應之，似猶可以有為，但二陰浸長於下，有小人勝君子之漸，苟不稍隱藏，必身中其禍，故宜善自退避。形於外者，不使嫌隙或乘，默之維持。主于中者，自得吾道之不屈。蓋遯則能亨，不遯則不亨也。

二、九五陽以退為志，以正位在外卦，能反求諸內，以守正道為志，以剛健中正隱退在世俗中，這樣洽當得體的處理退遯而沒有牽掛，才能成為美好的嘉遯。

三、陽本志於行，今求其止，代表外卦用內卦之德，固守貞正而得吉。故曰:貞吉。 

四、九五爻動變卦為火山旅。流浪在外沒有立足之處，需處處節制，為錯卦水澤節卦之象。能做到當止則止，未來才有豐盛之果，為綜反卦雷火豐卦之象。

上九，肥遯，无不利。

象曰 : 肥遯无不利，无所疑也。

上九陽剛已達遯位之極，有必遯之志，又居外無應，不為世俗所累，這種置身度外的退遯，已達最高境界，德高望重，可兼善天下，何不利之有。

小象辭曰:上九之時位已超出世俗的名利權勢情慾之外，其心不為物所累，無牽無掛，無所疑慮，心胸寬闊，胸中丘壑自在天地間，當然不會有不利的事。

心法:

一、日講易經解義:此一爻是言超然物外者，所以嘉其自得也。

二、乾主行，可上可下，行動來去自如，自由自在，遯卦上九陽剛居外，離內卦之陰柔最遠，無所繫應，亦無所疑，此心超然于物外，故有「肥遯」之象，這樣綽有餘裕的退遯，無所不利。

三、乾與艮先後天同位，故天德可從山，乾道可從艮，上而能下，剛而能柔，與乾卦上九之亢龍有悔不同，而曰「肥遯」。

四、西北位之艮與乾先後天八卦居亥宮，亥宮為豬，肥遯則豬肥之時，是遯卦大功告成之日也。

五、日講易經解義: 蓋人心有所疑，于中即不能決，于外而利害禍福之念攖之(亂擾），斯進退出處之道失矣。士君子出處之道，必視其所際之時，與所處之位，不宜有一毫偏滯之心，可行則行，可止則止。

六、周易集注:諸爻皆疑二陰之浸長，心既有所疑而戚，戚則身亦隨之而疾矣，安能「肥」乎?惟上九獨無所疑，此心超然于物外，故有「肥遯」之象。

七、高島斷易: 「肥」者，饒裕也。卦中諸爻欲遯而多所繫累，上九無應無比，故無繫累，不復勞顧忌，飄然遠引，進退綽有餘欲，故曰:「肥遯，無不利」。

八、遯卦窮極變為大壯卦，壯與肥之義相同，有把肥譬如為潤，猶如修道之人以德潤身，德性廣布天下，使天下萬民能得安和樂利，而天下太平矣，故曰「无不利」。

九、上九爻動變卦為澤山咸卦。人以至誠相感自然就能恆久，為綜反雷風恆卦之象，否則會有錯卦山澤損卦的摩擦及損失。