水地比:論親和之道。
以下親上、以卑親尊，需先觀察再選擇親近具備元永貞三種德性的人；但是上位者也要對下位者親，是人際關係的雙向和諧。
卦象－下坤為地，上坎為水，地上有水滋潤，以坎水親比坤地，水得地而行，地得水而潤，相輔而和合，故名之為比。
上坎本是凶卦，但下卦坤土(中互為艮土)受到滋潤而凶象消失，這是坤之包容與含藏的奇妙作用。上坎為憂，坎卦在外，本就有險去之義；下卦坤亦為腹，有憂出胸腹之外之象，為無憂而樂。比則親，親則相輔，相輔則樂，因此為「比樂」。是吉祥之卦。
比卦為一陽統五陰，或言五陰比一陽，為比之義。九五陽爻為君，剛健中正，光明正大，以德政親民，萬邦協和，遠近皆來親比為樂。五個陰爻，象徵國邑、群眾、百姓、小國（坤為土、為邑、為眾）都來臣服，為四海仰一人，向上親比奉承（陰在陽下為承、為順）。
序卦傳：「師者眾也，眾必有所比，故受之以比。」 曰:「比者親也。」
心法:
一、九五為比卦全卦主。九五剛健中正，為有道明君，統領天下百姓，遠近萬民都來親比依附。
二、彖辭曰:「比，輔，下順從也」。比卦是一種尊卑分明的下對上關係，陰順陽，小從大，下附上、幼奉長…。
三、王弼說：「比復好先。」是說比、復兩卦都是要積極主動。好，為喜好之意。
四、二人為从(從也)，反从為比，故比為二人以上之比較，為從彼，或彼從關係，代表親合、親切、親比之義。比卦在師卦之後，需求親和，乃能服眾，並與師卦綜反而成一對卦。師卦在上六分封諸侯以後，會有好壞之比較，需要互相求親比和睦，才能服眾。師比同為得位之卦，得君位者為比，得臣位者為師。
五、日講易經解義:六爻自九五，稱顯比外，餘五爻皆稱比之。比之之詞，初比之無咎，二四比之貞吉，皆以其比五也。獨三比之匪人，而傷上比之無首而凶。爻各隨其位，盡比之變也。
比:吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。
比卦九五剛中居尊位，天下臣民順而從之，皆來親比輔助而吉祥。然爭戰結束，臣民來親比九五，必因其德，因此這時需再觀察分辨，如果九五符合濟世救民的初衷，始終都固守本具的元善之德，以中正之道施恩澤於天下，無愧於民，則四方歸附不暇，何咎之有。民有不寧，必從明君以求安，君有不寧，必得忠臣良民而共保，比之得正，雖遠亦感九五之威德，而紛紛自來親睦，若不服德化，猶豫不決而姍姍獨後，必窮無所依，其凶可知。
心法:
一、「方」取自坤卦、為「方國」，同「邦」。不寧方來:指的是動亂不安的方國前來歸附。疏遠之人亦感其德，而自求親睦，另一解釋指內心忐忑不安，姍姍來遲，是見眾人皆已親比依附，最後心有不安才來比附。不寧取象於坎，坎為加憂及水流動不定之象。
二、後夫即後來者。後夫凶，指遲遲未歸順者是不利的。比道應該主動積極，當仁不讓。落後者恐大禍臨身，故曰:「後夫凶」。為人臣者輔佐君王，絕對要當仁不讓，不落人後，更不宜舉棋不定姍姍來遲，推託禮讓。後夫指上六，處最極位，走投無路；六來比獨後，五不受之，是以凶也。
三、比卦後天坎居先天坤，是先後天同位的卦，能逢凶化吉。
四、日講易經解義:原，再也。筮，謂審察分析。元，謂元善之德，即仁也。永，謂存元善而無間斷於始終，即恆也、長也。貞，謂行元善而不流於姑息，不失於駁染，即正也。不寧，謂未得所比之人而不安。後夫，謂不早歸附者。
五、周易集注:「原」者，再也，蒙卦剛中在下卦，故曰:「初筮」，能發人之蒙。比之剛中在上卦，故曰「原筮」，有君德，而人來親輔也。 「原筮」指觀察分辨，是否始終禎祥，具備「元永貞」之德。上之比下，必具此三者，下之從上，亦必求此三者，斯無咎矣。
六、高島斷易:「原筮者，筮之於相親之始，慎之至也。」乃「謂得正道而固守之，比非其人，後必有咎，故曰原筮。」 「元」者，統萬善也。 「永」者，能九於其道也。 「貞」者，得正道而固守也。比非其人，後必有咎，故曰: 「原筮，元永貞，無咎。」
彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
彖傳曰:比卦有相親之情，而成相輔之勢，這是吉祥的現象。九五陽剛居尊位以上親下，在下臣民莫不順從並相繼前來親輔。開始求親比輔佐的時候必須審慎明辨，九五是否始終固守仁善，以濟世救民，因九五剛健不息具中正之德，無私不偏，故眾臣民來比不會有災咎。九五以剛中之德施親比之道，眾陰皆順從而來，上下陰陽相應，紛紛歸附輔助，不來者不寧，來者自寧。對猶豫不決，不服德化的頑梗之夫，獨後來比，會與眾諸侯疏離而窮途無依。
心法:
一、輔者，助之意也。九五一陽與五陰親比，有眾皆來輔助。孟子曰:「多助之至。天下順之。」故曰:「比。吉也。輔也，下順從也。」
二、「不寧方來」指初、二、三、四爻眾陰而言。「上下應也」指四陰爻與剛中九五上下親比相應。「後夫凶」指上六而言，上六為窮極之位，以陰居柔，軟弱無能，不知審時度勢而遲疑不決。
三、周易集注: 「以」者，因也。因有此「剛中」之德也。剛中則私欲無所留，所以為善者此也。剛中則健而不息，所以為永者此也。剛中則正固而不偏，所以為貞者此也。
四、高島斷易: 比之初，上下之情或猶未通，不來者不寧，來者自寧，謂之「不寧方來。上下應也」。 「方」者，來而不已之辭，取下四陰順從也。當此時有不服風教，不服德義，自取困難者，是為頑夫，其凶可知矣!窮而後求比，其誰親之?上六居比卦之極，以不得比，窮無所歸，謂之「後夫凶，其道窮也」。
象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
大象傳曰:地面上有水，水滋潤大地，象徵水與大地相互依存無間，這就是比卦的現象，古聖先王體會比卦卦象的道理，效法比卦之道，分封有功之臣，授爵分土，以建立萬國，先王親比諸侯，諸侯則奉君命教化百姓，恩澤天下，養育群生，就像水在地上流行分散，親比融合通行無阻，以利萬物生長。
心法:
一、高島斷易:水性平、地道順，水在地上，散則為萬，合則為一。內卦為坤，萬國之象，初爻變為震，建侯之象。
二、日講易經解義:君以一身居九重之上，萬國之廣，人民之眾，安得一一親比之。故建國親侯，乃比天下之大權，實比天下之要道也。
三、高島斷易:天子猶大海朝宗之眾水，天下之大，可以一人統之，不可以一人治之，必建國置侯，有朝聘往來之禮，以結其歡。其親諸侯，猶身之使肱，則諸侯服順君德之渥，其於民猶肱之使指。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有他吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
初六居比之初，如仕途之始，情勢不明時，惟以誠信進比於君，無愧於臣職而無過咎。誠信就像盛滿水的缶罐，充盈而不虛，言行無一念不誠，無一事不實，這樣自始至終一本忠誠信實，不但無咎，還會有意外的比樂之吉。
小象辭曰:比之於人，貴在誠信，初六為比之開端，為人處世一開始就以滿懷的誠心信實，和積極的態度主動前往親比，而且始終如一，念念皆誠，事事皆信，最後會有意想不到的收穫。
心法:
一、日講易經解義:人臣事君，貴於誠信。此一爻是免始仕之臣，以誠事君也。缶，瓦器也。盈缶，充實之象。
二、初與四不相應，和六五也沒有關係，時與位皆不當，毫無親比的正當性。但是比之道在於初，初居陽位，有君子之德，能如缶器積誠不虛。初六一開始就懂得掌握親比的先機，以誠信藉著六四上比九五，而得陰陽相孚，「之」指九五。故曰:「有孚比之，无咎。」
三、「有孚比之」，指誠信充實其中，如物盈滿於缶中。若中無信實，雖欲親人，人誰與比?
四、坤土為陰虛之象，缶:汲器也，以土為之而中虛。初六變爻下卦成震卦，震仰盂為缶象，全變為水雷屯卦，屯者盈也，上坎為水；滿懷誠信就像缶罐裝滿了水，故曰:「有孚盈缶」，「盈否」則充實，之謂美矣 。
五、高島斷易:缶者質樸而無文飾，喻人之質樸正直，不虛飾，以此與人交，人亦推誠相待，即使素未相識，也樂於親比而終得意外歡喜，謂之「終來有他吉」。「來」者，自外而來也。為終對始而言。「終來」:未來、最終。「他吉」:意外之吉，指初六與九五猶遠亦非其應，然初之誠，九五必受其比，是意外之吉。
六、下坤能厚德載物，易理之要訣〝乾為始，坤為終〞，所以坤之用代「終」，為「終」之取象。大地的精神是無我無私的包容和親比萬物，是吉祥的，故曰:終來有他吉。
七、比之道以誠信為本；比卦重要關鍵在:1.初心 2.誠信 3.堅持到最後。
八、初六爻動變卦為水雷屯卦，萬事起頭難，要把事情做好，需在一開始就策畫改革，除舊革新，以成為大器之用為錯卦火風鼎卦，並且要言行一致，不可蒙蔽良心，蒙昧無智，為綜反卦山水蒙卦。守住爻辭的原則，一開始就要用誠信一以貫之，主動去親附有德之人，就算時機和位置都不成熟，最後也一定可得意外的吉祥收穫。
六二，比之自內，貞吉。
象曰：比之自內，不自失也。
六二以發自內心的至誠至信為出仕的本分，秉中正之德，貞固自守，以待上應於君而親輔，這樣比之正道是吉祥的。
小象辭曰:六二居下坤之中，柔順中正，與九五相應，是最恪守臣道的一爻。能以至誠至信的內在涵養和才德受到君王的賞識求賢，才順應九五之親比，不會汲汲自進求比而失中正之道。
心法:
一、日講易經解義:此一爻為美其以道事君，而能得君以行道也。
二、六二外臣居內卦中爻，得其正道，柔順中正，與剛中的九五君王正應，以心相比，有比之自內之象，是發自於內心的至情至性，《大學》:「誠於內必形乎外。」
三、六二得坤之正位，為內卦之主，有柔順之德，能固守貞正之道，六二陰爻主靜，不會主動自告奮勇去親比，只會等九五君王禮賢下士時才會親比奉獻，達到君正臣忠，天下太平為吉祥矣。 (如劉備三顧茅廬，諸葛亮才出來輔佐劉備) ，所以聖人云:六二得貞吉。
四、「自內」者，自心也。《大學》:誠於內必形乎外。
五、六二譬如修道之人的內修功夫，從內心中修習歷練到如如不動的境界，覺悟「本來無一物」，當下顯出「吾」的本心自性，即道之本體。
六、六二爻動變卦為坎卦，如果不守爻辭固守貞正的原則，而急於主動出擊，就會遇到坎險，要了解人心變化無常的陷險，就要學習解除險難的能力，需借內交互卦山雷頤來修身養性，涵養守正，才能脫險而現光明，為錯卦離卦。否則，又會陷險於綜反卦坎卦之象。
六三，比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦傷乎。
六三陰柔不正，昏昧無智，所親近結交的都是鄙劣小人之流。
小象辭曰:六三本身不中不正，陰柔無才，偏頗無知，無擇善之明而與四周小人同惡相濟，非但無益也會受到牽累傷害。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是明三之不能擇人，而比之可鄙也。匪人，指上六。
二、六三陰爻占陽位，不中不正，上下都是陰爻之匪人(陰為暗、為小人，不成材的人)與他為伍，故曰:比之匪人。
三、上六高而無位，處卦之終，是為「後夫」，亦「匪人」也， 三與六應，因此六三親比不得其人。匪人:非人，非善人。上六比之無首，「無首」為有傷之象。
四、六三變爻為蹇卦，蹇者，難也。前有坎險，後有山阻，進退兩難，有災難的傷害之象，故曰「不亦傷乎」。六三爻辭雖然沒有說吉凶，但是福禍無門，唯人自召，如果去親附不正派的小人，吉凶不言而喻，因此要趕緊浪子回頭，改過自新，擇善而交才不會受小人牽累。
五、卦都是一體兩面，只要守住爻辭的原則，遠離小人，守住正道立場，擇善而從之就不會受到傷害，傷害也自然化解。人生若行於崎嶇險路，不行正道，良善之人和良緣福德都會背離而去。
六、六三爻動變卦為水山蹇卦，道路崎嶇不平，如果在進退兩難的險困中，還不能與人親比合作和睦相處，當然人人會與之背離，成為錯卦火澤睽卦之象。若能反觀己身，修心立德，與人團結和睦，自然就能化解困難，變為綜反卦雷水解卦之象。
六四，外比之，貞吉。
象曰：外比於賢，以從上也。
六四以柔居柔，處近君之位，以柔正之德外比九五賢明之君，並固守輔臣之正道，以彰顯君德，何吉如之。
小象辭說：六四柔順得正，捨棄正應之陰柔初六，而與具剛中之德的九五賢君親比，以人臣之道順從君德以盡臣忠。
心法:
一、日講易經解義:此一爻言人臣盡事上之義，無內顧之私，為臣道之正也。賢，謂九五。
二、六四在外卦，陰爻居柔位，當位，得其正，與九五君王比鄰而應，是能夠輔佐九五的良臣。
三、六四陰爻本乎坤，坤德本有貞正之德，唯有固守才能得吉，故曰:貞吉。
四、陽為主、陰為從。六四是固守本位的賢臣，上承九五陽剛中正之君王，同在外卦，四、五的聯盟不在正規內，是因相近而親比，故曰:外比。
五、賢，指剛中之九五，居尊位，故言上。四居多懼之位，親比賢明之君，需謹慎守正，順而不逾矩，君臣各居其位，以安「從上」之分。
六、六四爻動變卦為澤地萃卦，有培養人脈，精誠匯聚之象，人眾聚集多了，當然力量及地位就會提升，變為綜反卦地風升卦之象，地位提昇也要畜養德性，又變為錯卦山天大畜卦。
九五，顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。
象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。
九五剛健中正，以大公無私之心親比群臣和百姓，德澤廣披，以彰顯比道，凡是來歸順我的都承受接納，不願意歸順的就任其離去，猶如商湯王田獵不合圍，只設三面之網驅獸而網開一面，前面逃離的不復窮追。因此君王田獵與民同樂，百姓皆順應君王中德之化，於驅獵時不加戒備以求必得，皆是吉祥之道。
小象辭曰:九五君王以剛健中正居尊位，至中至正大公無私，彰顯親比之道，為天下萬民所歸。九五為仁德之君，凡是來歸順比附的皆安撫接納，逆道而行和不願順服的則不強求並捨棄，如網開一路而失前禽之大義。天下百姓都順應君王剛中之德，亦不貪取，驅獵時不加以警誡，聽任禽獸來者落網，去者不追。這是上位者以剛中無私之德澤比天下，使臣民皆受感化而能行中和不偏之道之故。
心法:
一、日講易經解義:此爻是言九五以大公無私之道比天下也。顯比，顯其比而無私。不誡，不相警備。使中，謂上之德有以使其得中也。
二、九五為全卦主爻，是大公無私的有道明君，德高望重，一陽率領眾陰，顯出九五比天下而正大無私之象，故曰:顯比。
三、九五是其他陰爻親比依附的對象。其下四陰爻來親比，都大公無私的接納；唯有上六姍姍來遲不願親比，即棄之，上六也是「後夫凶」的後夫。
四、九五陽爻為君、為王，有王用之象，上卦坎錯為離，離為三。坤為車、坎為馬，坎馬駕坤車，為驅之取象，是言商湯王打獵不合圍，只圍三面趨禽，獨開一面生路，來者(順)必獲，去者(逆)不追，舍逆取順，故曰:王用三驅。
五、三驅，謂天子之田不合圍也。比喻九五仁德之君，不濫殺無辜，來去不強求，大家都來親比。
六、上坎為禽，變爻為坤，沒有坎了，就等於沒有禽之取象，故曰:失前禽。
七、高島斷易:師比皆禽，師之禽在內為害，為境內之寇，故「執」之，王者之義也。比之禽在外而背己，為化外之民，故「失」之，王者之仁也。
八、周易集注:師比相綜，在師則專論剛柔，在比則專論陰陽。
九、九五爻動變卦為坤卦，君子以柔順之德，厚德載物，萬物則永久自強不息，為錯卦乾卦之象。能夠自強不息同時具備柔順寬大的德性，又變為綜反卦坤卦之象。
上六，比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所終也。
上六陰居極位，乘於九五陽剛之上，沒有才德又無智慧，一開始就遲遲不去親比九五，此時欲比於五，已不可得，眾叛親離，當然有凶。
小象辭曰：比卦眾陰皆比，比道已成，而上六從開始就失掉了親比的時機，沒有好的開端，就沒有可以歸附的立足之地，如何能保其善終。
心法:
一、日講易經解義:此爻是言無德不能為民所比也。
二、上六處陰之極位，為無陽之地，陰無陽可比，孤僻、傲慢，沒有才能又無智慧，愚人自用，既不能內比，又無外比，在一開始就遲遲不去親比飛龍在天的九五，是以無陽也，無陽即無首，故曰: 「比之无首」 ，結果當然有凶。
三、親比之事重在初始。上六位高傲慢，孤僻自負，凌駕於九五之上，居高觀望遲遲未歸順者，即「後夫凶」的後夫。初爻為始，上六為後，因為一開始就沒有去親比，沒有好的開始，錯過親比的時機，當然也沒有好的結果。
四、上六處陰之極位，高而無位又處外卦之終，目中無人又亢高而孤立無援，乘在九五之上，陰乘陽為逆，背離親比之道，沒有誠意，姍姍來遲，因遲疑以致為時已晚，錯過時機，所以有凶之象。
五、就卦象而言，上六陰爻主靜不動，動則成巽，為不果，不安定，有身陷絕境難以自拔之象。
六、上六爻動變卦為風地觀卦，人人都要效法觀卦彖辭:「大觀在上，順而巽，中正以觀天下」的真理，要不斷努力變得強壯盛大，為錯卦雷天大壯卦之象；強大方能開創偉大事業，貢獻社會，造福萬民，並能以上臨下，親力親為，與人為善，為綜反卦地澤臨卦的現象。
