離為火:論依附之道。
離者，麗也，明也，為依附、附著之意。離為火，兩火相疊，火熱炙烈，無常形，需附麗於物而彰其形。
序卦傳曰:「坎者，陷也，陷必有所麗，故受之以離。」
卦象－上離下離，二陰四陽，卦體中虛，虛則能明，一如火焰內虛而外明，是故善離莫如火。離之為卦，柔居中，以二剛包一柔，即二剛畜一柔。
卦德－麗明。離為麗乎光明，惟正以出之，而順以成之，故成炳照萬物之功。
心法:
一、日講易經解義:離者，麗也。一陰附於二陽之間，又明也，以其中虛則明也。離為火，以火體本虛，麗於物而始明也。
二、本命卦為離的人，個性急躁，易生問題。離卦時運要保持平和，和藹親切。
三、文王序上經，始於乾坤，終於坎離者，以坎得乾之中畫，離得坤之中畫。故坎離者，天地之心也。
四、高島斷易:坎離互錯，說明在遇險、涉險時應改以攀附，才能脫險，此即坎離交互為用之法。
五、高島斷易: 「火本無質，有所麗而焰生，心亦無形，有所麗而神發」，附著的對象是正當的，就會亨通。
彖曰:離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
孔子彖曰:離代表附著、附麗。宇宙萬物天地人三才各有所附麗，才會得到亨通生存，就像日月依附在天上而成象，以照耀天下萬物，百榖草木依附在土地上，得以滋潤而生長成形，為人君者位於天地之中，智周萬物，具備重明之德，內外所依附者惟正道，則一明無不明，一正無不正，而化成天下明治之功。
於卦象而言，二五陰爻柔中，六五得上卦中，所居未正，在三才的天位，為人君者以重明之德治於上，足以辨忠佞，六二得下卦中，既中且正，在三才的地位，為人臣者以中順之德附於下，能行之以正，六二柔順中正附麗於君，不卑不諂，君臣上下合志，故亨，是以如牝牛易畜，惟畜其柔順至正之德而吉。
心法:
一、日講易經解義:此彖傳釋彖辭以明天地君臣各得其所麗之道也。重明者，重離也，指人君明而又明，明之不息也。正者，明德其正，不為苛察。柔麗乎中正，指六二言。
二、離附物而明，五為天位，故上離有「日月麗乎天」之象。二為地位，故下離為「百穀草木麗乎土」之象，皆因所麗而顯。
三、「柔麗乎中正」指六二而言，為離卦之主。六二以柔處柔，居中且正，如牝牛之至柔至順，正之至也，故得吉。
四、高島斷易:離以中虛而成，人心亦中虛，虛則靈，靈則明，明則通矣，故離為火，人心亦為火，離取明，人心亦取其明。火本無質，有所麗而成其形，心亦無形，有所麗而神發。人心莫有不麗，麗於目為視，麗於耳為聽，麗於口為食，麗於身則進退周旋皆是也。然麗於道則正，麗於欲則邪，麗於德則中，麗於利則偏，邪而偏者必塞，中且正者乃亨。由一人之心，而及於眾人，則天下無不化矣。
象曰:明兩作，離。大人以繼明照于四方。
大象傳曰:重明相繼而起，為重離之象。所謂內明明道，外明明德，即為君子大人所彰顯的繼明之學，也是古聖先賢相續不已的古今之德，光被四方，如日月照耀天下，光明連綿不斷，無遠弗屆。
心法:
一、日講易經解義:此象傳是言大人自純其明德之功，而光被乎世也。作，起也。繼明，內卦之明，繼以外卦之明，明之相續也。
二、周易集注:大人以德言則君子，以位言則王者。其所謂明者，應事接物，邪正得失，內外皆明也，《彖》言二、五〝君臣〞，以〝重明〞言之，為上下明也。《象》言〝明兩作〞皆君也，以〝繼明〞言之，為前後明也。
三、「明兩作」者，為內外兩離也。
四、大人之明，光照四方，辨忠邪，達事理；大人之德，與天地合德，與日月合明。
初九，履錯然，敬之，無咎。
象曰:履錯之敬，以辟咎也。
初九以剛居陽位，剛健躁動，行事急求表現，但是處在離卦之初，邪正紛雜交錯，時機不宜，又無應援，不可貿然妄行，只能用謙卑敬慎的態度履事，自然沒有災咎。
小象辭曰:初九居內卦之始，如離日之初，作事謀始之時，善惡紛錯不明，初九雖剛健好動，如果從開始就能秉剛明之德，敬慎行事，腳踏實地，不妄動，就能避免禍害發生。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言人之不可易於處事，而當敬以持之也。履，在下之象。錯然，紛雜、錯落之貌。
二、履者，行也。也有腳踏實地、實踐之意。初變為艮，艮為徑路，有交錯之象。艮綜反為震，震為足，有履之象。
三、日講易經解義:聖人於未明者，教之以明。於已明者，教之以敬。假使致知明善以後，不加以謹幾慎獨之功，則高明者失足，與卑暗者之妄行何異乎?敬之一言通於六位，而特舉初以蓋之，所謂敬其初而後能敬其終也。
四、火性炎上，有行之象。初九陽爻積極上進，但是前方狀況不明，與四無應，如果魯莽急躁，橫衝直撞，就會腳步錯亂陷入危險。初變為艮，艮為止，有安定之象，定則生慧，慧則無咎。
五、初九陽爻在陰爻之下，能謙虛敬慎，惟敬則可避其咎矣，故曰「敬之，无咎」。避咎之道，惟在行事之始以敬，敬則慎，慎則無咎。
六、初九爻動，變卦為火山旅卦。如果行事未守謹慎恭敬之心，遭到災咎，必無容身之處而致四處遊離，而有火山旅卦之象。所以凡事要懂得節制，不可魯莽急躁，即為錯卦水澤節卦之象，才能慢慢豐盛發展，則成綜反為雷火豐卦之象。
六二，黃離，元吉。
象曰:黃離元吉，得中道也。
六二具備文明中正之德，向上附麗於文明中順之君，不失中道，為臣道之最中者，此黃離文明之吉，是大善而吉之道。
小象辭曰:六二陰占陰位，居中且正，以坤黃離柔中之德上麗於六五之君，能無過亦無不及而元吉，其光而不耀是合於中正之道。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言人臣能以中正之道而上麗乎其君也。黃，中色，文之美，文明也。黃離，美之盛也。
二、離卦六二位處中正，取坤之德，離中爻為坤土，坤土為黃色，黃之象也，故曰「黃離」。離為附麗，黃為中色，「黃離」者，柔麗乎中正也。六二也是坤卦和離卦之主，得中且正，有光明中正的之德。
三、六二如春天陽光，地面得日光普照，萬物得以生長，是以離道以全，離用以成，是為大吉大利之象。故曰:「黃離，元吉」。
四、六二爻動變卦為火天大有，告誡運勢好也要謙虛，才能大有收穫，要親近賢德之人，與其同心同德，即為錯卦水地比卦之象。也要與人同心協力、互相合作，事業工作才會有進展，成為綜反卦同人卦之象。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
象曰:日昃之離，何可久也。
九三居下卦之極位，是前明將盡，由明入晦之時運，為盛衰相倚之常，日落之明，如人生過半，各方面都開始走下坡，智力皆難與時強爭，此時如果不樂天知命的敲著瓦缶而歌，自得其樂，就會有未老而感傷垂暮之年，其時不久，必凶。
小象辭曰:九三有日薄西山，光明漸晦之象，處此時運，當知安於氣數之常，順其自然，而盛極將衰之時，道德功業又何以能長久。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言人當安常以貞遇，而戒徒憂之無益也。缶，常用之器，腹大口小。
二、九三日昃之離，離卦中互為兌，兌為西。為日薄西山，由明入晦之象。
三、九三變為震，震為鼓。離中虛，為大腹，有缶之象，可鼓而有節。中互為兌，兌為口，有歌之象。耋，為人壽八十之謂。
四、九三下卦之極位，有日過中午而昃之象，離日應在正中午，但九三已偏西，不得中和之道，喻依附不得時。
五、人至老若不樂天知命，不鼓缶而歌，反哀怨嗟嘆老之將至，不但無益，反促其死，所以本爻言凶之象。
六、孔子發奮忘食，有德則樂，樂以忘憂，不知老之將至。衛武公年九十五，猶以箴言戒於側。聖賢以及時聞道為樂，以永不聞道為憂，豈有教人以時數將盡，以樂消日之理乎?
七、九三變爻為火雷嗜嗑卦。喻時機已過，如果不識時務，強行妄動，恐怕有刑罰之災，在此時與人共事更要以誠相待，以免陷入困井，成為錯卦井卦之象。若陷入困井，不要試圖掩飾，而是要努力充實內涵，為綜反卦為山火賁卦之象。
九四，突如，其來如，焚如，死如，棄如。
象曰:突如其來如，無所容也。
九四陽居陰位，不中不正，處在二火相傳之際，莽撞激進，突如其來的僭逼柔弱之主，剛烈氣焰，有如火焚一般，使其大禍臨頭以致喪命，甚至身敗名裂遭世人唾棄。
小象辭曰:九四剛而不中，猝不及防的魯莽暴躁，就像火焰猛烈，必致焚如、死如的險境，無地容身。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言四以剛侵上，而不容於世也。突如其來，言猝至不及防也。無所容，言焚死棄也。
二、離為火，九四上下皆火，火炎向上，其勢尤烈，故取灶火突出竄上來，而有焚物之喻，中互為巽，巽為柔木，為風，火借風燃於木，有焚如象。中互兌，兌為毀折，有死如、棄如之象，離本身又有離棄之象。(如為語助詞)
三、此爻喻尋求依附時，行為要守正，不可趁人之危或用脅迫手段。以免惹禍上身，禍不單行而無所容之地。
四、九四不中不正，當上下兩火相接之時，焚而死，死而棄，其勢相連，其禍甚凶。
五、高島斷易:九四變為艮，艮為門，有鬼門之象，故曰「死如」。中互為兌，兌刑人，刑人於市，眾棄之，故曰「棄如」。四在二火相續之際，下卦之火將熄，上卦之火又熾，火炎於上，其勢尤烈，焚而死，死而棄，其勢相連，其禍甚凶。
六、「焚如、死如、棄如」皆為九四之凶 。九四居重剛之上，猶如灶外突出之火，氣焰剛烈，能焚物，故有「焚如」之象。四居多懼之地，剛而不中，魯莽暴躁，行事激進，容易遭逢大禍以致喪命，故有「死如」之象，其所作所為不容於天下，甚至身敗名裂遭人唾棄，故有「棄如」之象。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰:六五之吉，離王公也。
六五以柔居尊位，位不得其正，因為附麗於上下陽剛之中，以致強臣壓主，王權受制而憂形於色，淚流滿面，憂戚嘆氣，幸而六五能以文明之德，撥亂防危，勵精圖治，終能化險為夷 ，故吉。
小象辭曰:六五受迫於六四莽躁之臣，卻能有收主權固王位，是其所行皆明德在中，能以憂惕之心，杜絕奸佞，六五之吉，明於用人，與上九王公陰陽互麗而正邦之故。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言五明於保位之義，而出之以憂懼之心也。離，即麗也。
二、離為目，離錯坎，坎為水，自目中出，為「涕沱」之象。「若」，狀態之義。坎為加憂，有「戚」之象，中互為兌，兌為口，有「嗟」之象。合而言之，故曰:「出涕沱若，戚嗟若。」
三、六五經九三之日昃，九四之焚如，分離破碎之餘，而以明德在中，反躬自治，能先天下之憂而憂，故終得吉矣。
四、王為六五，公指上九。六五要附麗於上九陽爻，方能有得救的機會，因六五以柔居尊位，為代君之象，亦有離代乾為王之象，故曰「離王公也」。
五、離之全卦，二五兩偶內外相應，二居中正位，如日方中；六五得中居尊位，為大象之「大人以繼明照乎四方」，均得其吉。
六、六五爻動變卦為天火同人卦。同人卦先後天同位，有化險為夷的特性，要結合同心同德的人和有智慧的師長來領導，有錯卦地水師卦之象，並能大有展進 ，成為綜反卦為火天大有卦之象。
上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。
象曰:王用出征，以正邦也。
上九以陽居離卦之極，具剛明之德，剛而不過，六五君王任命上九出征，消弭叛亂，誅殺禍患源頭，但是對捕獲的附從黨羽，則施以教化，不濫殺無辜，為無咎之道。
小象辭曰:上九剛健正義，居明之極，其光明智慧足以教化百姓，奉六五君王之任用出師，戡亂除害，以正邦定國，天下歸心。
心法:
一、日講易經解義:此一爻是言剛與明交濟，故能行師而奠邦也。折首，誅其首惡也。醜，類也。
二、離為火，為戈兵，上九變為震，震為震動，有「出征」之象。「首」者首惡，「匪」者非也。 「醜」者類也，為附從之人。
三、上九一陽在上，陽剛果斷，位於離卦之極位，光明普照，明辨是非。
四、離錯為坎，坎有盜寇之象，九四爻動為坎、為盜寇。因離為光明之義，所以上九負王命征討，直剿匪寇，誅殺魁首，故曰「有嘉折首」。不擒獲同黨醜類不濫殺無辜，故曰「獲匪其醜」。替國家排除困難，安邦定國，使百姓安心，全國信服，故曰「无咎」。
五、周易集注:「王」指六五。離為日，有王之象。「用」者，指上九也。五附麗於上九，用之象也。「有嘉」者，嘉上九折匪首之功也。「折首，獲匪其醜」，即可嘉之事也。乾陽為「首」。
六、上九爻動為雷火豐卦。當事業盛大時，如果沒有用謹慎的心維護
，事業就會渙散，成為錯卦為風水渙卦之象，甚而渙散逃跑，為綜反卦火山旅卦之象。
