屯卦:水雷屯
坎上☵
震下☳
《雜卦傳》:屯見而不失其居。《序卦傳》：「有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。物之始生也，故次乾坤之後。」
卦象:下震上坎。
下震，為雷、為動，一陽動於下，剛健有力。上坎，為水、為雲雨(坎在上為雲雨)。下震為木，中有土(中互卦為艮土和坤土)來培養木，雨水滋潤草木嫩芽，向上突破生長，以震出生機。
卦德:動乎險中。
萬物始生於震下，上有坎險，震出而動，外面遇到陷險、阻礙，表示氣勢還不暢通，不可輕舉妄動(卦中卦為艮止)，要知止而藏動於內，蓄積能量與實力，以待時機。
卦主:初九，為震卦的主爻。
心法:
一、日講易經解義:屯，取濟難之義，凡處險難者，必能奮發有為，然後可以出而治險。故下卦以震德之動為亨屯之本。而初畫一陽居下，又為成卦之主。所以一卦吉凶皆視初爻以起義。故初之利居貞也，其延勿用有攸往，即初之盤桓也。其言利建侯，即初以賢明剛正之德繫天下之望，而宜早建以為侯也。
二、屯者難也，萬事起頭難，屯為積、為難，為萬物始生，論艱難創始。
三、周易集注:萬物始生，鬱結未通，似有險難之意，故其字象〝屮〞穿地，始出未申也。
四、周易禪解:佛法釋者，有一劫初成之屯，有一世初生之屯，有一事初難之屯，有一念初動之屯。「無明動而種智(佛智)生，妄念興而涅槃現。」，如果沒有一念初動(妄念妄動)的亂象，我們又怎能悟到修德的重要呢?此所以元亨而利貞也。
五、屯卦告誡我們凡事不可輕舉妄動，應該先暫時停下腳步，冷靜思考，積聚能量和治理的實力來鞏固管理的根基。此行動出去會遇險阻，故不宜急於圖功，應固守以待氣運變遷，困極必亨，猶如冬去春來，大地解凍，雷發而轉屯為解（屯之綜反為解），就是屯難解除，亨通之時。
六、屯卦的亨道在於處世應該陽剛而果決，著重實力的累積，養精畜銳，以伺時而動；反之，如果處世柔弱，抗壓性不夠，則難挽頹勢。
七、萬物由地面而生，故六十二卦的第一卦屯卦由坤體而來(陽爻占坤體的初爻為震，占坤體的中爻為坎)。
八、高島斷易:屯卦為雷在水中之象，冬至之候，雷欲發於地下，而地上之水，凍冰凝結，為所壓抑，不能邃初於地，其象艱難鬱結，如物之勾萌未舒也，故曰: 「剛柔始交而難生」，名之曰屯。
屯，元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。
彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
象曰：雲雷屯，君子以經綸。
文王卦辭:屯難之世，是君子賢人可以大有作為之時，其才足以揆亂興衰，開創亨通。但是屯難方始，應當固守正道，不可輕舉妄動，宜謀出萬全，屯積實力以利建立公侯基業，為萬世開太平。
孔子彖曰:屯的現象是，天地萬物化生，皆由乾坤始交開始，在草創之初，一動出就會遇到坎險。時當艱難困境，要堅守其正，謀出萬全而後奮發有為，方可出險而得大亨通。就如雷雨交作，天地間充塞雜亂晦明的景象，此時人心未定，名分不明，最宜於立君建國以安撫萬民，但是建立之初必定紛亂艱難，內憂外患，事事求寧，越不敢自以為安寧，必須憂勤於制定治世方略，謀定而後動，以定人心、安名分，讓萬物各得其主，各有其所，方能克服艱難動盪，撥亂反正。
象辭曰:雲在上凝聚尚未成雨，雷在雲中震動，要促雲化雨，才能降下雨露使草木生長，此為屯卦的現象。君子體會治亂世如治亂絲，必先經理綱常道統，綱統既立，再綸合節文次序，以建立治理天下的制度，並效法雲雷的道理，用時間萃聚實力，以促成天下大業。
心法:
一、周易集注:初九以貴下賤，大得民也，此利建之侯也。〝建侯〞者，立君也。大難方殷，無君則亂，故當立君以統治。初九陽在陰下，為成卦主，能以賢下士，得民而可君者也。險難在前，中爻艮止，為勿用攸往之象。震，為一君二民，建侯之象。
二、周易集注: 乾坤始交而遇陷險，故名為〝屯〞。氣始交未暢曰:屯，物勾萌未舒曰:屯，世多難未泰曰:屯。
震動在下，坎險在上，險中能動，是有撥亂興衰之才者，故曰〝元亨〞 。
三、日講易經解義:卦辭言濟險者，當守正慎動，建賢以收輔助之義。侯，謂諸侯，指初九。
四、屯卦代表生的開始，但是環境不穩定，不可輕舉妄動，要蓄積實力，堅定信念，奮發進取才能奠定基礎而終有亨通。
五、下卦為震，震為長子，於國家為太子，動必有功，能建立公侯基業，為萬世開太平。
六、屯卦，動乎險中。陽為大，動則得坤之配合，在危險中行動，想要得到大亨通，就要堅定純正的初衷，保持正念。
七、草木萌芽始於寒冬，生氣蓬勃在春天(元)是純正、祥和的，所以有元亨利貞的德性。
八、周易禪解:乾坤定位，接下來便是「屯」。屯，下震上坎，震象徵瞬息萬變，為雷電交錯時的景象；坎象徵陷阱、危險、雲雨，這些都是萬物開始生長，艱苦掙扎時面臨的困境。如果開始順暢（元亨），有利於結束的成功（利貞），因此屯卦的元亨利貞，意義等同於乾坤二卦的元亨利貞。
屯卦強調管理的重要（建侯），管理得法，天下自然太平。
楊氏易傳:「整理草莽初開的混亂，有如整理亂絲，建立諸侯，便是管理的開始。」
九、周易集注:孔子以二體釋卦名，以卦德、卦象釋卦辭。〝剛柔〞者，乾坤也。 〝始交〞者，震也。一索得震，故為〝乾坤始交〞。 〝難生〞者，坎也。 〝雷〞，震象。 〝雨〞，坎象。 〝天造〞者，天所造也。震為蕃，草之象也， 〝草〞者，如草不齊，雜亂無序。坎為月，天尚未明，昧之象也， 〝昧〞者，如天晦昧不明。 〝勿用攸往〞非終不動也，為審而後動也。屯之〝元亨利貞〞，非如乾之四德，故曰〝大亨貞〞。
十、按帝王圖志，非守正不能黜功利之習，非慎動不能抑撓幸之謀。非建賢不能收輔助之益。
十一、日講易經解義:雲，坎象。郁而未通，故言雲不言水。經綸，治絲之事，先經以引之，後綸以理之。
十二、高島斷易:「元亨」二字，概括全卦之終始而言也，非謂屯時亨通也。凡天下之事，「」 創業之始必有屯難，為能耐其辛苦，自然脫離屯難，終得大亨通之時，故曰:「元亨」。人處屯難之時，當動心忍性，堅忍自恃，安於「勿用」，不敢先時妄動，又陷於險。雖明知日後利有攸往，自得亨通，要不可輕用其往也，故曰: 「勿用，有攸往。」
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
初九當屯難之初，為剛正之才，宜進而有為，然初九以陽剛居動體之初，非可進之時，不免審慎遲移，如磐桓難進，惟陽剛處得其正，利於居貞自守，以靜制動，囤積實力，利於建立侯國基業，以平屯之難。
小象辭曰:初九以陽剛能進之才居下位，有進而有為之志，但是和九五距離甚遠，上下隔絕，無引進之人、可進之勢而盤桓難進，然初九有濟屯之志，能堅守本位正道，不遽進妄為，以謙遜居下，禮賢恤民，得到人民歸附擁護，利於建侯大業，又豈會終於盤桓不進而已。
心法:
一、初九處在屯卦最開始的時候，地位低下，雖然陽爻居陽位得其正道，有君德而無君位，不是前進求功的時機，應當留在原地固守貞靜之道，危言慎行，穩固根本以利於建侯大業，成為萬民的表率。
二、震為動，動於內而不進，外有坎險，動乎險中，動必有難；三、四、五爻互卦為艮止，初九與六四相應，象徵震起艮止，為動而不進之象。震起艮止為山雷頤，宜修身養性以頤養實力。屯是動乎險中，初九時機未到，動必遇陷險，應該居守本位，並親比民眾鞏固基層蓄積實力以待時機。
三、坎險在外可取象溝瀆，有防禦之效。因初九策略為留在原地，屯積實力，若前進則成為陷險，留在原地，就是保護之天險。
四、初九之進，前面遇到坎險之阻礙，所以盤桓有兩種:一是徘徊難進的意思。二是磐者取三、四、五爻為艮、為石之象。震為陽木，桓者，為大柱之象。磐石與大柱，皆為盤桓之取象，比喻穩定的根基、國家棟樑。
五、周易集注:震在八卦正位之初，乃爻之極善者。國家屯難，得此剛正之才，乃倚之為柱石也，故曰:〝盤桓〞。震本欲動，而艮止不動，有柱石欲動不動之象，所以〝居貞〞，而又〝利建侯〞，非難進之貌。故曰:〝雖盤桓，志行正也。〞曰心志在於行，則欲動不動可知矣。
六、周易禪解:初九安如磐石棟樑，只留在原位，危言慎行，做應行之事，似乎沒有救世意圖，這是初九之位處世的道理。
七、震為長子、太子，初九陽爻以貴居群陰之下，為以貴下賤去親近百姓而得民心(二、三、四爻坤為眾、為民)。
八、時機未到，宜暫守貞靜則小吉。屯卦初爻在艱難創始初期，不利欲速幸成，應處得其正，更不可輕舉妄動，宜於原處固守，建立內部實力，把握事物發展的規律和等待適當時機，才能化險為夷。
九、高島斷易:初九以正居剛，處險能動，雖有濟世之才，今居眾陰之下，上應坎水之險，深陷危險，未足以自持，惟守其身，貞固如磐石支柱，以剛正之德居下而待。
六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
六二處在屯難的時候，想要以陰從陽，前往和九五會合，但是被初九牽制，疑患強寇之難，只能乘馬在原地徘徊不進。初九賢明剛正，非強梁之人而是欲與二合力濟屯，雖未失節，然六二居中守正，對正應之九五不懷二心，不受初九的剛強之勢比暱之情而應之，如女子堅守貞節不嫁，不至於辱身敗節，歷經十年，才如願與九五相合。
小象辭曰:六二居屯之時，倚仗初九的剛強，而受制於初九，無法與九五相應，是違反正應常道。雖然目前無法如願，只要能貞節守正，甚至歷時十年之久，待回復於常道，而如願和九五正應相合。
心法:
一、此爻言六二爻上應九五，端正柔順，能以正自守，不苟於從人。
二、下互卦為坤(二、三、四)，為眾、為牝馬。上互卦為艮(三、四、五)，為止。有牝馬難行之意。匪，為非。寇指初九，六二乘其上，而患初九之制，二視之以為寇。故曰:六二之難。然初九非寇，實欲求六二相合以濟屯。
三、周易集注:〝屯、邅〞皆為不能前進之意。〝班〞徘迴不進之意。下卦為震，為動、於馬為作足， 為〝班如〞之象也。二之應爻為坎，為盜，為險難。婦嫁曰〝婚〞，再嫁曰〝媾〞。〝婚媾〞指九五。六二變兑，為少女，有〝女子〞之象。〝貞〞者，正也。〝字〞者，許嫁也。中爻艮止，不字之象也。〝不字〞者，六二不字於初也。〝乃字〞者，六二乃字於五也。
四、十年乃字是取坤土，河圖之五、十在中為土，屯卦二、三、四爻為坤，坤在繫辭中的數字為十；故曰:十年乃字。
五、十年比喻事情的發展過程充滿疑慮，需要長久等待與經營才能苦盡甘來，如願以償。
六、六二陰爻居中守正，猶如修道之人，頓悟的因緣未到，要經過觀察、鍛鍊、熏修，才能切斷世間煩惱，沒有十年工夫，很難有成。
七、乘馬班如亦隱喻馬上求成之急切，導致事物纏身及遭遇前面更大的困難，而焦頭爛額。告誡事情不能急於求成，需堅持守住本位，好好經營內部管理以等待時機，一定能如願以償。
八、二與五正應，有婚媾之象。六二如柔順的待嫁女子，想要前進與九五相會；但六二陰爻居正守貞，乘初九（乘剛為逆）之上，不願嫁給比暱糾纏的初九，而視初九以為寇，騎在馬上，在原地盤旋徘迴打轉，不敢前進。因此爻辭說:屯如邅如，乘馬班如。邅，邅回也，邅如為原地打轉，班如為猶疑不進。
九、五為二正應之夫，然二陰柔，不能往而解九五坎險之苦，初九乘隙來逼，猶寇讎也。六二居中守正，執意守節，不敢許也，故曰:貞不字。
十、六二爻動變卦為水澤節卦，節約、節制、守節，象徵女子艱貞守節。兌為毀折，為人處世與生活用度都要要有節制分寸，約束行為，不可任意放肆，才不會淪落到無容身之處，成為錯卦火山旅卦之象，甚至人心離散、財務渙散，身心流浪，又變成綜反卦風水渙卦之象。只要守住爻辭的原則，節制慾望，堅持在本位正道上等待時機，就不會遇到困境甚至離散失敗。
六三，即鹿無虞，惟入于林中。君子幾不如舍，往吝。
象曰：即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
六三陰柔居下卦之極位，內無濟屯之才，外無濟屯之助，急功近利而自取困窮。就如看到目標獵物就貿然進入山林中追逐，像這樣沒有熟悉山林的人的引路，只會陷於林莽之中受困。君子了解妄行必致其困，行事有先見之幾，與其僥倖圖利，不如退捨放棄，雖無得，亦無失。若貪利追逐，一意孤行，不免有無路可走的鄙吝遺憾。
小象辭曰:六三貪利躁進，沒有熟悉山林的虞人引導帶路，就貿然進入追逐禽獸獵物，其危險可知。有智慧的君子要知道天下事應行應止，當捨則斷然捨之，若急於求進，無援無助，難免會自取其吝，陷入窮途末路的困境。
心法:
一、日講易經解義:此爻告誡躁進者。雖使虞人導之，猶懼有銜橛之變，況無虞乎? 故聖人取象，以忘身循禽，為貪心循利者之喻。誠以天下，利之所在，即害之所伏。惟能見幾然後利害明，利害明然後取捨決。不然，未有不自取困辱者也。
二、即：近；即鹿，逐鹿(獵物、目標，比喻官祿名利權勢情愛)。鹿指九五而言，也作麓。六三在互卦艮山之下有山麓之象。虞，虞人，為古時掌管山林鳥獸，熟悉地形和狀況的引路人。
三、凡任天下事者，必內度之己，外度之人，然後能進而亦能退。六三陰柔居下，不中不正，無才無德，與二、四、上爻，無親比相應，外無貴人，故言:即鹿无虞。喻取得功名利祿，需要貴人，正如狩獵射鹿，需要虞人，行事需要貴人媒介牽線。
四、下卦為震，震為木、為林象。二、三、四爻互卦為坤，坤為迷，三、四、五爻為艮山，上卦為坎、陷險；代表有迷途于山林之象，故曰:惟入于林中。
五、六三陰爻占陽位，不中不正，容易衝動逞強，盲目貪求，又在下卦的極位，是無知無德之人，難擔大任，與其相應的上六又同屬陰柔，非但不能解除屯卦的困境，還會帶來悔吝遺憾。喻君子要見機而作，實力不足，不如捨而止，以退為進，屯卦六三並沒有肯定是凶，只要借助合宜的貴人相助，就不會有凶。“舍”與“入林” ，均不獲鹿，舍為君子，入則為小人，君子小人之分無他，利與義之間而已。
六、易象會變(變易)，沒有絕對的好壞與吉凶；事在人為，只需守住爻辭的原則，即易經應用的訣竅。
七、喻從細微處去思考大局，見機而作，以退為進，不可一意孤行，盲目追求，應當止則止，懸崖勒馬以求全身而退。
八、六三爻動變卦為水火既濟卦，守住爻辭的原則，不冒進追求，並且需要可以借力使力的方式或貴人引導，就能和睦圓滿；反之，就會有陷入困境的危機和招來遺憾，錯卦及綜反卦皆為未濟卦，不能圓滿成功。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。
象曰：求而往，明也。
六四為近君之臣，有濟屯之責，然陰柔無力，雖然近在咫尺，卻不敢輕舉妄動而徬徨不進，騎著馬在原地徘徊，如果虛心下求，與正應的陽剛初九相合，初九剛明有才能前往救屯之難，共輔剛中九五，不但初九得展其志，六四也得以助君出險，是吉無不利的。
小象辭曰:六四陰爻占陰位，是位正心慈，柔順謙虛的賢能大臣，自知能力不足以濟屯之難，而屈身下求初九之賢人輔助，共同前往救助九五出險，這是六四自知與識人的明智之見。
心法:
一、日講易經解義:此爻是言濟屯者，宜求賢以自輔。求，為四求初。往，往濟屯也。
二、求，四有知人之明以求初也。往，初九展濟屯之才而往之也，自內而外曰:往。屯難之世，柔需剛助，六四陰柔力薄，又處多懼之位，所以舉足不前，徘徊不定，需下求初九陽剛之濟(震之主)才有利。
三、六四與初九正應，變爻成隨卦(為陰陽卦也是姻緣卦)，卦體內有巽為長女，震為長男，又有上兌為少女，艮為少男，皆為陰陽相應相隨，〝婚媾〞之象，非真婚媾也，為求賢以濟難之象也。
四、九五君王陷入坎險之中，六四陰爻無力，難以救助九五；六四進入外卦坎險之初，又處下卦震之上，在互卦艮之中，震為動，艮為止，故有進退不定之象，故曰: 乘馬班如。
五、六四內臣必須採取積極態度禮賢下士，屈身求助於陰陽正應(即求婚媾之喻)的初九賢人共同救助九五出險，這樣向下求有力的初九前往濟屯，是吉祥有利的。故曰:求婚媾，往吉，无不利。(陽爻為進、為升，陰爻為退、為降)
六、六四爻動變卦為澤雷隨卦，雙方隨順因緣而心悅誠服地追隨；但是，如果未經判斷就聽了蠱惑，而任意跟隨錯了人，就會有敗壞的下場，成為錯卦的綜反卦山風蠱。
七、喻在遇到困難時要屈身向下，積極尋求賢人的幫忙。(禮賢下士)
九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
九五陽剛居至尊之位，應該要有所作為，但是在治理艱難時期，其德被群陰所掩，雖有膏澤之施，卻壅塞不下，無法遍及百姓，只能內修德政，小心謹慎的做做目前可以掌控的小事，守正就能吉祥，九五無可輔之臣，必不能成大業，如果要圖濟屯大事，則勢無可為而有凶險。
小象辭曰:九五居君位，雖然當位得正，本應恩澤普施，嘉惠天下，但身陷屯難坎險之中，失時與勢，左右股肱之臣皆陰柔，與其相應六二之臣又陰柔無才，不足以濟，以至君德無法發揮施膏澤於天下。
心法:
一、此爻言無輔而德澤難施，以明求賢若渴也。膏，膏澤也。上坎為水，水可滋潤萬物，有膏澤之象。二~四爻為坤，坤為地，水可灌溉萬物，滋潤大地，但是九五爻動變為坤，就只有坤土，無水成膏，無法滋潤萬物。九五在天位，而不能施雨澤，故曰:屯其膏(如恩澤無法普施萬民)。
二、周易禪解:屯難之世，惟以貴下賤，乃能得民。今五專應六二，膏澤何由普及? 夫小者患不貞一，大者患不廣博，故在二則吉，在五則凶也。
三、日講易經解義:有君無臣，必不能成大業，初九為民心所繫，與六四同屈己下。九五若能以貴下賤，傾心委任，又內修德政以收民心，未必膏澤不可以下施，經綸不可以徐佈，故辭曰屯膏，以明求賢之宜急也。
四、九五雖得時位，在屯卦不是飛龍在天的應時運，要謙虛處下。陽為大，變爻為陰，陰為小，九五變陰爻成地雷復卦，屯難時期，時運未通，九五只能共體時艱，涵養德性，處事謹慎，堅持守正則吉，故曰:小貞吉(小事保持純正，吉)。
五、九五雖尊居正位，在屯難時，會受困於大環境的限制，難圖濟屯大業，故曰:大貞凶。
六、膏，原意為油脂之物，古代被視為美食。屯其膏，亦比喻為君王的恩澤。
七、九五爻動變卦為地雷復卦，只要守住爻辭的原則，小心謹慎，就可慢慢恢復、復興，如果要發揮大事業會有小人侵入活動而很快瓦解，就變成錯卦天風姤，被小人剝削而受害，變為錯卦山地剝。所以要特別防止小人，以免受禍害。
八、貞:卜問。小貞，卜問的為小事。大貞，卜問的為大事。 屯卦，問小事則吉，若是問大事則凶。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
象曰：泣血漣如，何可長也。
上六身居屯難之極，窮極則通，亂極則治，本為天道人事，然上六陰柔無才，又沒有陽剛相助，必於敗亡，只能騎著馬在原地打轉，徒增無益之懼，悲泣淚竭到血淚連連。
小象辭曰:上六柔弱陷在極端的屯難之中，無力突圍，下面也沒有能人勇士的相應，處於完全孤立無援的狀態，只能獨自面對，以致悲泣至切到血淚漣漣，像這樣悲傷孤獨無計可施的情況豈是長久之道，應該要振作起來接受挑戰，隨順局勢做轉變，才能突破屯難。
心法:
一、日講易經解義:此爻言無才無輔不能出險也。泣血漣如，豈長久之道哉?此聖人危其辭，以為濟屯者戒也。易之所重，德與應而已，陽剛之德雖無應，猶可有濟。若質本陰柔，復無陽剛之應，鮮不敗矣。即此卦而言，二之班如以待五也。四之班如以求二也，皆為陰與陽應，故有利，而無凶悔。
二、屯的綜反為蒙卦，上六物極必反，就算退于下到初爻，亦成蒙卦，蒙者蒙昧之象，上六有蒙昧的現象，故曰:乘馬班如。(因為上六處在屯難之極，也是坎險之極，內外無援，頭腦又蒙昧不清，徬徨失據，才會騎著馬焦急徘迴，不知所從)
三、上六爻變為巽，以坎水從巽風，有漣如之象。上坎為陷險，為血卦，為淚，又為水，為加憂，坎錯為離卦，離為目，目流血淚漣漣不止，為“泣血漣如”之取象。
四、上六與三四兩爻，有濟屯之志而無濟屯之才，其不言凶，蓋因時勢使然，非其罪也。
五、屯難原本只有陽剛君子可以救濟危難，上六居坎卦之極，處在屯難的巔峰，前進無路，居高不安（上六陰爻居九五陽剛之上，陰乘陽，為逆、為凶），內又無所應（六三為陰，與上六不相應，初九雖好但是距離遙遠），因此完全孤立無援，無所適從，只有悲慟傷心，淚流如血。
六、上六爻動變卦為風雷益，為利益、增益。遇到困難時不可固執的自以為是，要做一些轉變，增加學識以利人利己，經過一段時間學習吸收後就能獲得利益；轉變需要用恆心毅力才能突破，即為錯卦雷風恆卦，如果恆心不足就會有所損失增益的機會，為綜反卦山澤損卦。
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