地水師:論用兵遣將，旋師班賞之道。
序卦傳；訟必有眾起，故受之以師，師者，眾也。
卦象－下坎，卦象為水，上坤，卦象為地，地中有水；是地下聚水之象。地下蘊藏著充足水源，取之不盡，用之不竭，可養育天下百姓。亦有集聚眾人之象。
卦德－內險而外順，行險而順，師之義也。
坎為陷險、溝瀆(戰壕、護城河)、為加憂、為律。 坤為柔順、為眾(軍隊、團隊，勞師動眾)，師卦。九二剛中一陽居下，上下五陰從之，為將帥統兵之象。
雜卦傳:比樂師憂；坎為加憂，坤為腹，憂心之象。地下水氾濫也會讓土地鬆軟、塌陷，亦有險象而憂心。
心法:
一、師興必由爭而起，能自訟(自我檢討反省)的人，便不會走到興師相訟的地步。一旦互相爭訟就會生亂，亂是戰爭的根源。
二、九二剛中，所謂丈人、長子者也。有些無可避免的爭戰，也可能是撥亂反正的好機會，然而戰必有險，非老成、有德之人則無法駕馭統帥。
三、互卦震(動、出征)，坎為險，坤為順。內險而外順，故曰:行險而順也，象徵雖在凶險當中，兵以順動，一本貞乎，是師卦的要義。
四、地下涵水，亦如國之養兵，兵多可保國，所以師卦亦是團結眾人，走出護城河去行師作戰，克服陷險災難；行師必有危險的憂慮，不可以衝動，因此需要有經驗及智慧謀略的領導者，讓眾人信從順服，才可以平定天下，自然吉而無咎。卦中卦地雷復，為出師平復之象。
五、師卦是戰爭之卦，師有二義，一為教導子弟，一為統領軍隊，皆有率眾之象。
六、屯卦以下六個卦，皆聖人濟險之業，天下之事沒有起頭不困難的；屯蒙需訟師比這六卦，均與坎卦有關，坎為險、為難，凡遇坎卦有關係的卦爻，都應該特別小心去處理。
師。貞，丈人，吉，無咎。
師卦，論用兵之道，需師出有名，行之以正，以仁義為本，在不得以的情況下，方能興師動眾，而且要由才德兼備老成持重的賢人領軍，團結眾人，順天應人，則無窮兵黷武之咎而得吉。
心法:
一、周易集注:凡人君用師之道，在得正與擇將而已。不得其正，則師出無名。不擇其將，則將不知兵。故用兵之道，利於得正，又任老成之人，則以事言，有戰勝攻取之吉，以理言，無窮兵厲民之咎矣。
二、上交互卦，坎為智，震為勇，智勇兼備，威信並行，九二當震之主爻，足膺將帥之重任，戰必克，攻必勝，為丈人是也。
彖曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
彖傳曰：師卦是興師動眾出師撻伐，需師出有名，行之以正，以張仁義。九二具剛中之德能以浩然正義聚集眾人，是有才德謀略的勇將，可成王者之師為國家除暴安良。九二剛中與五君臣相應，被委以重任統帥軍隊，以平定天下禍亂為出師之名，而兵戎所至必勞民傷財，殺戮之戰必害民生，然誅暴除叛乃救民安天下之事，百姓仍順從而隨，這樣率師正舉是吉祥的，哪裡會有災咎呢。
心法:
一、毒天下:毒，治也。兵者不得以而用之，九二大人帥師除暴，難免有兵害於民，實則以治天下，師以正舉則民悅而從之，順則獲吉，所以無咎。故曰“毒天下”。
二、周易集注:“正”者，即“王者之兵，行一不義，殺一不辜，而得天下，不為”，如此之正也。 “以”者，謂能左右之，猶用也。一陽在中，而五陰接所左右也，左右之使眾人皆正，則足以宣佈人君之威德，即王者仁義之師矣，故可以王。能正即可以王，故師貴貞也。
三、周易集注: “剛中而應”者，為將不剛則怯，過剛則猛。九二剛中，乃將才之善者，有此將才，五應之又信任之專。
象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。
大象傳曰: 師卦是地中有水之象。大地蘊藏豐富的水源，畜水於地，有水之利而無害。聖人從中體會到師之眾，非一時所能聚，需於平時就要制田里謀生聚以養民畜民，藏兵於民，民足則兵足，有兵之利，無兵之害，在國家有難時就能興師動眾以保衛社稷。
心法:
一、水不外於地，兵不外於民。師卦，坎下坤上，藏險於順，有寓兵於民之意。水聚地中，為聚眾之象，故為“師”。
二、周易集注: “容”者，容保其民，養之教之也。“畜”者，積蓄也。古者寓兵於農，故容保其民者，正所以畜聚其兵也。常時民即兵，變時兵即民，兵不外乎民，即水不外乎地也。
三、容民畜眾:即畜聚眾民之力於平時，兵民合一為養師之良法也。坤為虛，有容民庶眾之象，講的是養兵千日用於一時之道。古代民為兵之本，百姓多以務農畜牧為生，國家平時容保其民，畜養其眾，當發生戰爭時即能徵召百姓為兵，得到民助。相反的，傷害民眾永遠得不到好的兵力，這是從官為將者要深思的。
初六，師出以律，否臧凶。
象曰：師出以律，失律凶也。
師卦初爻當興師作戰之始，就必須以軍紀律法號令軍隊，才能氣勢如雷，若律法不彰或是行進作做不守軍紀，以至軍隊混亂失序就會有敗戰的凶險。
小象辭曰：行師征戰一開始就要用嚴格的軍紀律法去統治軍隊，軍令如山，賞罰分明，以鼓舞士氣，震攝軍心，則眾志信服，軍伍齊整。如果紀律不嚴，必然軍紀混亂失序而有覆敗喪師之凶。
心法:
一、日講易經解義:此爻戒出師者，當守法以謹其始也。否臧，不善也。
二、師卦初六沒有吉凶，要借鏡坤卦初爻:履霜堅冰至，而能防微杜漸。初爻代表軍隊出征的開始，上爻代表行軍作戰的終止。因此聖人觀象而了解，師卦初爻象徵，開始出征時，軍隊的紀律會決定成敗，故否臧凶。否:紀律不善，則凶。臧:紀律良善，則吉。否臧即失律之謂，包括善惡、得失。
三、高島斷易:否:塞也，軍心隔塞不協。臧:通藏，深藏不發，即畏敵之象。即使紀律嚴明，亦必取其敗，故曰“否臧凶”。
四、周易集注:律者，法也。號令嚴明，部武整肅，坐作進退，攻殺擊刺皆有法則是也。否者，塞也，兵敗也。臧者，善也，兵成功也。若不以律，不論成敗，成亦凶，敗亦凶，二者皆凶，故曰“否臧凶”。
五、初六才柔居坎險之始，需以失律為戒，作事謀始也。變爻則無坎為失律，變為兌、為毀折，有“失律凶”之象。兌為澤，澤水止而不流，有紀律不行之象。
六、師卦初六猶如十多歲的人，初出茅廬沒有經驗，如果不守紀律、不聽上位者的指揮就容易誤入歧途。
七、荀爽九家易解：坎爲律。以:用。師出以律:講求用紀律做事。
八、《左傳》云:執事順成為臧，逆為否。失律、否，固凶，臧亦凶。《周禮，夏宮》替大司馬定下「九伐」的原則，是國家出師的標準，如不依此標準出師，即使僥倖成功，也會留下禍患。
九、初六爻動變卦為地澤臨，軍紀失律必有凶。上位者要親力親為的領導兵眾，觀察他們的紀律狀況以及需要，也要觀察軍情以決定適當的時機和戰略，實踐綜反卦風地觀之道。師長在訓練兵眾時，如果軍紀不良，就要按兵不動立即整頓，以退為進，實踐錯卦天山遯之道。只要守住爻辭的原則，一開始就嚴加訓練並約法三章，以紀律約束，並且多觀察狀況，才不易失律。
九二，在師中，吉，無咎。王三錫命。
象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
九二具剛中之德受將帥之任，在統帥軍隊征戰之時，能以中道而行，智勇兼備，足以服眾捍衛不怠，威信並行，足以攝眾奮勇向前，故有安內攘外之吉而無荼毒百姓之咎，得到君王多次表揚賞賜。
小象辭曰：九二剛中為良將之才，能剛柔相濟，有勇有謀，克忠於六五明君，得到天恩寵信倚任，專制其權，然九二固守中正之道，不以此專擅並能克敵平亂，自然吉而無咎。君王不吝惜再三施恩寵賜功勳，並藉機讓天下百姓了解自己心懷天下，安保萬邦的弘大志向。
心法:
一、日講易經解義:此一爻見命將得人，受君之寵任，能體君心，以立功也。
二、九二為“剛中”良將，以一陽為眾陰所歸，九二陽爻居下卦中，陽爻占陰位，剛柔雙兼，謂九二和六五君王陰陽相應，得六五君王寵信，授權統帥出征，以剛中之德安內攘外，不但得吉，而且无咎矣，故曰“在師中吉”。
三、 九二爻變為坤，去坎險，有撥亂反正，開疆拓土之象。「懷萬邦也」指六五明君之三賜命，不在顯威，而在用懷，以保萬民。
四、九二為將，是師卦唯一的陽爻，是大將之才，被君王信賴， 其言行及動向都是聽命於君王，統帥軍隊作戰。天下從來沒有朝廷無明主而大將立功於外的事，九二的成功是因為受到六五明君的寵信專任，以賢將之身，得到三度授命，挺身而出，大公無私，造福百姓(坎錯為離，離數為三，三為多)，故有六五君王三錫命之象。錫=賜。三者，言寵賜之類也。三命:一命受職、二命受服、三命受位。「王三錫命」可見倚任之專、寵賜之渥也。
五、九二為坤體，占坤體之中爻，九二爻動下卦成坤、坤為順，將帥順從君命之象，剛柔雙兼，在佛法中是有定也有慧的象徵，能用種種法門治理自己，也能治理他人，所以吉而無咎。坤為地，亦有拓地開疆之象。互卦為震，震為勇，九二乃震之主爻，為將帥之位。且震動出去都沒有阻礙(外卦都是陰爻)。
六、九二為師卦之成卦主。先天坤，後天坎，同在北方，為先後天同位，可逢凶化吉，故有“吉，無咎”之象。
七、九二爻動變卦為坤卦，君子厚德載物，以柔順德性，而且要順從乾卦天行健君子以自強不息，達到乾坤合一、剛柔並濟，天地萬物自然生生不息，為錯卦綜反卦的乾卦之象。
六三，師或輿屍，凶。
象曰：師或輿屍，大無功也。
六三陰柔不中，位非其分，既出師無名又行師失律，才德具絀無制勝之方，必致撓敗而死傷慘重，是大凶之象。
小象辭曰：六三陰占陽位，不中不正，無才無德，有勇無謀，不足以帶兵服眾，如果不自量力貪功擅權，恃九二之強而輕敵躁進，不但傷民損國，必橫屍遍野大敗而歸。
心法:
一、日講易經解義:此爻見輕敵喪師，為貪功者示戒也。輿屍，撓敗之象。凡師之道，必審己之力，量敵之形，可進可退，能全師而保眾也。
二、六三變爻下卦成巽，巽為風、為進退；為不果、不定，故有“或”之象。
三、上卦為坤，說卦傳:坤為眾、為大輿和屍之象；輿為車子，輿屍，用車載屍而歸，是凶之象。故曰:師或輿屍，凶。(描述行軍作戰大敗，運屍而回的慘狀)
四、六三陰爻無力，三多凶之位，居於互卦震卦之中，爻動則震卦成兌卦，兌為毀折。下坎又為血卦，其於輿也為多眚(多災秧)，有因戰敗而死傷慘重之象。(鮮血換來教訓，得不償失)
五、六三陰爻占陽位，不剛不正，能力不足以服眾，又乘九二陽剛之上，指揮不動九二。上無信任之君相助(三、六同為陰爻，不相應) 、下又乘剛，不會聽命於他，如果以六三為將帥，興師作戰，必橫屍遍野，後果不堪設想。
六、六三爻動變卦為地風升卦，德性和能力都要不斷提升，並斷除狂妄之心，保持純樸的赤子之心，為錯卦天雷无妄卦之象，否則就會有災自外來。如果斷除狂妄的舉動，為人處世圓融和睦，就能團結大眾，聚集善緣，自然成為綜反澤地萃卦之象。
六四，師左次，無咎。
象曰：左次無咎，未失常也。
六四帶兵出征作戰，能量敵自審，知才力不足以致勝，當時勢不利之時就要退守紮營，以保持實力，不為爭一己之功而犧牲眾兵，這樣為國為民深思熟慮，顧全大局，何咎之有。
小象辭曰:六四陰柔得正，雖無克敵之力，但是有觀勢量敵之智，不輕敵躁進亦不遽退示弱。不利作戰時，就退而暫避其鋒，以養精蓄銳，保存全師實力，雖然無功也沒有輿屍失律的災咎，這樣審時度勢，量力施宜，當退而退，不失行師進退之常道。
心法:
一、日講易經解義:此一爻見知難而退，為得全師之道也。
二、六四陰爻占陰位，當位，不會違背用兵的進退常理，也不敢心存僥倖而冒險，所以無咎。
三、蓋乾先坤後，乾右坤左。陽為進(前)、為右，陰為退(後)、為左。六四陰爻言左，有左次知進退之象。兵家而言:軍尚右，以右為前，左為後，左次即撤退駐守之意，以方便後面的進攻。左者右之對，為不用之地。手足右為便，左為僻，故稱不正之術曰左道。謫官曰左遷，計畫不適曰左計。
四、左氏曰: 「不進曰次」。「次」為古時軍隊出征途中停留之處，停留一夜的地方叫「舍」，停留二夜是「信」，停留三夜以上為「次」。
五、下坎為險，地險(六四在高處險地紮營)有利於師之守。
六、六四為多懼之位，居互卦坤之中爻，六四爻動而互卦成坎，坎為險難，六四自知能力薄弱，又與初六不相應，如果行軍打仗，後无支援接應而戒慎恐懼，宜暫時退守以觀察形勢，不輕舉妄動才會无咎。
七、六四變爻成雷水解卦，互卦為震，有動而出乎險，無咎之象。
八、六四爻動變卦為雷水解，為人處事要知己知彼、識時務、知進退，守住爻辭的原則，修心立德，就能解脫險難。否則就會形成災難，成為綜反卦水山蹇卦之象如果災難解除就能返家團圓，就變成錯卦為風火家人卦之象。
六五，田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。
六五為用師之主，是柔順中正的明君，當國土有外敵侵犯時，不得已而出師驅逐以保衛國家，猶如田中有侵害禾稼的鳥獸，利於下令擊捕以保民生，這樣出師有名，正當用武，非暴非貪，何有黷武之咎。出師應有名，命將亦應固守擇賢而任，當專任九二這位德高望重的老謀良將帥師用兵，則戰無不勝，若是又復任無才無德的六三，使九二有所牽制，以致號令不一，事權不專，必會造成傷亡，慘敗而歸，不免喪師辱國當然有凶。
小象辭曰:九二能以剛中之道師出以律，上承天寵，帥師作戰，必能平息敵寇。如果又讓陰柔不中，無智無謀的六三分任九二之權，則剛柔寬猛，悉違其道而一敗塗地，以致喪師輿屍慘敗而歸，這都要歸咎任使不當所致。
心法:
一、日講易經解義:此爻言出師必以正，又任將當專，然後可成出師之功也。命將之道，不可不審，尤不可不專。不審則使其非人，或致喪師辱國。得其人而任之，不專則事無統攝，不歸於一，亦覆敗之所由也。
二、禽，是害稼者，為盜寇之象。執言，謂聲罪興討以執獲。中爻震綜為艮，為手，有執獲之象。坤錯為乾，為言，有聲罪之象。長子，爻象指九二，為眾尊之曰丈人。弟子，謂六三也，坎為中男，震之弟，為弟子之象。
三、上坤有田之象，為百姓、為國家、為疆土。變爻成坎，坎為豕、為豬，為禽象，故曰:”田有禽”之象。因田有禽則農作物受害，如國家受外敵入侵，六五身為一國之主，於此用師之時，當仗義執言以討賊寇，可名正言順的出師應戰，以保衛國土，當然無咎，故曰“利執言，無咎”。
四、六五居尊位，其德柔順，是一位仁慈之君，為用師之主，不會好大喜功主動侵犯別人，當敵人入侵時，才會不得已的執言下令出師。
五、六五爻動，互卦為艮，艮為手，又為執，有“執言”之象。
六、九二陽剛居中，二、三、四爻互卦為震，為長子，指資深而老成的人，行軍有度，是剛中良將，與六五陰陽相應，專任九二帥師可得勝利，故曰:長子帥師。凡次子以下皆長子之弟，曰:弟子。是比喻沒有經驗的年輕人，指六三陰爻無能又無德，敵寇已來，還固守貞定，就有凶，結果運屍而返，故曰:弟子輿尸，貞凶。告誡六五要信任九二長子帥師，若以六三出征，則輿尸有凶。
七、雜卦傳:比樂、師憂；由此爻可見師卦是一個「多憂」之卦。守靜，則坐以待斃，任人宰割。若出征擒賊，最多也只能免於罪咎。
八、六五爻動變卦為坎卦，如用人不當，會陷入險境，為人處世，遇到險難之時，必須要學習面對險境時能脫險的經驗，才能進入光明之道，變為錯卦的離卦之象。否則又會陷入另外一個坎險之中，變成綜反坎卦之象。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
師卦到了上六極位，代表武功告成，天下大定，天子頒布詔命，論功行賞，封功大之忠臣良將為開國諸侯，封功小之捍衛將士為卿大夫，對馳驅行師的小人只能給予金帛祿位，不可重用。
小象辭曰：天子頒布詔命，賜爵定封，論功行賞，不濫不吝，無偏無頗，皆按功勳大小而公正封賞。對於小人只能享金帛祿位，不可干預庶政，以免挾功倚勢，必會禍國殃民擾亂邦國，此非君王懷保萬邦之至意。
心法:
一、日講易經解義:此爻言人君報功當有正典，不可濫及，非人以肇亂之源也。
二、上坤錯為乾、乾為大，為大君之象。大君指六五之君。乾為言，為有命之象。有命，謂論功行賞。師卦錯為同人卦，同人卦之中互卦為巽卦，亦為有申命之象，合而言之，故曰:大君有命。
三、周易集注:上坤為邑，有國之象，故曰:開國。上六變爻上卦為艮，艮為門戶，為家之象，故曰:承家。開者，封也。承者，受也。功之大者開國，功之小者承家。諸侯封地曰國，卿大夫曰家，故曰:開國承家。
四、上六變爻為艮、為止，為勿用之象。陰土重疊，小人之象也。下卦坎為盜，亦為小人，形成外靜止，而內有險惡的小人，故以“勿用”警之。
五、命則止論功，用則必得人。九二主帥，以“開國”封之。六三以陰居陽，敗北輿屍，是小人也，誡勿復用。六四”左次”，與有功也，以”承家”賞之。
六、周易集注: 「王三錫命」，命於行師之始，惟在於懷邦。 「大君有命」，命於行師之終，唯恐其亂邦。聖人行師，惟救其民而已，豈得已哉!
七、上六爻動變卦為山水蒙卦，剛建立邦國時，一切都還很混亂，百姓昏昧無知沒有智慧，需要改革整頓，使無知變為明智，天真純樸，自性流露，為錯卦澤火革卦之象。但是萬事起頭難，有困難要突破，變為綜反卦水雷屯卦之象。
八、師卦一開始就有「失律凶」的警告，結束時又提出「小人勿用」的呼籲，因為小人的過失，便在「僥倖取功」。
