章旨 :
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。
聖人想深入瞭解存在宇宙之中，形而上，看不見、摸不著，又無從可知的玄奧真理，見天下的萬事萬物這麼紛繁雜亂，就類比、揣測萬物的形態和容貌，用最合於真實形貌的象，畫出八卦符號以表徵萬物所合宜之形象，讓世人藉此瞭解萬物的作用，即所謂的卦象。
言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而後沿，議之而後動，擬議以成其變化。
賾：玄妙深奧之意。
擬：裁度、擬定。議： 計劃、討論。
二、
象：像也。比擬萬物所宜之型態和容貌，為宇宙萬象，兩眼所見皆有象，皆為相對。
如：乾為天、為父、為君、為良馬...。坤為地、為母、為吝嗇、為大輿...。艮為山、為止、為少男...。
三、
易理的「時與位」，即「時機」與「所處之位」 。
四、
以本卦為「體」，動爻為「用」，體用合一，從動爻看吉凶，守住卦爻辭的原則，以不變應萬變。
五、
孔子曰：觀象玩辭、觀變玩佔。 君子有所言、有所動之前，必先斟酌所占之象及爻辭的變化，擬議裁度而後言、後動。
六、
卦一、中孚卦九二
擬議此爻辭，當知言行之貴在誠信，君子節飲食、慎言語，言語誠信才能得到同類的感應與附和。
「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」
秋天時母鶴在樹蔭下鳴叫，子鶴和它呼應。 我這裡有好東西，我要與你共用。
子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？ 居其室，出其言不善，則千里之外違之。況其邇者乎？
孔子引用中孚卦之九二爻辭說：君子深居於室，隱密不出，但是說出來的至善哲理，有益天下萬事萬物，就算是千里之外的人也會聞聲感通，而從善如流，更何況是在身邊的人首先聞及善道，哪裡會不感動共鳴呢？ 如果深居不出，說出來的話卻違背天理人心，遠在千里之外的人都會排斥而不願與其為伍，更何況是首當其衝的比鄰之人呢？
言出乎身加乎民，行發乎邇見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。
君子的言行舉止雖是自身的作為表現，卻會影響到天下百姓的觀感，一言既出，即在眾人身心產生作用，從開始就可知其影響深遠，無法收回或掩蓋。所以一言一行是君子之道的關鍵樞紐。關鍵一動，榮耀恥辱的事情就會自然發生。
言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？ 」
君子的言行可感應天地之氣，善則百姓呼應相從而得祥和榮耀，不善則人人背離而羞辱鄙棄，能不謹慎嗎？
一、河圖中央為五、十。五為仁義禮智信，信居中，統四端，人無信不立。
二、不偏不倚之謂中，孚為誠信，中孚代表守中用中、誠信篤實。
三、風澤中孚卦，上卦為巽，巽為風，為伏入，為木。下卦兌為澤、為潭、為秋天、為口。
四、卦中卦為山雷頤，上卦為艮，為山、為少男、為小子，故九五為幼鶴之象。九二居下卦震之中爻，後天八卦震為木，與巽木皆有樹蔭之象。九二亦居中孚卦下兌之中爻，兌為口，有鳴之象。
五、九五為回應的幼鶴，二五相應，故九二為鳴叫子鶴的母鶴。
六、卦之六爻皆錯綜複雜，綜觀中孚卦六爻之取象為秋天時母鶴在山下的樹蔭中鳴叫，山上的幼鶴和聲回應。
七、「我有好爵，吾與爾靡之。」為誠信感通之理而感通莫大於言行之誠信。意喻：我有神妙的修道哲學，要和你共同參悟真如本性，也表示做人有誠信才能得到同類的感應。
八、爵，為爵位、美酒美食之意。「吾與爾靡之」，我要與你分享，為人與人之間互相回應之意。
十、
取卦中卦，請點閱心法筆記part5卦爻的基礎關係。
擬議此爻辭，應當與人同心同德。君子之道，其相同之處不在於表現，而是存乎其心，只要同心至誠，不受利誘，也不受讒言離間，則心意至堅足以斷金。
「同人，先號咷而後笑」。
同人卦，九五君王憂心天下百姓不能同心同德團結一致，而感傷的嚎啕大哭，至誠之心感動世人，終至天下大同，君王破涕為笑。
子曰 ：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」
孔子引用同人卦之九五爻辭曰：君子立身之道，就行止而論，或有出世兼善天下者，或有避居而獨善其身者，不論是保持緘默或積極發表論辯，行事態度雖然有所不同，只要彼此誠信，同心一氣，不為權祿利益所動。亦不受谗言奸邪所離間，同心之力足以斷金。同人之道不在行事的表現方法是否相同，而是在於心之所向皆歸於君子之道，其同心所發之言論，就如深山芝蘭那樣散發出馨香之氣。
心法:
卦三、大過卦初六
擬議此爻辞，言敬慎之道，貴在「慎始」。 大過卦初爻，借柔軟的白茅草鋪墊，做為安置器物的保護。 象徵以敬慎小心的態度，在事前做好萬全準備，自然沒有過失之慮，即擬議而後動，慎始才有善終。
「初六，藉用白茅，无咎。」
大過卦初六爻，以柔居巽卦之初，象徵敬慎小心的行事態度。古禮祭祀時會將祭祀用的器皿，藉著柔軟的白茅草鋪置於下，小心翼翼地保護，祭祀器具才不會有翻覆損壞之慮，這樣謹慎穩當的行事，不會有過失。
子曰：「苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。」
孔子引用大過卦之初六爻辭說：祭祀時隨意將祭品安置在地上也可以，但是借用柔軟潔淨的白茅草鋪墊在地上，更能莊重穩當的保護祭祀用品，怎麼會有過失呢？ 這是極至謹慎啊！
夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。
白茅草輕薄柔軟也不貴重，卻可以承擔起保護重物的作用。 為人處事能用謙虛謹慎的態度以柔克剛，效法這樣的原則擬議而後動，就不會有所失誤了。
一、澤風大過卦，上兌為秋，下巽為柔木，兌、巽之萬象皆為白，秋天禾本科植物的甜根子草和芒草皆呈現出白色景象。
二、借：為憑藉之意。 「藉用白茅」是比喻為人處事能以柔軟謙卑的態度，小心謹慎委曲周到，自然不會有過失。
三、聖人教導世人，在容易疏忽之處，要更加謹慎小心，勤勉惕勵自己，時時刻刻保持警覺。預防憂患，無不在事前就有所謀劃，有萬全之策才能做到事無一失，這就是行事的最佳法則，潔身自好的要訣。（文參考：日講易經解義)
四、大過卦，巽木在下，澤水在上，為澤滅木，澤水把樹木淹沒，久之樹根必會腐爛。卦名有「大」者，必有乾卦，陽為大，然陽爻多則陽剛過度，有過剛之象，過剛易折，必有大過。雷山小過卦則是陰爻多，陰為小，是為小過。小過卦之卦中卦存在大過，當誡小過不斷而釀成大過。易經講中正之道，過與不及皆為病因。
五、大過卦卦象為澤滅木，不是一個吉祥的卦，但是動爻在初六時，能謙虛謹慎，以柔克剛而得無咎。無咎者善補過也。 無咎，為沒有大過失之意，要時時保持謙遜謹慎，反省並改正自己的過錯，才能達到真正的無咎，否則到上六就成滅頂之災了。
六、初為基，是發端萌芽階段，應虛心勿用。
七、六爻之階段象徵，請點閱心法筆記part5，卦爻的基礎關係中有詳解。
八卦象徵之萬象，請點閱心法筆記part6繫辭上傳第一章。
卦四、謙卦九三
擬議此爻辭，當知居功之時，貴之在「謙」。謙卦六爻沒有不謙者，第三爻象徵君子，勤勞努力，成事有功卻能守謙退之德，最是難得可貴。
「勞謙，君子有終，吉。」
謙卦第三爻，引用乾卦九三，終日乾乾，夕惕若厲，因為處在三多凶的位置，君子用謙讓的態度，勤奮努力，小心謹慎並且始終如一的堅守謙恭之德，這樣的為人處事是吉祥的。
子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。
孔子藉謙卦九三爻辭曰：君子勤於政務任勞任怨不自誇，有功績也懂得功成身退，不自我標榜，這樣的德性氣度是敦厚到了極點。
語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。」
有人讚揚君子勞苦功高，仍謙居人下不自傲。君子己身所存之德性可謂盛大，所言也存謙恭禮讓之心。這樣懂謙退的人，為人處事皆擬議以謙恭之心對待，必受人尊重，因此名譽地位也能保不失。
心法:
一、地山謙卦，坤地在艮山之上，是山屈降到地面之下，象徵謙卑至極。
二、乾卦六爻純陽，以龍作代表，惟三、四爻居人位不言龍。故謙卦九三稱君子，是人中之龍。
三、六十四卦唯有謙卦六爻皆吉。但是一定要守住謙卦的本義，才能事事得吉九三陽爻居陽位，當位。居下卦之終極位，為有終之象，且君子行事必始終如一。
四、九三居三多凶之位，應懂謙退之道，有功勞又能保持謙讓德性，且事事小心謹慎，有始有終。這是用「善終」保護「善始」的態度，也是「果」貫徹「因」的源頭。
五、執守中台四箴行—「對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真」。也可以貫徹謙道之因源。
六、道德經第九章：功成身退，天之道也。
七、天地人三才之位，請點閱心法筆記part5卦爻的基礎關係中有詳解。
卦五、乾卦上九
擬議此爻辭，當知持盈之道。告誡不要過分追求高位，在高位時更要保持謙虛，懂得降貴忘記，謙卑自處，否則驕傲盈滿，高亢不下，就會有悔吝之事。
「亢龍有悔。」
乾卦上九居最高位，處亢之時，如果不知盈虛消息、物極必反之理，一動則悔吝隨之而至。 乾卦上九居最高位，處亢之時，如果不知盈虛消息、物極必反之理，一動則悔吝隨之而至。
子曰：「貴而無位。高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」
孔子引用乾卦之上九爻辭曰：「上九居乾之極位，地位尊貴但無權無勢，地位高卻得不到臣民百姓的擁護，雖然有賢能之人在下面，也不能來輔佐上九，因此處極位之時當功成身退，否則曲高和寡，不知謙卑低調，仍亢高妄動就容易有悔吝之事。
心法:
一、乾卦六爻纯陽無陰，稱為龍。易經講「時」與「位」，上九居陽盛之極，時機已過，其位超過君王，高而無民是貴而無位的太上皇位，最忌高亢自大，曲高和寡不知變通。
二、九三居人位，陽爻代表賢才，和上九陽爻對陽爻不相應，不能輔佐上九。
三、上九爻動變卦為兌，兌為毀折、喜悅，喜憂參半，動有悔，不動則無悔。
四、盛衰迴圈為陰陽消長之道，物極必反，陽極則生陰，陰極則生陽是必然之理，當此之時若能識時觀變，持盈保泰，不過分追求名利地位，則可長享尊榮與富貴。
五、孔子告誡居亢之時，宜靜不宜動，勿過分追求地位，切勿處亢而妄動，否則想要無悔都難！不可不慎。
卦六、節卦初九
擬議此爻辭，當知凡事需縝密並有所節制。告誡做人處事要縝密有分寸，有所節制，當止則止。
「不出户庭，无咎。」
節卦初九象徵外面有陷阱之險，不可隨便往外行動或表現，要向內修習學問。君子應謙虛處事，藏器於身，待時而動，才是明哲保身最好的方法，不會有災咎。
子曰：亂之所生也，則言語以為階。 君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。」
孔子引用節卦初九爻辞曰：口舌不守節制是禍亂之端，而言語不慎密就是禍從口出的根源。君王言語輕率則無法君臣互信而失去輔佐之臣，致使奸佞小人趁虛而入，臣為君謀事不能守口如瓶，則易失去職權或遭殺身之禍，其利害關係均藏於細微之處，成敗亦繫於毫釐，不慎密所言，易招致小人破壞而功敗垂成，所以君子當以此為戒，言語需周詳慎密不可向外宣揚。
心法:
一、節卦，上卦為坎，為陷險，下兌為澤水，如水庫、水塔，能裝多少就裝多少，不能超量，應畜之則止，如果不自量力，不懂節制，就會發生潰散之險，形成綜反卦渙卦之象。如用水不節約，則會發生無水可用的困境，成為澤水困卦之象。因此，節卦、渙卦、困卦，三者息息相關。
（畜：音蓄，蓄積之意）
二、初九居節卦之初，不可貿然行動，言行需節而知止，言在行前，節於言就能慎於行。卦中卦三四五爻為艮，艮為門戶，為止，外卦為坎，為陷險。初爻在內卦，是15、16歲應安居家中讀書的階段，出外易有被誘惑的危險。
三、兌為口，口舌為禍亂之端，然其慎密之事必出於至公至正，不可有私心。為臣者必如司馬光雲：「吾生平所為無不可對外人言者，然後慎以將之，密以濟之，庶不失聖人立言之旨隸！」
四、各爻之時與位的關係，請點閱心法筆記part5。
卦七、解卦六三
擬議此爻辭，當守其本分之德，居其所宜之位。雷水解六三爻喻「福禍無門，唯人自招」，是咎由自取。
子曰：作易者其知盗乎？易曰：負且乘，致寇至。
孔子曰：作易的聖人難道知道盜寇的動機嗎？易經解卦六三爻辭曰：販夫走卒，不守本分，懷著小人的心思，卻擺出君子的架式，就像小人背負著金銀財寶，乘坐與身分不相當的馬車招搖過市，亂無分際，必會招來盜賊的算計奪取。
負也者，小人之事也，乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。
扛負重物是販夫走卒的生計本分，馬車是有德君子乘坐的工具，販夫走卒不守本分，乘坐非其身分所宜之君子車駕，引起盜寇的奪取心思。
上慢下暴，盜思伐之矣。
為臣者當衡量自己的德行，固守本分所宜之處，不可妄居高位，或橫行霸道，不仁不義。為君者亦當適才適用，不可傲慢而輕待賢臣，否則必引致賊寇四起侵伐。
慢藏誨盜，冶容誨淫。
不低調的隱藏財物，必引起他人的覬覦，這是自己不謹慎而招來的盜賊。或裝扮妖冶，搔首弄姿，必會引人側目，這也是間接鼓勵別人生出邪淫之心。
易曰：負且乘，致寇至，盗之招也。
易經所言：六三不中不正，無才無德卻不守本分，慢藏冶容以致招來盜寇，這就是作易的聖人之所以瞭解招來盜寇的起因，都是自己咎由自取。
心法:
一、雷水解（音謝）。上卦震，為雷，下卦坎，為水、為雨。卦中卦為離卦，離為電、為火。雷電之後的雨水可以化解旱象、沖刷污穢。
二、坎，為輿。輿：為可載人載物之車。離，離中虛，亦為車像。
三、慢藏，輕慢不謹慎以致暴露之意。
四、六三陰爻占陽位，不正位，小人平民，無功無德，非居其所宜之位。
五、負者，背負重物為小人、販夫走卒之生計本分也。乘者，乘駕之物，為君子所合宜身分之器也，喻階級之分。
六、陰爻在陽爻之上為「乘」，有乘剛之象。陰爻在陽爻之下為「承」，為承載、背負之象。
七、器者，為古代所制定身份地位的配置，不可輕褻。
