繫辭上傳 ( 第十一章)

繫辭上傳第十一章
章旨:

天顯像、人作用，聖人遵循效法，以立易成書制器，藉蓍、卦、爻以

通志、成務、斷疑，開啟世人明吉凶、知進退的智慧大用。

子曰:「夫易何為者也? 夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。

孔子說:易經到底是甚麼，有何用處? 聖人了解世人對天下一切事物的變化都蒙昧不知，就借易理理、卦象和爻辭來啟發世人的智慧，讓人人都能明白萬事萬物的現象，開創萬事萬物的功能，以成就天下事務，易理包藏宇宙所有變化的規律和定理，上自天地造化之大，下及人心思慮之微，無論遠近幽深，鉅細靡遺，無所不在，所有大小事物及金科玉律都不離易經的範圍，就是如此而已。
所以聖人立易成書，將易理、易道，藉著卜筮、卦象和爻辭和世人溝通，以幫助天下人對無法決定的事務，提供合理的思考依據，通曉明白後勇於趨避而達成心志，奠定天下之功業，並藉觀象玩辭，觀變玩占，以判斷天下所有的吉凶禍福、是非疑惑，不會誤入歧途。

心法:
一、易，指蓍、卦、爻而言，經伏羲、文王、周公三位聖人而成書。
冒，為包藏、統括之意。通，為達之意。物，指人而言；開物，為開啟世人智慧之意。

務，為使人知趨避進退而成就事務之意。

二、易經能幫助世人釋疑解惑，了解人性，知己知彼，安身在適當的時機與位置上，判斷人事物的正確後再行動，以趨吉避凶。

三、一理通，萬理徹，研讀易經，要做到无思无為，寂然不動，達到感而遂通的境界，自然就能繼往聖、開來學，以通天下人之志，定天下人之業，斷天下人之疑。這種境界就如佛法的「心即是道」，「道」是指這念菩提心，具足「定、慧」，「定」是指如如不動的這念心，是為「寂」。「慧」是這念心在定中，時時刻刻都清楚、明白、作主，也稱為「照」，定則生慧，照則事理感通。

是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患，神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉?古之聰明睿知，神武而不殺者夫!

所以聖人藉蓍草空心的圓通之德，用49支的四營變化，參伍錯綜，圓通無礙，來顯現占卜的神妙莫測。每一卦的德性都是昭然若揭的中正之理，宇宙八方的盈虛消長無所不覺，吉凶得失之理無所不知。六爻的變化包羅萬象，爻各有其位，位各有其適宜之時，事因時變，位依時遷，六爻時位、階段之義，簡單明瞭，容易判斷，可以貢獻世人做為立身處事的指導方針。
古聖先賢皆以此韜養淨化自己的心性，洗滌盡淨，歛視返聽，一念不生而流露真如實性，凝精聚神而達退藏於密的境界，也以此教導百姓「善必先知其吉，不善必先知其凶」，无論吉凶皆與人民同甘共患。
聖人一心澄定至純，與天地萬物感通，從卜筮的徵兆就能推知不可見的未來，也能追溯既往已定之事，卻隱密內斂，一如平凡百姓，如果不是有大睿智、大定慧的人，又有誰能做到无所不知，卻不顯山不露水的境界。而古聖先賢聰明睿智又神勇威武，卻能藉揲蓍之法的神妙功用，不殺伐即可治世。

心法:
一、蓍草是多年生草本植物，中心圓空。

二、智慧是含藏於內的，不會表露於外。

三、圓而神，為變化莫測，圓通无礙之意。方以知，萬事萬物變化之定理昭然之意。易以貢，用變易示人以提供指導之意。

四、孔子的四十不惑、五十知命、六十耳順、七十從心。若非洗心至純，如何能做到如此境界。

五、八卦之卦德:
乾，為剛健。坤，為柔順。震，為奮動(震動)。巽，為伏入。坎，為陷險。離，為麗明。艮，為靜止。兌，為喜悅。

六、參考書籍:日講易經解易。

是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用；聖人以此齋戒，以神明其德夫!

因此聖人洞悉天地萬物陰陽變化，觀察盈虛消長的現象，而明白自然規律的道理，也了解世人愛惡攻取的社會現象及百姓的蒙昧無知，是無法感悟到宇宙奧妙的真理，以致所行所為皆吉凶難料，因此創造蓍草龜殼等神奇的卜筮器具及揲蓍之法，以神道設教作為普濟世人之用，教導百姓在行事之前先琢磨判斷以趨吉避凶，做為世人通志、成務、斷疑之用。聖人設卦、立象、興神物之時，必戒除一切雜念，洗心至純，不受外誘，肅然虔誠，感而遂通天地神明之德。

是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，型乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之，謂之神。

天道循環，陰長陽消、陽長陰消，易經卦象皆由乾坤變化而來，以闔闢代表乾坤，闔極而闢，闢極而闔，乾坤交替變化，一闢一闔往來不窮，通行無礙。

宇宙八大現象(天地、日月、山澤、雷風)顯見，觀象就能明瞭，有形體有質量的是形而下的器。聖人效法乾坤之道，闔闢之變，以制揲蓍之法，做為百姓日常利用出入往來，如果人人懂得遵循陰陽變化的法則，就能透過卜筮，判斷不可知的未來，這就是聖人利用闔闢的神妙變化，教導世人明善惡、識吉凶，以通志成務、斷疑解惑。

心法:

一、興神物，為興制揲蓍之法。齋，為去除內心雜念之意。戒，為持守清淨不受外界誘惑之意。

二、戶，為門戶。闢，為亮、動、出、打開之意，指氣機發動而言。闔，為暗、靜、入、收合之意，指氣機收斂而言。見，為顯現之意。形，為物象形體之意。

三、繫辭傳中一切事物的卦象都是從乾坤兩卦變化而來，是以闢為乾、為陽，闔為坤、為陰。乾坤陰陽之氣互相交流往來的發展，即一闔一闢的變化規律。繫辭下傳第五章:日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉(即日月相互交替產生光明)；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉(即寒暑交替形成春夏秋冬一年四時的次序為一歲)。往者屈也，來者信(音伸)也，屈伸相感而利生焉。這些都是陰陽一往一來、一闢一闔的相互交流變化，自然推移循環而往來不窮，通達無阻。

(可參閱#part2十二辟卦的陰陽升降)

四、蓍草若非聖人制而用之，如何知其為神物?故神物非神，必經由聖人裁制，而後成為神物。聖人制器皆為藉助於蓍策之神，與民吉凶同患，用以鼓舞世人通志、成務、斷疑。

五、閉而靜止是「闔」，開始行動是「闢」，一闢一闔即是「變」，往來不窮謂之「通」，兩眼所見皆有「象」，有形之物皆為「器」，能運用的是為「法」，看不見卻如影隨形的是「神」。因此易理是一切事理的根本，易理之源為太極，太極生出陰陽兩儀。有陰陽就有剛柔、動靜之變化，有變化就生出吉凶，都是自然發展的現象，也是易經所講的重點「變、通」，窮則變、變則通，往來不窮矣。

六、本節是孔子將抽象的「變、通」，用簡單通俗的門戶闔闢作比喻。

七、參考書籍:日講易經解易、周易禪解。

是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。

聖人既興神物、制器以妙其用，必先畫卦以成象，立易以成書。易包羅萬象，變化無窮，其中必有不變之理，為生生不已之本源，即為太極，太極一動生出陰陽兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦陰陽相盪相從而生成六十四卦，三百八十四爻，繫以文辭，說明「時機與地位」是否合宜適當，以及得失的徵象，據以判斷吉凶。吉凶既明，即可知趨避，知趨避即可通一生之志，成萬世之大業。

是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著名莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。

所以世人觀法取象，了解宇宙之間大自然的法則和所包含的萬象，沒有比天无不覆、地无不載的德性更宏大了。天地變化莫測，能流通不止的莫過於四季寒暑的循環往復。高懸於上普照萬物，能令天下光明的莫大於日月。世間沒有比富有天下，貴為九五至尊的天子，具有愛護人民普濟百姓的德性更崇高了。

備物致用，立(象)成器以為天下利，莫大乎聖人。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。

萬物皆備於我，依其性質，以利益世人經邦濟世所致用的，莫過於聖人效法四時之變通，創立卜筮之器更聰明睿智了。能無所不至的探索複雜之萬象和隱藏的奧秘事理，洞悉幽深不可測的未來，以教導天下世人明辨吉凶得失，趨善避惡，或是得到鼓舞而勤勉不倦，亦能增進德業而通志成務的器物，沒有比卜筮所用的蓍草和龜甲之神妙功用還大的。

心法:

一、太極為道的本源，是混沌之初，乾坤未定、天地未分、萬象未顯、萬物未生、陰陽未判之前，是宇宙的原始，是唯一、絕對，沒有形象，生生不滅，獨立而不改，是道的本源，為天地萬物之母。无極是極於无，包羅萬象，與太極為一體兩面。

二、陰陽兩儀，為生天、生地、生萬物的總根源，周行而不怠。

三、四象，為少陽、老陽、少陰、老陰，即春、夏、秋、冬四時，也代表木、火、金、水。

四、八卦為乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌，代表天、地、日、月、雷、風、山、澤等八大自然現象。

五、孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照。」三國志陳思王植傳:「天稱其高者，以無不覆。地稱其廣者，以無不載。日月稱其明者，以無不照。江海稱其大者，以無不容。」

六、天地萬象都有變通之道，現象變通最大的莫過於四季，最細微神妙的莫過於卜筮之器、揲蓍之法。因此天顯像、人作用，聖人立易成書制器，以蓍、卦、爻，開啟世人明吉凶知進退的智慧大用。

八、禮記•曲禮上曰：「龜為卜，策為筮」。可知古代燒灼龜甲，從觀察裂紋的形狀可顯見吉凶徵兆，是為卜。用蓍策之數推斷吉凶得失則為筮。

九、繫辭下傳第二章有更廣泛說明「備物致用，立成器以為天下利」。

是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。

蓍草是天生的靈性神物，聖人效法其圓通德性，藉以建立卜筮的法則。天地陰陽運行的闔闢變化，有一定的自然規律，聖人據以畫卦立象，演義出八八六十四卦，三百八十四爻的陰陽變化，及生生不息的道理。宇宙中的日月星辰，顯現各種陰陽變化之象，聖人模擬成卦，藉以推測吉凶，琢磨得失，並繫彖爻之辭，作為世人趨避的準則，即是「天顯像，人作用」的道理。

河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也；繫辭焉，所以告也；定之以吉凶，所以斷也。

上古伏羲時代，黃河出現龍馬負圖，是為河圖，圖有十數，代表宇宙的元素，為體，伏羲據圖創立先天八卦。大禹治水時河南洛陽出現神龜負書，是為洛書，書有九數，代表世間變化之道，為用，大禹以此悟出治平水患的方法，文王則創出後天八卦。聖人依循天地造化及變化的法則而作易經，運用在萬事萬物的哲理上，小則修身立德，以教化世人，大至安邦興國，以利益天下百姓。易有老陽、老陰、少陽、少陰四象，可以顯示天下萬事萬物的本質，與變化的自然法則。經文王、周公、孔子三大聖人，依卦爻所顯示的現象，繫以文辭說明，依卦之陽大陰小、辭之險易得失，定出吉凶禍福進退之理，告訴世人何者當趨、何者當避，據以判斷所疑之事，而成天下之務。

心法:

一、變化，指陰陽而言。垂象，指日月星辰而言。

二、蓍之德圆而神，指蓍草的心是圓的，中為空心。代表「无思、无為」感通之神妙，蓍草百莖連一根，下面會有烏龜守著，蓍與龜都是天生之靈性神物。龜背上的圖像包含了宇宙的奧妙，中央有天地人三才、外圍有十天干、二十四節氣，龜殼底部為十二地支。

三、雖然古人占卜以蓍草龜甲並重，然本章專言的筮策之法，聖人所興之神物、所制之器、所效法的圓通之德，皆不離揲蓍。

四、傳說大禹治水時，上天賜予「洪範」，分為「九疇」助其治水。「洪」是人的意思，「範」是法的意思，「疇」是類的意思，「九疇」即九條治世規範。

五、伏羲時代黃河出現龍馬，背負圖55點，伏羲據以創立先天八卦，用1-10代表宇宙的元素(為體)；大禹治水時河南洛陽出現神龜，背負圖45點，悟到了物理的自然法則而治平水患。文王據以創造後天八卦，用1-9代表世間的變化之道(為用)。聖人遵循效法，並運用在萬事萬物的哲理上，以教化世人，利益天下百姓。 易經本來都是圖案，後來經過文王、周公、孔子三大聖人，加以文字文辭說明，明白告訴天地萬事萬物的陰陽變化，定出行事的吉凶禍福，得以判斷悔吝得失。