繫辭下傳(第六章)

第六章
章旨:聖人作易，以明乾坤陰陽造化之理，以及世間之盛衰、善惡、邪正、得失之報。

子曰:「乾坤，其易之門邪!」

孔子說:學易的人首先要把乾坤兩卦研究清楚，易理在乾坤之前，有易理即有乾坤，由乾坤即通易理，易與天地準，彌綸天地之道，故乾坤是打開易經奧妙深遠的關鍵! 

乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。

乾為剛健，代表天及所有陽剛物質，是道的本體，看不到、摸不著，不生不滅、不得不失的自性，貫乎天地，永遠存在。坤代表地及所有陰性物質，是假體，有生有滅。陰陽交錯往來，陽中有陰、陰中有陽，互相並存而合其德。乾坤交泰變化出六十二卦，剛柔相互對待，以具體之形，象徵天地所創造的萬事萬物，以健動順止貫通天地造化的奧妙之理，以達到神明的德性。

其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪!

六十四卦的名目雖然繁雜，卻有條不紊，不論物象或事類都不出乾坤往來的範圍，從大小、善惡、邪正的特性稽察分類，所盡不外陰陽之變。在商殷末期的衰亂世代，百姓迷謬愈甚，聖人憂心後世之意深切，因此畫卦作易繫辭，以明示吉凶，萬事萬物之變皆包含其中。

夫易，彰往而察來，而微顯閳幽。開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。
關於易道的應用，既能彰顯過去的善惡之因，又能預測未來的演變結果，讓日常生活中難以發現的細微事務變得容易察覺，將幽深奧秘的理數也闡敘盡明。

擴大來看，天下不可亂者為君臣父子之名份，上下尊卑貴賤各當其位，天下不可混者為物類，各有其分辨之象，易書所有的卦象和卦名無不代表天下萬事萬物的變化，所言皆中正不偏以明卦爻之義，所繫皆以得失之情決斷吉凶的文辭，無不圓滿完備啊。

其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，

易經三百八十四爻的名稱雖然都是平常所見的小事小物，但是所取象的都是本於乾之陽、坤之陰，何其廣泛。因為宇宙萬事萬物的道理盡在各卦和各爻辭之中，蘊含了內聖外王之學，宗旨極為高遠，從古至今都可通用，爻辭文雅巧妙，敘事條理分明，卻又似顯而隱，要用心體會捉摸，所說的事理委婉恰當且合乎中庸之道。

其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。

易書所敘述一切事物的道理都具體顯見，但是所蘊含的易理卻隱藏幽深，要用心體會。因為後世生活演變複雜，人心善惡難分，事物吉凶相雜，聖人了解百姓疑慮而不知所從，於是作易以定吉凶，行善則吉，行惡則凶，作為人民的行為準則，幫助人民明辦因果得失之報，以避凶就吉。

心法:

一、周易禪解:雜，為大小善惡邪正吉凶，各有不同。

二、日講易經解義:一卦有一卦之名，一爻有一爻之名，或言物象，或言事變，其稱名，可謂紛然雜出，而總不出陰陽之變，稱名雖雜，而未有逾越。

三、日講易經解義:孔子曰:易既雜而不越，則理無不備，如天道之已然者謂之往，人事之未然者謂之來。易書卦爻之變象，於陰陽消息已然之理皆有以彰之，易書卦爻之占辭，於吉凶悔吝未然之幾，皆有以察之。

四、肆，為陳顯之意。貳，為疑慮不定之意。