繫辭上傳 ( 第十二章)

繫辭上傳第十二章
章旨:本章講火天大有卦上九的爻辭意義，及繫辭上傳各章節的總結論。

易曰:「自天佑之。吉无不利。」子曰:「祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以『自天佑之，吉无不利』也。」

易經大有卦上九爻辭說: 「能獲得上天的庇祐，是吉祥而且沒有不利的。」但是上天怎麼會獨厚大有上九呢? 孔子說: 「祐，有外來幫助的意義，是來自天賜的庇祐。上天所幫助的，必是順天理而行的人；而世人會幫助的必是誠信篤實的人。因此做人要言顧行、行顧言，信實不欺，思維及言行均順從天理，遵守正道綱紀，崇尚並跟隨有德性的賢能之人，學習一切事理。因此能得自天佑之，吉无不利的天助、人助。」

心法:
一、火天大有，上為離、為日、為火，為光明。下為乾、為剛健、為天。卦象為太陽高掛天上普照下來，猶如日正中天，大有光明。於人事而言，下卦乾為內卦，代表內心要剛健自強，努力不懈。上卦離為外卦，代表對外處世要光明正大，才能大有成就。也要注意態度需謙遜有禮，因為離為火，有盛氣凌人之慮。上九陽爻是天位，六五陰爻為君王，一柔應五剛，能達到“履信思乎順”，又能崇尚陽剛賢臣。所以對外謙卑以得人和，內則以剛健自強，就會有上九自天佑之的成功。

二、上九陽剛居極位，在天位，能高而不亢、滿而不溢，並崇尚六五君王的誠信賢德而順行之。上九心之所動，順乎天理，則身之所履，必以信實，如此自助而後人助、天助，故曰:「自天佑之，吉无不利。」

三、雖天人殊途，但天理一致。為人處事當知「舉頭三尺有神明，赫赫神明分曲直」，玄天上帝垂訓:「人間私語，天聞若雷，暗室虧心，神目如電」，人人當以為警誡，但凡起心動念做到不悖天理大道，為人誠信不欺、忠厚篤實，則不需問天求人，也必得天助人助。

四、履，為實行、實踐之意。

子曰:「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎? 

孔子說:易經雖然記載了流行於天地萬物的大道真理，以及變化莫測的宇宙萬象，但是實在無法完整表達，形容終盡，也難以用言語文辭貫通易理的的深奧要意。如此聖人闡明天道及警世的良苦心思，難道就被湮滅而無法讓世人明瞭了嗎?

子曰 :「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」

孔子體會到易象易理的奧妙，高深莫測，是難以形容完備，表達盡意的，因此，聖人創立象數以表現無法盡意的宇宙之繁雜萬象，設六十四卦以完整傳達宇宙變化莫測的陰陽順逆，及萬事萬物的情態及真偽正邪，又怕世人無法見象即會意，因此在卦爻下繫以文辭，盡其所言的詳細詮釋吉凶悔吝，用卦爻來闡明窮變通久的道理，讓世人了解「天顯像，人作用」的意義，靜則觀其象玩其辭，動則觀其變玩其占，以盡趨吉避凶之利，鼓舞世人撥揲蓍草以盡陰陽變化，發揮卦爻之神妙運用，啟示不可測、不可知的吉凶禍福。(陰陽不測謂之神)

心法:
一、象，指卦之陰陽剛柔而言。聖人了解天地萬物之理，不外陰陽，因此畫一奇以象陽，畫一偶以象陰，天地間萬事萬物的變化皆包括其中。

二、舞之，為撥揲蓍草的動作。

三、吉凶源於善惡，善惡根於情偽。情為順、為陽、為君子、為正、為真。偽為逆、為陰、為小人、為邪、為假。順其性則情，拂其性則偽，故從來純忠至孝只求愜乎於情，而元惡巨憨總以行其大偽。(日講義經解義)

乾坤其易之緼邪? 乾坤成列，而易立乎其中矣。

易得乾坤而成易，易經的大用完全在乾坤兩卦，乾坤陰陽是易理的精髓蘊藏所在呀? 乾天坤地，乾陽坤陰定位成列，生機流行，化育萬物，伏羲八卦以乾坤兩卦變化的排列順序演變成六十四卦，一本散萬殊，變化无方的易之原理原則全部確立在其中了。

乾坤毀則无以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。

若破壞乾坤陰陽之理，也就破壞了易理，陰陽變化之妙就無從看出端倪，如果易理的根源不見了，則乾坤的作用，天地的陰陽變化也就隨之消失，生機幾乎熄滅。

心法:

一、天氣下降、地氣上升，陰陽二氣相合，才有木火土金水五行之氣。如果乾坤毀滅，天地之道無法作用，則陰陽生機從此止息。

二、易之原理為大道之原理，是形而上的道。易之體為如如不動的太極本體，不會變。乾坤之陰陽互變，則為易之大用，可感而遂通。

三、乾坤毀，則天地无造化之生機，天地止息，則无法了解易理，也看不到不易、簡易、變易的作用，易理的陰陽變化不可見，則乾坤就止息不能作用了。

是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。

是故形而上是在形體之外，看不見、聽不到、摸不著，無聲無息，只能用心領會，是宇宙的真理，化育無窮之大道，主宰有形萬物，也是人的自性本體。有形有象的物質，是乾坤作用，在天成象，在地成形之萬物，且內涵形而上的道，為形而下的器。道和器互相感應，乾坤剛柔相推，陰陽互變，適當的修裁事物達到應用的目的，這就是變，再進一步推演，施行於百姓日常生活的動靜之間，以發揮作用，叫做通。舉此變通之法措置於天下，以教化人民都能明吉凶、知變通，就是聖人道濟天下的事業。

心法:

一、乾坤，為天地、陰陽、剛柔、奇偶，在天成象，在地成器。

二、易學的原理即大道的原理，形而上謂之道，形而下謂之器，道與器不可分，无道則器不顯，无器則道不存；道代表自性，器為有形之物，受陰陽所束縛，器代表假體，如果假體裡面沒有自性，豈不成了行屍走肉。

三、道可以成器，器可以依所需而裁度利用，即為「變」，道藏於器，透過器可以進入探究道的玄妙，即為「通」

四、化而裁之謂之變，指適當的變化剪裁，以達到應用的目的，為「去故」之義，將心思及作為轉化提升，並裁減掉一切私心慾念。推而行之謂之通，為「取新」之義，推陳出新以達到應用的目的，即窮則變、變則通。

五、明吉凶知變通，則事无疑而決斷不滯。

是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。

因此易經所說的卦象，就是聖人了解天地間複雜萬象的奧秘，是看不見的道，因此用模擬的方式畫卦立象，以代表宇宙萬事萬物相宜的各種現象，讓世人了解複雜的萬象，這就是卦象。

聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。

聖人看到天下的萬事萬物變動無常，卻有一定的大道法則和自然規律，萬變不離其道，則統觀萬象生滅的動靜並融會貫通，以制定典章禮法，裁度合宜的規範法則，並繫以文辭文句，明示順天道者吉、逆天道者凶，作為世人判斷吉凶的根據，就是爻辭。

極天下之賾者，存乎卦。鼓天下之動者，存乎辭。

卦講象，爻講變，天下繁雜的事物都在卦象中顯示極盡。能鼓動天下人勤奮不倦，建功立業，能知吉凶趨避的啟示都在彖辭爻辭中揭露。

化而裁之，存乎變。推而行之，存乎通。

化裁事物之變，在於七八九六陰陽老少的變易之道，宇宙萬事萬物之陰陽動靜變化無窮，聖人藉易理窮變則通久的變化之用，去故取新，動靜合宜，以推行無阻。

神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

要透徹了解易理的玄妙，精通易理的深奧大道，達到明察毫微，出神入化的境界，在於運用易理的人具備德行修為，致力於修持定慧之道學，虔誠洗心，能發揮自性本體之大道，思維和天地萬物合一，做到寂然不動，无思无為，感通而成，即使不言亦可取信於人。

心法:

一、化裁，謂之變。易理中包含化裁之變、揲蓍之法，作為世人決斷動靜行止之依據。

二、知易者不占，善易者不卜，寂然不動，感而隨通。

三、宇宙萬事萬物不停的變化，茍日新，日日新，又日新，無所不變，藉易理變通的變化之用，把易學的原理運用精通，達到明察秋毫出神入化的境界，重點在於運用易理的人有沒有思想和易理合一，做到無為而成，不靠言詞取信於人，能做到這樣，都是存於個人平日的德行修為。